PDA

Просмотр полной версии : Российское наследие (история, философия)



Clinic-Control
03.07.2009, 09:12
Иван Ильин

КРИЗИС БЕЗБОЖИЯ

Историческое время, выпавшее нам на долю, исполнено великого и глубокого значения: это эпоха чрезвычайной насыщенности, напряженности, эпоха крушения, подводящего итоги большому историческому периоду; это время испытания: совершается как бы некий исторический и духовный смотр, жизненная ревизия человеческих духовных сил, укладов и путей.

Так, как если бы некий великий судия сказал современному человечеству: "Вот, я попущу силам зла и соблазна, силам испытующим и совращающим; и они развернут учение свое и строительство свое, а ты - им в ответ - откроешь душу свою и покажешь лицо свое; и будет великий суд над ними - по делам и плодам их; и над тобою - по исповеданию и противлению твоему".

И вот, согласно этому, неслышно изрекшему, но столь остро внятному нам в событиях гласу,- наше время развернуло перед нами сразу: величайший подъем воинствующего безбожия и строжайший суд над выношенной человечеством за последние века и тысячелетия религиозностью.

Мы должны понять смысл мировых событий. Уразуметь, что смысл их выражается этими двумя словами, кризис безбожия. И решить, какое место мы призваны занять в этом развертывающемся перед нами процессе; где во всемирном масштабе выступили скрытые доселе силы безбожия; где они развернулись и достигли небывалой еще высоты, полноты, откровенности и напора, где они впервые обнажили свою настоящую природу, и вот на наших глазах как бы произносят сами над собою суд, решая свою судьбу, а вместе с тем и судьбу всего человечества.

В чем состоит этот кризис?
Если мы вдумчиво вслушиваемся в то, что говорят современные отрицатели Бога, то увидим, что их позицию можно свести к двум пунктам:
I. Нет никакого основания - признавать бытие Бога;
II. Вера в Бога не только неосновательна и ненужна, но еще и жизненно вредна.
Все остальное, что они говорят, сводится именно к этим двум пунктам, к их развитию и детализации.

Одни высказывают это в благовоспитанной форме салонного скептицизма; другие в неделикатной форме иронической насмешки, третьи в агрессивной форме револьверного выстрела или динамитного взрыва. Но все имеют в виду именно эти два тезиса: вера в Бога есть неосновательное суеверие, предрассудок или лицемерие; вера в Бога вредна человечеству, задерживая его прогрессивное развитие. Или еще проще, грубее и яснее: верить в Бога - глупо, верить в Бога - вредно.

Мы понимаем, что можно не иметь веры или утратить ее; и это не глупость, а несчастие; и этому несчастию можно и должно помочь. Но безбожие как правило жизни и программа жизни - как план прогресса, счастья, жизнеустроения - есть жалчайшая из глупостей и погибельнейшая из вредностей, посещавших человеческую голову.

За последние века человечество оскудело внутренним, духовным опытом и прилепилось к внешнему чувственному опыту; сначала верхние, ученые слои утвердились на том, что самое достоверное, драгоценное знание идет к нам от внешних, материальных вещей и приходит к нам через зрение, слух, осязание, обоняние и через их физическую или механическую проверку измерением (вес и объем), подсчетом, количеством и формальным, логическим рассуждением, а потом, так как добытые таким путем сведения о материальной природе совершили огромные технические и хозяйственные перевороты и вовлекли в них широкие слои интеллигенции и полуинтеллигенции,- то эта обращенность к чувственному, внешнему, материальному опыту и эта отвращенность от нечувственного, внутреннего, духовного опыста определили собою душевный и умственный уклад современного человечества.

Торжество чувственного, внешнематериального опыта над внутренним и духовным опытом привело к тому, что люди обратились к религии и к Богу с чувственными мерилами и материальным пониманием. И результат этого только и мог быть отрицательным. Всего точнее это можно было бы выразить так, что человек попытался воспринять Бога неверным актом и не обрел Его; и не обретя Его неверным актом, объявил, что Его нет и что верить в Него глупо и вредно.

И вот именно в таком непозволительном положении находятся безбожники. Смотрите.
Когда они говорят: "Где Бог? Покажите нам Бога! Ему нет места ни на земле, ни в звездном пространстве! Где он находится? Для него нет места". И когда мы не можем дать им ответа на этот нелепый и духовно безграмотный вопрос, а они, видя наше затруднение, начинают торжествовать и отрицать бытие Божие, говоря, по меткой и точной формуле Шмелева, это "все предрассудки брошены, небо раскрыто и протокол составлен, что кроме звездной туманности ничего подозрительного не найдено" ("На Пеньках", стр. 105), то поистине торжествуют они преждевременно и сослепу.

