Культ Шри Чинмой

Культ Шри Чинмой



основатель и руководитель секты - Чинмой Кумар Гож.

Цитата:

---

Месторасположение центров: Центры последователей Шри Чинмой существуют в США, Индии, Германии, Бельгии, России, Украине, Беларуси и других странах.
Группы адептов Чинмой активно действуют в следующих городах России: Астрахань, Белгород, Владимир, Волгоград, Иваново, Калининград, Красноярск, Санкт-Петербург, Москва, Новгород, Пермь, Рязань, Смоленск, Тверь, Ижевск, Ульяновск, Уфа, Челябинск, Хабаровск, Ярославль.
Численность адептов: В Ярославле действуют 10-20 его последователей, Астрахани - 20-30, Белгородской области - 30, Калининграде - от 70 до 100 [61]. В Санкт-Петербурге в 1995 году насчитывалось 109 адептов Чинмой [66]. Численность активных последователей Чинмой в целом по России можно приблизительно оценить максимум в 1 тысячу человек.
Доктрина: адепты Чинмой утверждают, что их организация не является религиозной. Но именно религиозный, а не культурологический, "общечеловеческий" и т.п., характер учения Чинмой легко доказывается его же книгами:
"Бог для нас это и Мать и Отец; Он является и женственным и мужественным. Сила кундалини является силой Высшего Божества, силой Материнского аспекта Божественного" [21];
"Кундалини йога - это йога праны. Прана - это жизненная энергия или жизненный принцип вселенной. Есть три главных канала, через которые эта жизненная сила протекает. Эти каналы таковы: ида, пингала и сушумна. На санскрите эти каналы называются нади. Ида, пингала и сушумна находятся внутри нашего тонкого физического тела, а не внутри грубого физического тела. Ида переносит поток энергнии с левой стороны тела. Пингала - с правой. Сушумна - в середине спинного мозга. Сушумна - наиболее важная из этих трех нади. Она воспринимает непрекращаемый поток жизненной энергии из универсального Сознания света. Есть внутренняя связь между идой и пингалой и зодиаком и планетами. Ида имеет особую связь с луной и планетой Меркурием; поэтому ее главное качество - прохладность и мягкость. Пингала связана с солнцем и Марсом; поэтому ее качество - мощь и динамическое тепло" [21];
"Предположим, что он захотел перенестись оккультно и духовно в Европу, чтобы увидеть, что там происходит. Если он не получил разрешение от остальных центров, или если другие центры не скооперированы, то другие центры могут не позволить душе вернуться в тело... Ревность есть везде, во внешнем мире и во внутреннем. Даже космические боги ревнивы. Так что другие центры, из-за их ревности, не позволяют душе вернуться. Если используется эта сила, требуется разрешение сперва от Внутреннего Пилота. Если Внутренний Пилот дает согласие, тогда другие центры не могут причинить никакого вреда, поскольку Внутренний Пилот имеет бесконечно больше силы, чем эти центры" [21];
"Тот, кто может управлять вишуддхой, имеет способность передавать божественные послания миру" [21];
"Бог начал Свое творение со Света-Безмолвия. Из Его Света-Безмолвия появилась Его Мощь-Звук" ([58], с.133);
"Через третий глаз можно достичь многого. Третий глаз имеет то, чем Бог, неограниченная Сила, является. Если неограниченная Сила неправильно используется третьим глазом, то это разрушение. Но если третий глаз использует неограниченную, трансцендентальную Силу правильно и божественно, тогда это великое благословение, величайшее благословение, которое человечество только может представить" [21];
"Мы все любим играть, и так же наша Божественная Мать и Божественный Отец любят играть. Божественная Мать, Парвати, и Божественный Отец, Шива, хотят играть и хотят, чтобы их ребенок принимал в этом участие. Но их ребенок крепко спит, так что они ждут. Но они чувствуют, что для него самое время пробуждаться и они видят, что нет никакого признака, что он собирается это делать, так что Мать нежно толкает его снизу, со стороны муладхара чакры, а Отец толкает его сверху, со стороны сахасрары" [21];
"Кундалини йога - этой йога шакти, силы Божества... Кундалини это сила Шакти и каждая женщина представляет трансцендентальную Шакти, Мать-Силу" [21];
"Есть два пути для того, чтобы войти в кундалини йогу: через Тантрический процесс и через Ведантический процесс. Тантрический под ход является систематическим и разработанным, но, в то же время, достаточно опасным. Ведантический процесс прост и мистичен, но он надежен и не менее внушающий доверие и исполненности. Тантрический метод опасен потому, что он имеет дело сперва с низшим витальным планом и эмоциональной жизнью. Этот подход динамический и смелый. Здесь человек или очищает себя смелым вхождением в витальный мир и выходя оттуда триумфатором, либо он полностью теряется в невежестве витального мира, если он недостаточно силен внутренне, чтобы завоевать витальные силы. Ведантический путь надежнее, потому что искатель концентрируется и медитирует, чтобы поднять, очистить и просветлить свое сознание перед тем, как он попытается иметь дело с нечистыми витальными силами, которые хотят связать его" [21];
"Настоящий учитель, настоящий гуру - это сам Бог. Но на земле он часто будет действовать через духовного Учителя" ([22], с.1);