Почему он отрицает Бога и веру в Него?
Потому что в его опыте нет места для Бога. Он воображает при этом, что его опыт единственно верный, здоровый, нормальный, образцовый, а мы утверждаем, что его опыт, наоборот,- односторонний, скудный, урезанный, плоский, ошибочный; и что, следовательно отсутствие Бога в его опыте - ничего не означает, кроме того, что опыт его скуден. И спор с ним возможен и будет победоносен именно на этой плоскости: мы скажем ему - "что ищешь живого - с мертвыми"? или - что ищешь духовного среди материальных вещей обнови свой акт - и увидишь Бога, а пока пытаешься воспринять Его неверным актом, суждения твои о Нем будут глупы, жалки и неприличны.

Бог есть дух - и открывается только духовному опыту и внутреннему, духовному оку. А вы, отрицатели Бога, отвергаете духовность человека, провозглашаете сенсуализм, т. е. исключительное торжество чувственного опыта, и материализм, т. е. исключительное бытие материи и тела.

Бог есть любовь - и открывается только живому, любящем сердцу. А вы, отрицатели Бога, презираете начало любви как проявление сентиментальности и рабства .... Уставившись на мир и на людей сердцем, полным страха, зависти и злобы, вы обращаетесь тем же самым актом к Богу - и начинаете ненавидеть и поносить и Его как существо злобное и угнетающее, и стремитесь навязать те же чувства и то же воззрение и нам. А мы, в ответ, должны показать, в чем ваша ошибка и почему вы отрицаете Бога. Как это просто и ясно: Бог постигается духом и любовью, а потом, из духа и любви - Он созерцается нечувственным воображением, совестью, волею и вдохновенной мыслью.

Цивилизованное человечество наших дней оскудело духом и любовью и ожесточилось. Причины этого процесса глубоки и сложны - и заложены в веках; если свести их к единой формуле, то надо было бы сказать: торжество рассудка над вдохновением, расчета над сердцем, механического над органическим, внешнего опыта над внутренним опытом.

И вот, во всеобщей погоне за приятностями и удовольствиями, современное человечество растеряло это духовное измерение вещей и деяний; оно разлюбило духовность в жизни и вместе с тем разучилось любить, а научилось ожесточаться и ненавидеть.

В наши дни большинство людей жаждет не духа, а наслаждений; трепещет не от несовершенства и близости к Нему, а от земных, чувственных сладострастий всех родов и видов, пресыщаясь ими и хладея ко всему иному. Но что еще замечательней и фатальней - человечество наших дней выдвинуло соответствующие теории, учения, доктрины, оправдывающие и обосновывающие такую жизнь. Таковы учения: гедонизма, сводящего смысл жизни к наслаждениям, утилитаризма, успокаивающегося на пользе, экономического материализма, с его классовой борьбой и равным распределением земных благ и наслаждений и т. д.

Страшно иное: страшно то, что люди наших дней не хотят иного, что они ожесточились в отрицании духа и любви, что они создали воинствующий мировой центр, хотящий словом и примером, лукавством и преступлением, мукой, нищетой, страхом и кровью навязать всему человечеству уклад бездуховный и противолюбовный, навязать всем людям слепоту безбожия и ожесточенность в этой слепоте. И еще страшно то, что человечество видит эту затею и в большинстве своем безразлично молчит или предательски способствует этой затее.

Вот где дно современного кризиса. Вот где раскрывается природа современного безбожия - в его упоенной воинственности. И, видя это дно и эту воинственность, разумея всю опасность этого процесса и приветствуя разумом и волею, и сердцем всякую благородную попытку противостать этому соблазну и остановить его победное шествие,- мы должны, мы призваны внутренно подготовить себя к борьбе с этим безбожием, научиться побеждать его духом и любовью - и в себе, и в других, и уразуметь его внутреннюю обреченность.

Безбожие означает, что в человеке иссякает духовность и любовность: ибо тот, кто живет духом и любовью, тот не только видит Бога в духовных небесах, но несёт Его в самом себе.

Вот я выговорил сейчас саме важное, чего не понимают безбожники. Они все думают, что Бог это какая-то вне нас находящаяся вещь, сила или существо, которое противостоит человеку своими строгими велениями и грозными запретами, и твердят, что такого существа нигде нет. Они думают, что верующий человек противостоит своегму Богу, трепеща, повинуясь и заискивая перед ним.