"В чертогах трансцендентальной Исполненности - три двери: любовь, свобода и восторг" ([58], с.119);
"Я обладаю способностью постоянно пребывать на Небесах" ([22], с.1);
"Ни одно обещание Бога не может остаться неисполненным. Обещание, данное Богом человечеству через Шри Кришну, обещание, данное Богом человечеству через Будду, обещание, данное Богом человечеству через Христа, обещания которые Бог дает человечеству через вас, через меня, отдельно через каждого ищущего, - все они будут исполнены" ([58], с.241);
"Шри Кришна медитировал. Он стал Богом, Божественной Любовью. Будда медитировал. Он стал Богом, Божественным Светом. Христос медитировал. Он стал Богом, Божественным Состраданием. Теперь Бог хочет чтобы медитировали вы. Он хочет, чтобы вы стали Богом, Божественной Жизнью" ([58], с.315);
"Гуру может инициировать учеников различными способами. Он может осуществить инициацию традиционным индийским способом, когда ученик погружен в медитацию. Он также может инициировать ученика во время сна или когда ученик находится в своем обычном состоянии, но спокоен и уравновешен. Гуру может инициировать ученика одним своим взглядом. Он посмотрит на ученика, и немедленно человек будет инициирован, но никто не узнает об этом. Учитель может также осуществить физическую инициацию, которая заключается в надавливании на голову, или на сердце, или на другую часть тела ученика. В это время он пытается заставить физическое состояние почувствовать, что произошла инициация. Но наряду с этим физическим действием Гуру будет инициировать ученикам психически... Инициация также может быть произведена с помощью оккультных действий или во сне" ([22], с.6);
"Очень часто я инициирую своих учеников с помощью третьего глаза: я считаю этот способ наиболее убедительным и эффективным. Многие наблюдали за моими глазами, когда я нахожусь в высшем сознании. В это время мои обычные глаза, мои человеческие глаза, становятся полностью едины с моим третьим глазом. Эти два обычных глаза получают бесконечный Свет из третьего глаза, и этот Свет из моих божественно сияющих глаз входит в глаза устремленного. Немедленно Свет проникает во все тело устремленного и наполняет его от головы до ног" ([22], с.6);
"Настоящая инициация всегда должна производиться Богореализованным Учителем... Если Учитель обладает духовной силой. Чтобы инициировать ученика прямо на оккультном уровне, тогда все в порядке" ([22], с.6);
"Даже если после инициации ученик уходит, будучи недовольным Гуру, Гуру будет продолжать действовать в нем и через него вечно... Ученик может сойти с духовного пути на одну, две инкарнации или даже на многие инкарнации, но его Гуру, находится ли он в теле или в высших областях, будет постоянно наблюдать за учеником и ждать возможности активно помочь ему, когда он снова обратится к духовному пути" ([22], с.7);
"Гуру и ученик должны проверить друг друга нежно, серьезно и тщательно перед их взаимным принятием. Иначе, если они ошиблись в своем выборе, Гуру придется танцевать с поражением, а ученику с проклятием" ([22], с.9);
"Гуру - это не тело. Гуру - это раскрытие и проявление божественной Силы на земле" ([22], с.9);
"Так вы считаете, что Учитель не реализован, только потому, что кто-то из учеников покинул его? Нет, это собственные несовершенства и ограничения уводят устремленных от их Учителей" ([22], с.11);
"В духовной жизни есть только один предмет: Богореализация... Богореализация - это Самораскрытие в высочайшем смысле этого слова: сознательная реализация своего единства с Богом... В тот момент, когда вы реализуете Бога, вы приходите к пониманию, что вы и Бог - абсолютно едины как во внутренней, так и во внешней жизни. Богореализация означает отождествление с вашей собственной абсолютно высшей Сущностью. Когда вы сможете отождествиться с Высшей Сущностью и оставаться в этом состоянии вечно, в этот миг вы узнаете, что реализовали Бога" ([22], с.13, 16);
"Именно внутри человеческого находится божественное. Нам вовсе необязательно жить в пещерах Гималаев, чтобы доказать свою божественность; эту божественность мы сможем выдвинуть на первый план в нашей обычной повседневной жизни" ([22], с.16);
"Что реализовал реализованный человек? Он реализовал высшую истину в Боге. А кто есть Бог? Бог - это кто-то или что-то абсолютно нормальное. Когда кто-то реализует Высшее, это означает, что он обладает внутренним Покоем, Светом и Блаженством в бесконечной мере" ([22], с.17);
"Гуру - это духовный магнит, постоянно притягивающий ученика к безграничному Свету Всевышнего" ([22], с.20).
Даже из этого малого количества цитат из книг Чинмой вполне достаточно для того, чтобы классифицировать его учение как одно из направлений неоиндуизма. Совершенно очевидно, что ни к какой науке умозаключения Чинмой не имеют никакого отношения, ибо с точки зрения официальной науки оккультных полетов в другие страны, "внутренних пилотов" и т.п. не существует. Да и чуть ли не через каждое третье слово Чинмой ссылается на неоиндуистских божков - Парвати, Шиву, Кали и др.
Известный исследователь сект В.Редер писал, что учение Чинмой о медитации, карме, касто­вой системе, почитании Гуру само по себе утвер­ждает свой индуистский за­дний план [20].