И не разумеют главного, а именно: что Бог есть Дух, духовно вступающий в человеческую душу, озаряющий ее изнутри, освещающий ее, насыщающий ее Своею благодатною силою, очищающий ее, дарующий ей силу молитвы, терпения, разумения, покаяния, подвига, - власть видеть, учить и вести. Этого сокровенного, но реального и благодатного единения человека с Богом они понять не в состоянии; и потому они не разумеют того, что отрицают и над чем издеваются. Это единение человека с богом, составляющее самую глубокую и основную сущность веры, религии и молитвы...

Веровать в Бога - значит стремиться к созерцанию Его, молитвенно медитировать о Нем, наполнять свою душу Его благою и совершенною волею. От этого усиливается и разгорается божественный огонь в человеке; он очищает его душу и насыщает его поступки. На высоких ступенях такой жизни возникает некое живое и таинственное единение между человеком и Богом...

Это-то и имел в виду апостол Павел, когда писал: А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом (1 Кор. 6,17)

http://www.hrono.info/statii/ilin_bezbozh.html

Zed
03.07.2009, 09:22
И?
Че сами-то сказать хотели?

Clinic-Control
03.07.2009, 09:25
И? Че сами-то сказать хотели?
Поделился весьма полезными мыслями. Хоть и не своими, но и не последними.
Ну и ветка по истории и философии, кажется, что не будет лишней в разделе Политике.

22_RUS
03.07.2009, 12:59
....Хоть и не своими, но и не последними.
.....
А простите,пожалуйста, а какие Ваши последние мысли будут?

Zed
03.07.2009, 13:04
а какие Ваши последние мысли будут?
Ну зачем уж так кардинально, последние... :shok:
Крайние, хотя бы. :wink:

graff
03.07.2009, 13:06
Религия не панацея..

buran
03.07.2009, 14:00
Не панацея. Но она основа очень многого...
Я не призываю всех поголовно стать православными, но вот задуматься над этими мыслями пожалуй стоит каждому. К каким вы придете выводам - дело ваше.

Zed
03.07.2009, 14:03
Шо, опять??? :shok:

Clinic-Control
04.07.2009, 08:09
Религия не панацея..
А что панацея? Демократия? Исторический материализм? Атеизм? Что?


"История жизни отдельного человека и человечества именно в христианской цивилизации обретает чрезвычайное значение. О ней спорили и спорят, ее переписывают и перетолковывают, ибо до сих пор даже неверующим в Суд Божий по-прежнему небезразлично, как оцениваются деяния. Наука история приобретает важнейшее значение, ибо свидетельствует о человеческом выборе между добром и злом. Россия и Европа выразили разные стороны этого искания, грешили и отступили от него по-своему. Ни западный, ни восточный христианин не мог целиком воплотить и вместить полноту Слова, но отступал от Него по-своему.

Что же является религиозно-философскими основами, этими религиозно санкционированными и поэтому абсолютными этическими параметрами христианской культуры вообще, интегральной частью которой стала и русская культура? Это очевидное отношение к земной жизни как об испытании перед жизнью вечной и Царствием Божием. Это представление о четких границах добра и зла и о свободе воли - дарах Святого Духа. Это также идея этического равенства людей, которая не позволяет относиться к любому человеку как средству для целей другого и подвергает и царя, и раба единому Суду на основе одних и тех же критериев, обобщенно изложенных в Заповедях и Нагорной проповеди, истолкованных также Св. Апостолом Павлом.

Но проявление человеческой гордыни в религиозном осмыслении мира на Западе, закрепленном в filioque (и от Сына), все более заметно смещало акцент в восприятии Христа - Богочеловека от Сына Божия к земной Его ипостаси. Земная жизнь Христа стала важнее Его Воскресения "cмертию смерть поправ". Рождается западно-европейский гуманизм: поначалу упоительно дерзостное воспевание человека и его созидательных возможностей представлялось развитием в человеке именно Божественного начала, ибо сам Господь наделил его разумом и творческим началом, создав его по своему образу и подобию. Однако гуманистический экстаз гордыни в толковании этой христианской истины вел неудержимо к извращению самого понятия "богоподобия" в идею "богоравности".

Излюбленный образ Возрождения - человек-титан, Прометей, требующий у Бога отдать ему его (человека!) землю. Теперь человек - властелин земли и провозглашает свое право вершить ее делами и обустраивать уже "по собственному образу и подобию". Философия и мировроззрение "прогресса" приходят на смену эсхатологии (учение о конце света) и представлению о жизни как испытании и возможности заслужить спасение для жизни вечной. Но где взять критерии вместо отвергнутых богоданных понятий абсолютного добра и зла, в нравственно сдерживающих рамках которых дарованы были безграничные возможности реализации Духа?

Логическим этапом стало создание рационалистической философии, основанной на критериях, не выходящих за пределы человеческого разума и обожествлявшей его достижения - данные науки. Исполинская фигура Декарта появилась в период, вполне подготовленный всем предыдущим развитием человеческого знания. Царица наук, казалось, давала всему, к чему прикасалась, четкий и ясный ответ, простое и доказуемое объяснение, окрывала ранее невидимые, но вдруг "объективные" закономерности. Ее достижения к этому времени уже создали геометро-механическую (Галилей), а затем динамическую (Ньютон) картину природы. Настал момент, когда в эту картину мира "прометеевская" научная мысль дерзнула вписать и человека.

Поскольку тело не могло мыслить, это свойство Декарт отвел душе, подразделяя мысли на "действия" души и "страдания" души. Таким образом, верным и единственным критерием души, значит, личности, становилась способность мыслить: знаменитое - мыслю - значит существую. Главным отличительным признаком личности становилась его способность давать логическое объяснение, основой чего могло быть только знание. Декарт - родоначальник рационализма - философии и мировоззрения, в котором уже другие, ничтоже сумняшеся, сбросили бремя "дуализма", не порывавшего с христианским мировоззрением Декарта, и утвердили примат знания над верой, "рацио" над духом.

С cogio ergo sum (мыслю значит существую) западноевропейская философия начинает окончательный переход к безрелигиозному сознанию... Доказать и утвердить идею автономности человека от Бога - вот главный смысл Просвещения. Если первые просветители еще признавали Бога как Творца, то уже отвергали его как Промыслителя. Но на деизме нельзя было остановиться, и является атеизм, к которому примыкают почти все мыслители. Человеческий, на деле весьма ограниченный, разум представляется высшим элементом всего существующего, а человек как носитель разума - наивысшим существом мира, господином взамен развенчанного Бога.

Философия создала необходимый концептуальный багаж для либерализма с его учением об "общественном договоре" "суверенных личностей", подменяющем богоданную иерархию ценностей и общественных связей. Все это стало мировоззренческим фундаментом французской революции, выступившей под идейным заклинанием "свобода, равенство, братство". Но главными задачами были отделение церкви от государства, секуляризация общественного сознания, свобода экономического демонизма, примата материального над духовным, рационалистической доктрины права.

Либерализм для слома сословного характера западноевропейского абсолютистского общества взял на вооружение демократию, которая не тождественна самой философии. Но клише "либеральная демократия" до сих пор является "священной коровой" политической философии либералов, которые, опасаясь, что человек через пробы и ошибки отделит демократию от либерализма, любую иную демократию объявляют ненастоящей, "не демократией в подлинном смысле слова", как ни абсурдно это для термина, введенного Аристотелем и Полибием более 2 тыс. лет назад.

Для религиозных историков и философов происхождение обаятельной триады французской революции, выдвинутой столпами Просвещения, многие из которых сотояли в антихристианских "братствах", никогда не представлялось романтичным, о чем свидетельствуют современные тем событиям свидетельства, а также целый пласт документированной католической литературы, так давно намеренно изъятые из научного оборота, что воспринимаются как курьез. Крупно эти идеалы для всех даже теоретически не достижимы в земной жизни без Бога, но лишь в жизни вечной. В царстве человеческом трон не пуст, и liberte - свобода от нравственных табу, egalite - уравнивание греха и добродетели и ниспровержение богоданной иерархии ("Почитай отца и мать") могли служить только тайной власти некоего fraternite - братства избранных. Некоторые документы доказывают, что сами дирижеры "великой" революции сознательно формулировали идеалы для профанов, скрывая их изотерический смысл. "Завещание избирателя Парижа", некоего "Луи-Абеля Бефруа-Рейньи, именуемого кузеном Жаком", члена "клуба добрых людей" учит, что все действия и события по осуществлению революции должны быть проводимы на трех уровнях: "дела истинные, мало известные людям, дела фактические, которые служат, чтобы скрыть от людей истину, и дела вспомогательные, которые способствуют, более или менее, но всегда косвенным образом большим катастрофам, из которых и вырастает успех".

П. Флоренский в заметках по ономатологии указывает на символический смысл наименования "якобинцы": "В 1307 году был арестован орден тамплиеров, подготовлявший ниспровержение христианства во имя взращенного в его недрах древнего манихейства. Вместе с религиозным переворотом подготовлялась величайшая социальная революция, имевшая целью перестроить облик всей Европы". Следует иметь в виду, что финансовое могущество ордена, опутавшего долгами многие династии Европы, к этому времени стало обгонять состояние католической церкви и европейских монархов, ибо тамплиеры, учредившие католический христианский орден, открыто легализовали ростовщичество и создали первую мировую финансовую систему, существование которой было приостановлено на семь столетий.