Одним из краеугольных камней учения Чинмой является индуистская теория реинкарнации (перевоплощения), занимая немалое, кстати, место:
"Но если у вас есть внутреннее поле зрения, и вы понимаете, что вы сами были цыпленком много-много воплощений назад, вы немедленно отождествитесь с цыпленком и почувствуете, что вас убивают" [21];
"Во время инициации Учитель фактически принимает все несовершенства ученика, как из настоящей инициации, так и из прошлых" ([22], с.5).
Сделавший "великое" открытие: "Кому бы мы не поклонялись - Христу или Будде, входной двери или земле - мы поклоняемся Единому Абсолюту", Чинмой в своих произведениях постоянно ссылается на Рамакришну, про которого специалисты-религиоведы пишут, что именно он привнес на Запад неоиндуизм. И здесь интересно следующее свидетельство Чинмой: "Вивекананде, которого потом звали Нарен, был предложен очень значительный подарок его духовным Учителем, Шри Рамакришной. Шри Рамакришна сказал ему: "Нарен, ты знаешь, что я прошел наиболее суровые духовные дисциплины. Я постоянно молился Матери Кали и служил Богу. Я сделал все необходимое, и сейчас я получил оккультные силы" [21]. Далее Чинмой пишет: "Шри Рамакришна забрал оккультную силу у одного или двух человек по требованию Матери Кали" [21].
А Кали в индуистском (и в неоиндуистском) пантеоне является богиней смерти и разрушения. Кали (Черная), иначе Махакали (то есть Великая Кали), также Шьяма (Черная) - одно из имен супруги Шивы, в образе которой воплощается наиболее грозная сторона характера богини [24].
Учение культа Шри Чинмой представляет собой смесь проповеди единства человека и бога (теория "Единой сущности"), единства богов различных религий, учения о карме и реинкарнации (перевоплощении), медитативной практики, начав которую, человек отрекается от Христа, на место которого становится сам Чинмой. Целью яв­ляется единостановление с "Богом", "внутренняя за­вершенность", тем време­нем Чинмой мог бы осво­бождать от тяжести кар­мы. Согласно Чинмою, Бог-это не что иное, как светлое существо челове­ка. После того, как Чинмой мнимо овладеет са­мыми высокими ступеня­ми сознания, из этого можно сделать вывод о его божественном свойстве.
С прочими другими неоиндуистскими гуру Чинмой роднит не только тот факт, что философия Чинмой - компиляция из фрагментов учений различных направлений неоиндуизма, но и следующие моменты [34]:
- установка жесткого повиновения адептов и их концентрация в религиозных обрядах на своего гуру - Чинмой,
- присвоение гуру (Чинмоем) себе полномочий своего рода посредника между божествами и адептами - "канала связи",
- обещание быстрых результатов в духовной жизни при минимуме затрат сил, энергии и времени,
- полный отказ от половой жизни,
- наличие противопоставления своей секты всему остальному обществу,
- применение медитативных практик.
Здесь следует кратко упо­мянуть, что сторонники посвящают медитации вре­мя между 02.00 и 05.00 утра. В качестве медиума они должны использовать пор­трет и музыку мастера. Также рекомендуются мантры, его имя, которое ежед­невно должно повторять­ся от 500 до 1200 раз [20].
Чинмой проговорился, что в его семье были представители оккультно-мистических систем: "Существуют высокие оккультисты и низкие оккультисты. Низшие оккультисты борются за оккультные силы на витальном плане. Как во внешнем мире непросветленные люди борются за силу, так на внутреннем плане непросветленные оккультисты также борются за силу. Если один оккультист крепко спит, другой может прийти и атаковать его оккультно и попытаться забрать его оккультную силу. Это однажды случилось с моим дядей по матери. К счастью, мой дядя был сильнее, чем оккультист, который атаковал его и он отразил другого оккультиста" [21], Однако не смотря на это, ничего не известно о том, что Чинмой находится в какой-либо гуру-традиции и действует по заданию конкретного гуру [20].
Неоиндуисты и представители традиционных индуистских религиозных течений не признают Чинмой как продолжателя какой-либо духовной традиции. Тантристы, например, пишут ([23], с.57): "В индуизме имеются и другие, более мелкие направления, которые не относятся ни к одной из четырех основных ветвей этой религии. Все они возникли сравнительно недавно и представляют собой неоиндуистские религиозные общества. К индуистам этого типа относятся последователи обществ "Арья Самадж", "Брахмо Самадж", различных нетрадиционных гуру - Сатья Саи Бабы, Шри Чинмой и некоторых других... Естественно их не считают единоверцами тантристы".
Все говорит за то, что Чинмой является самозванным "учителем". При всем крайне скептическом отношении к якобы имеющейся позитивной составляющей учений вообще каких бы то ни было неоиндуистских гуру, надо сказать, что они хотя бы представляют некие религиозные традиции, часть из которых насчитывают многие сотни лет. Чинмой же - это просто очередной бизнесмен от религии. Кем он был в Индии? Да никем. Это был просто никому не известный индус. А на волне оккультно-мистического бума на Западе, включавшего в себя, помимо всего прочего, вспышку интереса к неоиндуизму, он стал тем, кем сейчас и является - искусственно созданным идолом, которому поклоняются десятки тысяч людей в ряде стран мира.