"Но орден был разгромлен,- продолжает П.Флоренский,- а Великий магистр его Яков де Моле был сожжен на медленном огне 18 марта 1314 года. Но влиянием ордена эта казнь была отсрочена, и из тюрьмы заключенный вел широкую организационную деятельность. Плодом ее были четыре великих масонских ложи: в Неаполе - восточная, в Эдинбурге - западная, в Стокгольме - северная, в Париже - южная. Тайное общество принесло клятву вечной ненависти французскому королевскому дому и католической церкви, а также началам монархии и церковности. Эту свою ненависть вместе с девизом Liberte - Egalite - Fraternite оно пронесло через века и передало великой революции".

Любопытны и отношения между идеологами Нового Света, например Бенджамином Франклином, и европейскими разрушителями Старого Света. Франклин, проведший с дипломатической миссей девять лет во Франции, имел там огромный успех у идеологов революции и борцов с христианской церковью - масонов Морелла, Кабаниса, Мирабо, кружка Гельвеция. Франклину - не окончившему даже "школы письма и арифметики" самоучке, типографскому рабочему и доморощенному философу - рукоплескали образованнейшие представители высокой европейской культуры..... Что как не узы тайного братства, идейное родство и всемирные проекты связывали столь разных "друзей человечества". Североамериканские Штаты расценивались ими как первое воплощение этих идей.

Что касается манихейства, то его поорождением стал и кальвинизм - основопологающее начало англосаксонского пуританизма с идеалом делового успеха как показателя богоизбранности и равночестностью производительного труда и ростовщичества, осужденного как в Ветхом, так и в Новом Завете и рассматриваемого как грех до Реформации и французской революции. Но ростовщик под прикрытием идеалов, неосуществимых вне Бога, несет тезис: пропустите всюду, не мешайте действовать. С этим ключом "cвобода" - в том числе совести - это не бесспорное право на творчество и сомнение, это право объявлять порок и добродетель, истину и ложь, добро и зло равночестными, реализованное окончательно по мере дехристианизации сознания к концу XX века. Пути России, пытавшейся жить "как долг велит", а не потому, что угрожает закон, и Европы, ставшей на путь рационализма и развития позитивного права разошлись.

Категории "личность" и "свобода", наполненные различным содержанием в зависимости от религиозного мировоззрения, не могут иметь универсального толкования, ибо разное понимание Бога дает разное понимаение человека. В либеральной философии главный вопрос - свобода "от чего" - предполагает перечисление "ограничителей". Православное толкование ищет ответ на вопрос - "для чего", и поэтому свобода неотделима от нравственного ориентира свободной воли.

Через полвека С.А.Левицкий, предсказавший гибель свободы в обезбоженной либеральной демократии, заметил, что только "свобода от бытия является условием возможности познания истины. Поэтому те, кто жалуется на "принудительный" характер истины, в сущности овеществляют истину, делают из нее бытие, тем самым низводя истину до степени вещи. Порабощает бытие, а не истина... Истина духовна. Дух же не порабощает, ибо он дышит свободой. Порабощать может бытие". "И познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Ин.8,32).

Во восточном христианстве не было борьбы веры против разума и, как подметил Иван Киреевский, не было и торжества ratio над верой. В отличие от рационалистического, как правило протестантского, деления мистического и догматического "восточное предание никогда не проводило резкого различия между мистикой и богословием, между личным опытом познания Божественных тайн и догматами, утвержденными Церковью..." - отмечает В.Н Лосский.- Если мистический опыт есть личностное проявление общей веры, то богословие есть общее выражение того, что может опятно познано каждым". Идея всеединства - из области метафизики, и в христианском мире вдохновлена переживанием мистического триединства Святой Троицы - неслиянной и нераздельной.

Накануне XX столетия православная Россия при всей расколотости мировоззрения элиты и народа так и не вписывалась в философию прогресса Просвещения, все еще жила "по правде", а не по праву, а право еще следовало за религиозным каноном. Западный прометеевский индивид и русский иоанновский человек оба были подвержены искушениям одной и той же идеей земного рая, но совершенно разными путями.

Н.А.Нарочницкая, "Россия и русские в мировой истории"http://www.narochnitskaia.ru

Zed
04.07.2009, 08:15
http://i011.radikal.ru/0806/31/d8f17c273576.jpg

Неприличными словами не выражаться!

graff
04.07.2009, 12:46
А что панацея? Демократия? Исторический материализм? Атеизм? Что?
Тебе взрослому самодостаточному человеку оно надо ?

Береза
04.07.2009, 13:07
Н.А.Нарочницкая тетка хорошая, умная и правильная. Ее стоит почитать.

Православие, вообще религия вещь хорошая, но фанатизма тут не надо.

Абдулла
04.07.2009, 13:18
Н.А.Нарочницкая тетка хорошая, умная и правильная. Ее стоит почитать.
Православие, вообще религия вещь хорошая, но фанатизма тут не надо.
Мне кажется, вера и религия - совсем разные вещи. Почему-то всегда приходит в голову, что служители религиозные - они вроде, как посредники - без них "товар" ну никак не купить..
Касается любой религии - везде процесс в принципе одинаков - делай то-то, и то-то - и получишь связь с Богом. Но только через нашу сеть. Прям провайдеры какие-то..

Clinic-Control
04.07.2009, 13:22
А что панацея? Демократия? Исторический материализм? Атеизм? Что?
Тебе взрослому самодостаточному человеку оно надо ?
Я верю, что существует порядок Истинный - добра и правды, и, что душа бессмертна и, что ее ожидает высший и лучший Суд.
Может быть, свою удастся спаси.... хотя вряд ли... я не раздал имения своего нищим...... больно грешен..

Абдулла
04.07.2009, 13:25
Может быть, свою удастся спаси.... хотя вряд ли... я не раздал имения своего нищим...... больно грешен..
Дык раздай и покайся, делов-то... :empathy2:

Clinic-Control
04.07.2009, 13:35
Может быть, свою удастся спаси.... хотя вряд ли... я не раздал имения своего нищим...... больно грешен..
Дык раздай и покайся, делов-то... :empathy2:
У меня семья... хоть и говорят, что это вторая церковь, но как правильно быть я не знаю....
К монашеству я не готов, мне интересен мир....

Абдулла
04.07.2009, 14:11
У меня семья... хоть и говорят, что это вторая церковь, но как правильно быть я не знаю....
К монашеству я не готов, мне интересен мир....
Ну - тут я что могу сказать? Только - живи и не заморачивайся. Ведь, если разобраться, всё предельно просто - не стоит самому себе городить сложности на пустом месте. Здесь и сейчас - вот и весь ответ. Ведь ты же не знаешь, сколько тебе отпущено? И никто не знает. Любой миг может стать последним - и заметить не успеешь. Так что просто живи сам и давай жить другим. Главное - быть живым, всё остальное - не что иное, как.... по-разному называют, "гордыня", "чувство собственной важности"... А на самом деле - всё очень просто. И поменьше внутренних диалогов. Они ни к чему не ведут. Слова - обманщики. Всё определяет действие. Подумал, принял решение - действуй. И нет больших и малых решений и действий - любое имеет значение. Просто представляй себе, что это твоё последнее действие - и старайся сделать его совершеннее и лучше. И всё.

Зверобой
04.07.2009, 16:12
живи и не заморачивайся. Ведь, если разобраться, всё предельно просто - не стоит самому себе городить сложности на пустом месте. Здесь и сейчас - вот и весь ответ. Ведь ты же не знаешь, сколько тебе отпущено? И никто не знает. Любой миг может стать последним - и заметить не успеешь. Так что просто живи Совершенно правильно, но не всегда это понимаешь. Я сам это понял только после ифаркта, сразу переоценка ценностей произошла, и на многие вещи взгляд поменялся.

Рыжий заяц
04.07.2009, 16:20
Какая связь между российским наследием (Историей, философией) и личными мировоззренческими проблемами Клиник-Контроля?

Clinic-Control
04.07.2009, 16:32
Какая связь между российским наследием (Историей, философией) и личными мировоззренческими проблемами Клиник-Контроля?
Прямая, а что?..... хоть я никому и не навязываю собственного мировоззрения... сделайте свое участие в теме

Рыжий заяц
04.07.2009, 16:49
Да это я могу... Прямое, тсзть, участие.
Тема переезжает из Политики в Жизнь, сопли у нас пускают там.

Clinic-Control
04.07.2009, 17:11
глюки

Рыжий заяц
04.07.2009, 17:20
Разумеется, нет.
Тема останется там, где администрация считает нужным. Свои советы засуньте себе в ухо.
Дальнейшие препирательства с модератором будут соответствуеющим образом пресечены.

Негра
04.07.2009, 17:22
На мой взгляд, никакой это не "кризис безбожия", а как раз наоборот - кризис религии в частности и догматики вообще. Нормальный процесс: с расширением информационного потока человек стал задумываться о "правильности" окружающих его "истин". На основе имеющихся знаний, типа темперамента, особенностей характера и личного жизненного опыта каждый в глубинах своего сознания строит собственную модель мироздания и, затем, сверяет её с имеющимися типовыми религиозными/атеистическими моделями. У кого-то совпадает, у кого-то - нет...