Интересно также и то, что в своих произведениях Чинмой постоянно относит себя к представителям оккультизма. Например, Шри Чинмой любит одеваться в небесные тона и поясняет это так: "Небесно-голубой цвет имеет особое значение в моей жизни, это основной цвет моей ауры. Небесно-голубой в оккультном мире означает бесконечность" [53].
Очередной раз подтверждает наши выводы учение Чинмой о так называемом "третьем глазе" - постоянном атрибуте учений индуистских религиозных сект и современных оккультистов всех мастей:
"Третий глаз или аджна чакра может аннулировать или разрушить предыдущую карму, он может продвинуть настоящую эволюцию и приблизить будущее богатство. Третий глаз имеет бесконечный Свет и в то же время ЯВЛЯЕТСЯ бесконечным Светом; а сердце или анахата чакра владеет бесконечным Сознанием и в то же время ЯВЛЯЕТСЯ бесконечным Сознанием" [21];
"Третий глаз это центр видения. Сперва мы хотим насладиться видением Блаженства. А затем, после наслаждения Блаженством, мы хотим поместить его куда-нибудь для постоянного использования" [21].
Кстати, сами поклонники Чинмой пишут об опасности открытия "третьего глаза", правда, относя это на несоблюдение ритуалов: "Были известны случаи таких открытий центров в Союзе. Переживания этих людей просто страшно мучительны. Они проклинают свои занятия йогой. Один из видов таких переживаний таков. Представьте себе тошноту. Затем представьте, что вы чувствуете то же ощущение, но на уровне анахаты - это трудно сделать, но можно. Далее, представьте себе тошноту на уровне горлового центра, но в большей степени. Но это не конец - далее идет тошнота на уровне аджны и сахасрары. Пережить это крайне сложно по той причине, что все пертурбации, касающиеся центров особенно мучительны - они трогают самую вашу суть, в отличие от случаев, когда вы повредили периферийную нервную структуру. С периферии можно куда-то уйти - в центр - облегчить боль, из центра же не сдвинешься ни на йоту" [21].
Открытие "третьего глаза" становится в настоящее время уже фетишем у множества оккультно-мистических сект. И в каждой из них признается, что однажды открыв это, ты его уже никогда не закроешь, никогда от этой напасти не избавишься. То есть здесь правильнее будет говорить не об "открытии третьего глаза", а о своего рода порче человека - насылании на него напасти под названием "третий глаз".
Некоторые эксперты условно делят все неоиндуистско-оккультные учения на три течения [57]:
1. Наукообразно-философские оккультные учения. К направлению, отличающемуся наукообразием и интеллектуализмом, можно отнести гностицизм, теософию Блаватской, антропософию Штайнера, учение А.Бейли, агни-йога Е.Рерих, каббалу, учение Вивекананды, "Розу мира" Д.Андреева и им подобные. Основной особенностью этих учений является построение наукообразных теорий об устройстве невидимого мира, об иерархиях невидимых существ, о влиянии космоса на судьбы людей, народов и материков, об "устройстве" человеческого существа, об эволюции мира, о загробном существовании и т.д. Все это крайне путано, туманно, произвольно и излагается на страницах толстых многотомных трактатов, изучение которых способно занять целую жизнь. Эти учения рассчитаны на людей созерцательного склада ума. Если в них и присутствуют какие-либо советы практического характера, то они стоят на втором плане. Центр тяжести обращен на изучение оккультной литературы для того, чтобы развить в человеке "интуицию" к потустороннему. Человек становится способным к "прозрению" в мистическую сторону жизни, к оккультному "пониманию" событий. Обычные психологические последствия изучения оккультных наук - это развитие в человеке холодности, цинизма, презрения к людям, душевной пустоты, внутреннего бессилия и какой-то внутренней потерянности, переходящей в уныние.
2. Учения, делающие упор на психофизиологическую практику. В этой матрице неоиндуистско-оккультных групп упор ставится на практику методов перестройки своего организма, и поэтому данное направление чревато необратимыми последствиями для здоровья. Человек становится открытым объектом для влияния потусторонних духов и способен так нарушить ход своих биологических процессов, что ни один врач не будет в состоянии понять, что с ним случилось. Сюда можно отнести различные виды йоги (хатха-йога, раджа-йога, мантра-йога, к которой примыкают кришнаизм и "трансцендентальная медитация", даосская йога или мистический даосизм), методы тибетского буддизма, методы "Всемирного белого братства" О.Айванхова, терапия С.Грофа с применением наркотиков и дыхательные упражнения по его методикам и т.д.
Этот список включает в себя как традиционные восточные, так и "научно обоснованные" их модификации, применяемые в психотерапии. Если в традиционных методах содержится довольно простая и примитивная теория, то модернизованные методы могут опираться на солидные "научные" исследования, которые касаются мира феноменов и иллюзий, открываемого, например, наркотиками или дыхательными упражнениями (как в методиках С.Грофа).