Clinic-Control
04.07.2009, 17:28
Разумеется, нет.
Тема останется там, где администрация считает нужным. Свои советы засуньте себе в ухо.
Дальнейшие препирательства с модератором будут соответствуеющим образом пресечены.
Разрешите пройти в баню?.... а спинку потрёте?...... (свои волеизъявления-то подотрите, а то всю тему портят....)

...я подожду....
Семь дней на мытье с веником из березовых веточек

Clinic-Control
12.07.2009, 09:02
Отрывки из книги Н. Тернавского "Войсковой судья Антон Головатый"

Запорожцы, активно участвовавшие в турецкой войне, хотели получить часть бывших владений Крымского ханства по Днепру и остановить растаскивание земель из своих вольностей, на которых российское правительство селило иностранцев (сербов - прим. ред.). На раде 24 сентября 1774 г. было составлено на имя императирицы прошение о закреплении всех "вольностей", т.е. земель, за Запорожским войском. Депутатами казаки избрали самых заслуженных и толковых - полковников Сидора Белого, Логина Мощенского и полкового старшину Антона Головатого... В октябре того же года депутаты со свитою из 21 казака, с гостинцами, припасами и письмами выехала из Сечи, несмотря на пургу и слякоть... В Москву прибыли лишь в начале декабря.

Депутация эта должна была запомниться запорожцам, в том числе и А. Головатому, публичной казнью Пугачева, произведенной на Болоте 16 января 1775 г. Отряд кирасир привез на высоких санях Пугачева, в руки ему дали две желтые свечи. Вместе в Перфильевым он поднялся на эшафот, кланяясь народу на все стороны, перекрестился на купола кремлевских церквей, а перед самой казнью крикнул: "Прости, народ православный!"
Возможно, кто-то из запорожцев узнал в нем того самого донского казака, что останавливался несколькими годами раньше в Сечи.
В качестве веских аргументов в отказе запорожцам Г.А. Потемкин собрал в Москву особо недовольных казаками помещиков, собрал и выписал в особую тетрадь все прегрешения Запорожья, предъявив их в решающий момент казакам.
5 июня 1775 года Запорожское войско Низовое прекратило свое существование, кошевой атаман Петр Калнишевский, судья Павел Головатый и есаул Сутыка схвачены и отправлены в ссылку. Антона Головатого и Сидора Белого спасло лишь то обстоятельство, что они к тому времени еще не вернулись в Сечь.

В 1783 г. в Крыму вспыхнул бунт татар, хан запросил у русского правительства помощи. На усмирение бунтовщиков по приказу Г.А. Потемкина была отправлена собранная А.А. Головатым тысячная команда бывших запорожцев под командованием Сидора Белого. В том же году А. Головатый и С. Белый подали прошение правителю Екатеринославского наместничества генералу И.М. Синельникову о том, чтобы тот пожаловал армейские чины запорожским старшинам, а бывших казаков освободил от крепостной зависимости.
С разрешения Г.А. ПОтемкина Антон Головатый вместе с другими старшинами, и в первую очередь, с Сидором Белым и Захарием Чепигой стал собирать команды "верных казаков запорожских". В 1787 г. во время поездки Екатерины Второй на юг в конвое императрицы находились запорожцы, а в Кременчуге Г.А. Потемкин представил монархине депутацию старшин, подавшие прошение о восстановлении бывшего Запорожского войска, на что получили благоволение.
Казаки команд "верного войска Запорожского", переименованного позже Екатериной II в Черноморское войско, стали под знамена армии Г.А. Потемкина в самом начале боевых действий.

С осени 1787 г. А. Головатый состоял при кошевом атамане С. Белом, а с мая следующего года уже командовал пятью лодками, построенными в Кременчуге и переданными казакам Потемкиным в Херсоне. Укомплектованные черноморцами, хотя и плохо вооруженными, но знающими морское дело, казачьи лодки оказались весьма кстати в стычках и сражениях на воде в Днепровском лимане... Сразу же после появления черноморских лодок в лимане их стали просить на подмогу войскам А.В. Суворов, адмирад Нассау и другие генералы. В большом сражении 17 июня под Очаковом при взятии казаками турецких кораблей на абордаж был смертельно ранен кошевой атаман Сидор Белый. С большими почестями Сидор Белый был похоронен на Кинбурнской косе, проститься со славным запорожцем прибыл А.В. Суворов.