Главным аргументом этих течений психофизиологической мистики является ссылка на то, что они "действуют", т.е. сама практика дает явно ощутимые результаты. Людей, не склонных к размышлениям, но склонных к действию, это привлекает. Обычно используются следующие методы, приводящие к "прорыву" в невидимый мир: движения тела, фиксированные позы, задержка дыхания, способы воздействия на распределение крови и локализацию энергетических процессов в организме, повторение мантры, визуализация (это метод работы с воображением, когда человек, закрыв глаза, пытается нарисовать в темноте перед глазами какой-либо образ, так что со временем он может научиться видеть воображаемое совершенно ярко и отчетливо), метод "сенсорной депривации" (создания такой ситуации, когда полностью отключаются внешние раздражители, что способствует "отверзению чувств" в невидимый мир) и использование наркотиков.
3. Учения, направленные на развитие интуиции и спонтанности. К этому классу религиозных групп можно отнести дзен-буддизм, философский даосизм, джана-йогу (йога познания), учение Кришнамурти, учение Раджниша и пр. В этих учениях, как правило, отрицается рационально-логичный подход к вещам, утверждается парадоксальность и противоречивость окружающих нас явлений, необходимость раскрытия в человеке способности реагировать помимо разума, спонтанно, интуитивно, не сдерживая свои желания и бессознательные реакции. Девиз этого направления - полная внутренняя раскованность.
Очевидно, что в этой системе классификации учение Чинмой можно отнести ко второму потоку неоиндуистско-оккультных групп.
Характеристика: Чинмой родился 27 августа 1931 года в Жакпура, маленькой индийс­кой деревне штата Бенгалия (Шри Чинмоем он стал значительно позже). В возрасте 12 лет он хотел достичь так называемого "Нирвикалпа Самадхи" - "высокого уровня соз­нания". Год спустя, после смерти своих роди­телей, он со своими братьями и сестрами получает приют (прием) в ашраме Шри Ауробино в "Пондичерри" (Южная Индия). Там он остается в течение последующих 20 лет и берет здесь из учений Ауробиндос ("Aurobindos") основу для своих последу­ющих учений [20].
На воплотив свои мечты на практике в Индии и не найдя там понимания, 13 апреля 1964 года Чинмой приехал в Нью-Йорк, где первые несколько лет работал в индийском консульстве и участвовал в издании религиозно-философского журнала [19,33]. Практически сразу он разобрался, что у американцев в разгаре бум увлечения восточным мистицизмом, и решил, что надо в таких условиях быть полным дураком, чтобы не организовать свою собственную религию и не сделать на этом деньги. И не просто деньги, а много денег.
Размышления были не долгими. Уже с 1967 года он активно выступает публично. А в 1970 году Чинмой зарегистрировал в ООН в Нью-Йорке свой центр как "неправительственную организацию" [19]. Облачившись в белый балахон и навесив на грудь гирлянду экзотических ярко-оранжевых цветов, новоявленный гуру стал проповедовать "миру-мир!", а каждому в отдельности - здоровье, силу и долголетие [6]. В последующие годы новоявленный гуру предпринимает многочисленные путешествия по миру, чтобы распростра­нять придуманную им (или заимствованную?) технику медита­ции.
Сегодня Чинмой служит духовным руководителем учеников из более чем 80 центров по всему миру. В Нью-Йорке Чинмой медитирует лично со своими учениками несколько раз в неделю и посвящает регулярные вечерние медитации по средам общей публике. Ученики, живущие вне Нью-Йорка, видят Чинмой во время всемирных встреч, которые происходят три раза в год, в течение визитов в Нью-Йорк, или в течение его частых поездок в другие города. В остальное время они вынуждены довольствоваться его фотографиями, которые в огромных количествах стал тиражировать Чинмой. На эти фотографии его адепты должны каждодневно медитировать.
Яблоко от яблони недалеко падает, поэтому очевидно, что Чинмой проповедовать стал индуизм. Однако традиционный индуизм стараниями Чинмой был сервирован международными факельными шествиями мира, марафонскими заплывами и забегами, концертами и выставками, фестивалями, "медитациями мира" (например, 29 августа 1993 г. открыл 5-минутной медитацией Второй всемирный конгресс религий). В США за свои дешевые представления Шри Чинмой заслужил презрительную кличку "бегущий гуру". Пресса всего мира вдоволь насмеялась и над другими его глупыми и экстравагантными выходками: то он именовал себя "Духовным отцом всея Германии и немецкого солдата", то собирался построить в Германии гигантский индуистский храм, то хотел изготовить самый большой в мире барабан и гирлянду, то строил планы других столь же грандиозных и столь же глупых шоу ради того, чтобы попасть в книгу рекордов Гиннесса [6]. Смешной, в общем, этот псевдогуру.
Весь этот смех стоит весьма недешево. В рекламных материалах секты сказано: "В традиционной индийской манере, Шри Чинмой не берет деньги за свое духовное руководство, не берет деньги за свои частые лекции, концерты или публичные медитации. Он берет плату, как он говорит, только искренней внутренней жаждой искателя". Концерты Чинмоевских музыкальных рекламщиков так же бесплатны. Однако, сам Чинмой далеко не бедствует. Источники финансирования можно было бы при желании поискать среди тех финансово-промышленных групп мировой закулисы, которые развернули в последние годы ожесточенную борьбу против христианства и за замещение его индуистскими учениями.
Кроме того, существуют подчиненные Чинмою коммерческие предприятия, которые приносят ему доход. В так называемых "божественных предприятиях" сконцентрирована основа экономического базиса движения чинмоизма. К ним относятся крупное книжное издательство Чинмой в Цюрихе ("Chinmoy Vertag"), а также контролируемое Чинмоем издательство в Вюрцбурге. "Божественным" является и акционерное общество "Madal Bal AG" в Цюрихе, распространяющее книги Чинмой, куср похудания на основе лимонного сока и необходимый для этого курса специальный сироп. Сюда же можно отнести биомагазины, музыкальные школы, спортивные магазины, книжные магазины "Supreme", рестораны "Love-and-Serve-Restaurants" и пр.
Не надо скидывать со счетов и то, что значительные финансовые вливания идут от его адептов, и, конечно же, это обставляется как добровольные пожертвования.
С 1970 года Чинмой руководит так называемой "медитацией мира в Организации объединенных наций", предлагающей занятия сотрудникам аппарата и представителям государств-участников ООН дважды в неделю [7]. Однако в рекламных брошюрах движения производится впечатление, что Чинмой высокоофициально призывается ООН в Нью-Йорк. Сам себя Чинмой называет "учителем медитации ООН". Однако, такое впечатление фальшиво. Чинмой является всего лишь одним из тех многих, кто в разное время в молельне здания ООН проводил сеансы медитаций. А помещение это ООН просто сдает в аренду. И в любом случае, официальным учреждени­ем ООН оно не является [20]. Однако для Чинмой важен сам факт нахождения его даже просто в здании ООН. Благодаря тому, что он постоянно там отирается, он сумел перезнакомиться со множеством политиков со всего мира. Так и появились фотографии, на которых гуру рядом с ними (про Горбачева здесь разговор особый нужен). Эти фотографии впоследствии использовались для рекламы чинмойского религиозного движения. Естественно, вера адептов в Чинмой значительно укрепляется, когда они могут его лицезреть на фоне Матери Терезы или Генерального Секретаря ООН. Совершенно очевидно, что большинство таких фотографий появились на свет сомнительным образом, когда политики и понятия не имели, кто такой на самом деле этот "мирный гуру", а позже они просто дистанцировались от него. Так, например, произошло с представителями Ватикана, который во многих посланиях дистанцировался от Чинмой и его группы. Но фрагменты фото, на котором Чинмой запечатлен с Папой Римским, время от времени перепечатываются. Правда, факт остается фактом - в результате хорошо спланированной рекламы Чинмой его проекты поддерживают некоторые знаменитости.
По данным экспертов, движение Чинмой - это, в значительной степени, коммерческое предприятие, своего рода "поп-религия", приносящая огромные дивиденды его основателю. Организация характеризуется культом личности руководителя, строгой централизацией, жесткой дисциплиной и групповым давлением [6].
Говоря о милосердии, о благотворительных вегетарианских обедах, о любви и мире, Чинмой продает все, что можно продать: свои книги, "картины", записи "музыки". Чинмой старается всеми правдами и неправдами встречаться с известными людьми мира, что также используется для его саморекламы. Например, этот супергуру дважды присутствовал на приеме у Папы Римского [6] и ходит в друзьях у Горбачева. Такая деятельность позволила Чинмою стать далеко не самым бедным индусом. Пресса сообщала, что только в Нью-Йорке Чинмой является собственником нескольких кварталов [56].
С середины 70-х годов движение Чинмой проявило развернуло свою миссионерскую деятельность и в Европе [20]. В настоящее время центры Чинмой созданы и функционируют более чем в 50 странах - в США, Германии, России, Румынии, Украине и др. Европейский центр находится в Цюрихе [19].
В 1993 году Томас Гандоу оценивал численность непосредственных учеников Чинмой примерно в 1500. Наибольшее число из них сконцентрировано приблизительно в 60 центрах в США, Австралии, Германии и Швейцарии [35]. Пресс-секретарь швейцарского отделения движения Чинмой в 1998 году заявил, что число непосредственных учеников составляет пять тысяч человек, 200 из которых действуют в Швейцарии. То ли движение Чинмой за последние пять лет имело бешенный успех и серьезный рост - больше чем в 3 раза, то ли сведения эти не соответствуют действительности. Второй вариант, на мой взгляд, более реален. Но это личные ученики. Количество же просто приверженцев можно ориентировочно оценить в несколько десятков тысяч по всему миру. Что, в общем-то, так же не столь много.
В организации Чинмой является почти богом. Хвалебных и льстивых слов в адрес Чинмой у его адептов очень много, и чинмойцы их не жалеют:
"Шри Чинмой - полностью реализованный духовный Учитель, посвятивший свою жизнь вдохновению и обучению искателей глубокому смыслу жизни. Через свое учение медитации, лекции и книги, и через свою собственную жизнь, посвященную служению человечеству, он пытается показать другим, как найти внутренний мир и наполненность" [21];
"Шри Чинмой - это человек для нового тысячелетия... Шри Чинмой излучает безусловную любовь... Шри Чинмой - полностью реализованный духовный учитель..." [1].
И именно потому, что Чинмой такой "великий", он, по словам адептов, столь продуктивен.