3 июня 1788 г. состоялось сражение у Змеиного острова, в 4 ноября черноморскими казаками под командованием А. Головатого взят остров Березань с крепостью. Последнее сражение вошло славной страницей в историю казачества.
27 сентября в Черноморское войско возвращается З.А. Чепига (после ранения - прим. ред.), которому в тот же день Потемкин приказывает с конной командой подойти к Аккерману, "расположиться близ города, но ничего не начинать с неприятелем". После взятия в осаде Аккермана, русские войска и черноморцы стали занимать города вверх по Днестру.
8 марта 1790 г. письмом Г.А. Потемкин сообщил черноморцам, что своим указом от 24 ноября пожалованы: кошевой атаман, полковник З.А. Чепига - в бригадиры, а войсковой судья А.А. Головатый - в полковники. В Слободзее, по всей видимости, перед Рождеством была проведена и войсковая рада, на которой З.ЧЕпига и А.Головатый переизбраны в прежние должности, войсковым писарем стал Т.Котляревский, а войсковым есаулом Сутыка.

Главные события в первой половине года развивались в Румынии, где русские войска вынуждены были действовать без участия австрийцев, подписавших перемирие с Турцией. Весной и летом 1790 г. А.В. Суворов находился в Молдове. Из Берлада и Яломицы он сообщал Г.А. Потемкину о передвижении турецких войск визиря на Дунае, о событиях в Бухаресте, получаемых от "приятелей тамошних".
20 ноября на Дунае под Измаилом произошло сражение Черноморской флотилии с турецкой. Бой был продолжительным, и кровопролитным. Победа черноморцам, предводительствуемым А.Головатым, стоила 28 жизней. Полковнику Порохне войсковой судья сообщал, что "в истреблении неприятельских судов у самой крепости, бог наградил победою. Три неприятельских судна подняты на воздух, прочие ж побиты"...

Во время штурма (Измаила - прим. ред.) А.Головатый с казаками шел в первой линии лодок и принял на себя шквальный огонь крепостных орудий. Под нестихающим обстрелом он высадился на берег, и командуя двумя тысячами черноморцев и солдат, принялся рубить крепостные палисады. Подоспевшие казаки помогли прорвать оборону, захватить несколько турецких укреплений с пушками у Килийских ворот. Казаки десанта, подтащив по приказу А. Головатого пушки, принялись обстреливать скопления турецких солдат в городе. Следует отметить, что армейские части, штурмовавшие город-крепость с суши, по плану А.В. Суворова, выполняли отвлекающий маневр, в то время как десант со стороны Дуная решал главную задачу прорыва обороны. Расчет на отвагу и решимость казаков был верным. М.И. Кутузову, командовавшему солдатами, штурмовавшими Килийские ворота, удалось овладеть ими лишь в третьем приступе, когда черноморцы уже обстреливали город из турецких орудий.

Г.А. Потемкин оценил подвиг А. Головатого по достоинству и в своем донесении Екатерине Второй о взятии Измаила писал о нем так: "Полковник Головатый с беспредельной храбростью и неусыпностью не только побеждал, но и лично действуя вышел на берег, вступил с неприятелем в бой и разбил оного". За штурм этой турецкой твердыни А.А. Головатый был награжден орденом Св. Владимира, Измаильским крестом. Кроме того, императрица Екатерина вручила ему золотую саблю, украшенную драгоценными камнями.

Главный оплот турецких сил на Дунае был сокрушен, дальнейший путь к Константинополю открыт. Значение этой победы было громадным не только из соображений стратегических, она показала мощь русского оружия и силу духа.
Во время штурма Измаила погибли 92 черноморских казака, 262 человека было ранено, из которых 162 тяжело.

Закончилась военная кампания 1790 года; стала очевидной близкая победа России на Османской Портой; князь Потемкин, не скупясь, щедро рассыпал из Ясс награды и дары "за покорение Измаила"...
Кошевой атаман З. Чепига решил, что настал удобный момент для решения давних проблем с землею под поселение Черноморского войска...

Царица Екатерина все откладывала решение о поселении черноморцев на Кубани, ожидая справки о положении края от генерала И.В. Гудовича. По всей видимости, вначале было признано поселить Черноморское войско на Тамани и Керченском полострове, для защиты пролива от турецкого десанта, поэтому и отправлен был ею указ адмиралу Н.С. Мордвинову отправить на Тамань все лодки черноморской гребной флотилии с пешим войском, а по получении справки от Гудовича, решено было выделить и правобережье Кубани.
В конце июня черноморская депутация была, наконец-то, приглашена ко двору, и ее главе, войсковому судье Антону Головатому, вручены дарственные грамоты, хлеб-соль на пожалованную землю с напутственным монаршим словом.


... после чего черноморцы (запорожцы) вместе с донскими и хоперскими казаками, а позже вместе с другими казаками екатеринославщины составили Кавказскую линию России от Черного до Каспийского моря от Кубани и до самого Закавказья и Ирана....