Со слов его последователей стало известно, что Шри Чинмой является автором около 2000 книг и 10000 песен, читал лекции более чем в 100 университетах Америки, Европы и Азии ([13], 1995 г.). Учитывая любовь лидеров деструктивных культов к значительному приукрашиванию собственных заслуг, это является весьма сомнительным, хотя бы уже потому, что, согласно другим свидетельствам его адептов:
"Шри Чинмой написал более 800 книг, которые включают пьесы, поэмы, рассказы, эссе, комментарии, написал более 7000 духовных песен и композиций для флейты, пианино, виолончели, эсража и органа" ([1], 1992 г.);
"Он написал более, чем 700 книг, которые включают пьесы, поэмы, рассказы, очерки, комментарии и ответы на вопросы по духовности. Он нарисовал около 140000 широко экспонировавшихся мистических картин и сочинил более чем 5000 гимнов" ([21], 1974 г.).
Но это еще не все достижения Чинмой, он еще и не на то способен:
"Он способен безостановочно сделать 7 тысяч подъемов из положения лежа, поднять ногой вес в 100 фунтов...
Используя специальную платформу, связанную с икроножным подъемником, он поднимает различные объекты: самолет, грузовики, слонов, всадников на лошадях, пианистов, играющих на двух роялях...
В 1987 году, подняв 3 тонны 178 кг над головой правой рукой, Шри Чинмой взял этот вес полтора года спустя левой рукой...
27 августа 1996 г. он показал 25 невероятных атлетических рекордов для своего возраста, включая подъем из положения лежа веса в 144 кг, положенного на грудную клетку...
Он также может продемонстрировать вертикальный прыжок вверх на платформу высотой 33 дюйма (уровень выше, чем кухонный стол)...
В течение 24-часового поэтического марафона он написал 1301 стихотворение, перевел самую длинную песню с бенгали на английский и написал 167 автобиографических рассказов...
Он обычно спит 1-2 часа в сутки...
Сегодня в его активе 50 тысяч стихов...
В свой день рождения Шри Чинмой продемонстрировал фантастическую память, запомнив 102 года рождения, 52 даты (день, месяц, год) известных людей, 25 названий экзотических фруктов и овощей, 20 названий тканей и 27 названий редких и необычных цветов" [52];
"Среди литературных произведений Шри Чинмой насчитывается 50.000 стихотворений. В их число входит 100-томный сборник "10.000 пламенных цветов", а также "27.000 ростков устремления" - сборник, 220 томов которого из предполагаемых 270 уже завершены. Шри Чинмой прочитал 850 лекций, в том числе 200 лекций в университетах по всему миру" ([58], с.355).
Порою Чинмой так распаляется в своем вранье, что начинает совсем уже откровенно завираться. Не раз он рассказывал, как поднимал в своем время двух слонов - одного весом в 544 кг, второго 1361 кг [53]. Создается устойчивое впечатление, что все это Чинмой переписывает из сказок про барона Мюнхгаузена.
За все эти "великие и прекрасные" подвиги Чинмой был удостоен множества всевозможных наград. Правда, награды, по преимуществу, все какие-то "левые". Чего стоят, например, такие награды, как "Награда Мира Института Матсунага" или "Награда Мира" организации Бхаратья Видья Баван ([58], с.360-361)? В России точно ничего.
Первые группы последователей Шри Чинмой возникли в СССР в начале девяностых годов, увлечение идеями секты у столичной молодежи пришло после гастролей французского чинмоевского ансамбля "Шри Чинмой сонг вейвз" в конференц-зале Ленинской библиотеки в 1991 году.
Известно, что Чинмой дважды встречался с Горбачевым, который, как стало теперь известно, привечал чуть ли не всех известных сектантов мира. Позже они даже друзьями стали. Например, свой 67-ой день рождения первый и последний президент СССР Михаил Горбачев отметил в Нью-Йорке, в компании с, как сообщали СМИ, "известным философом, литератором и художником, индийским гуру" Чинмоем. Хотя день рождения бывшего генерального секретаря ЦК КПСС приходится на 2 марта, индийский гуру устроил часовой концерт для своего гостя. В ходе встречи Чинмой играл на разных индийских и западных музыкальных инструментах. А когда он взял в руки аккордеон и сыграл первых несколько нот песни "Подмосковные вечера", информирует пресс-служба гуру, Михаил Горбачев запел вместе с ним. А потом, после хоровых упражнений, Чинмой одарил своего друга Мишу 67 розами - по числу исполнившихся тому лет, и одарил его тортом с семью свечами [27]. Скорее всего, именно Горбачев и стал катализатором распространения чинмоизма по России. А распространился он, надо признать, довольно сильно.
В большинстве случаев никаких организаций последователи Чинмой не регистрируют, а если и идут на это, то регистрируют их как общественные. Так обстоит дело во Владимире [62], такая же картина в Ярославле [63] и других городах. Хотя религиозная суть деятельности этих организаций несомненна.
Из российских последователей никто гуру в живую никогда не видел. По территории СНГ путешествовали англоязычные проповедники учения Чинмой, вначале дарили его книги, показывали видеоролики, где гуру поднимает фантастические тяжести на тренажерах, музицирует, рисует, бежит марафон, медитирует, учит медитировать. В Ярославль это учение "занес" В.Левинов, организовавший курс лекций по философии Шри Чинмой для членов общества "Самопознание". С 1993 года из их состава вышла группа почитателей этого учения, которые стали медитировать и изучать труды Чинмой на одной из квартир близ клуба "Гигант". Вторая волна увлечения идеями основателя секты началась в Ярославле в сентябре 1994 года, после широкой пропаганды "Ходьбы мира" по средствам массовой информации.
По всей стране открылись курсы, где все желающие могли изучить откровения очередного неоиндуистского гуру, прослушать лекции. В октябре 1996 года в красноярском Доме учителя "совершенно бесплатно" прошли лекции ярого чинмойца Чидананды Дэвида Бэрка, который вот уже более 25 лет практикует чинмоизм под руководством дражайшего Чинмой. Как раз на эту тему лекции и прошли [38]. А 18 октября 1996 г. Бэрк с своими лекциями посетил Челябинск [47]. Кроме него по просторам России разъехалось множество прочих популяризаторов чинмоизма. В Москве, например, провел серию выступлений ученик Чинмой с 22-летним стажем Дану Алаймо [11].
5 февраля 1996 года в Дубовом зале Дома Ученых в Санкт-Петербурге состоялся вечер "Современное медитативное искусство: традиции Востока и Запада в творчестве Шри Чинмой". Его организаторами стали ассоциация "Диалог культур" во главе с доктором философских наук, профессором В.В.Селивановым и Санкт-Петербургский Центр Шри Чинмой [53].
В некоторых городах, например в Твери, вовлечение в секты Чинмой велось через курсы медитации, лекции о "восточной религиозности" и концерты "духовной музыки" [60].
Кстати о результатах усвоения чинмойской религиозной философии. По оценкам специалистов, российские последователи Чинмой обращают на себя внимание внешней тихостью, отрешенностью, говорят о любви ко всем, считая, что молятся Богу так, как они умеют. В том, что это их Бог, их убеждает сам гуру в своих проповедях, книгах и притчах: "Я служу моему Возлюбленному Всевышнему так, как он того хочет...". Среди адептов есть люди разных возрастов, приходят семьями [6]. Люди-то приходят разные, а вот получаются потом из них одинаковые - тихие и странные.
Но каких-то "мелких" мероприятий с задействованием нескольких десятков человек чинмойцам мало. Чинмоизм предполагает все делать с большим размахом, поэтому под свои сборища адепты Чинмой снимают клубы и дворцы культуры. В Волгограде чинмоевский "Центр Мира" действует в ДК им. Гагарина [14]. В феврале 1996 года в Москве в помещении "Детского клуба" (Ломоносовский просп., д.8) поклонниками Чинмой проводились, как было сказано о том в их объявлении, "лекции и практические занятия". В Ульяновске под собрания чинмойцев был арендован Ленинский мемориальный комплекс, в Рязани - залы лектория (штаб-квартира "чинмойцев" - в средней школе) [6].
В октябре 1993 года, в дни 20-летия города Сосновый Бор Ленинградской области, этот город получил статус "первого города Мира Шри Чинмой в России". То-то праздник, наверно, у сосновоборцев был! Если, конечно, их в известность поставили. Церемония проходила на детской площадке в Андерсенграде, на ней присутствовал мэр города В.И. Некрасов и представительница секты Шри Чинмой Джакаттарини [31]. Теперь сосновоборцы являются чинмоевцами по определению. Вряд ли кто-то поинтересовался мнением жителей этого города, между прочим, в большинстве своем - русских, а не индусов, и православных, а не сектантов.
Естественно, что на этом городке Чинмой не остановился. Уж и Байкал своим нарек, и границу между Россией и Норвегией: "Международная семья, включающая в себя более 800 значительных мест в 50 странах, каждое из которых служит людям постоянным напоминанием о необходи­мости мира. Памятные таблички ежегодно вдохновляют милли­оны посетителей, провозглашая Цветениями Мира такие объекты, как, например, Водопад Мира Шри Чинмой, в знак признания глобального видения мира, которое предлагает Шри Чинмой. Семья Цветений Мира Шри Чинмой включает в себя известнейшие памятники природы, такие, как: Ниагарский водопад Пик Маттерхорн Лангтанг II, горный пик высотой 6.751 м в Гимала­ях, на который еще не совершалось восхождений. Высочайшие горы десяти стран. Озеро Байкал, самое большое в мире и старейшее пресноводное озеро. Остров Манитулин, величайший в мире остров, окруженный пресной водой.
Семья Цветений Мира Шри Чинмой включает также столицы Канады, Австралии, Новой Зеландии, Исландии, Шотландии и Фиджи; 13 штатов и сотни малых и боль­ших городов Америки; Университет Цинциннатти; мосты, соединяющие десятки стран, а также границу между Россией и Норвегией общей протяженностью 200 км" ([58], с.357-358).
Это как в известном анекдоте о лошади Пржевальского. - Раньше монголы жили себе, пасли своих лошадей и думали, что это их лошади, но вот пришел Пржевальский и сказал, что нет, на самом деле это - его лошади, лошади Пржевальского. Так и тут. Россияне отчего-то думали, что озеро Байкал - это российская жемчужина. Но нет, это его, Чинмой, озеро, как оказалось. И участок северо-западной границы в придачу. Но и это еще не все.
24 июня 1994 года директор Санкт-Петербургского Института теоретической астрономии Российской академии наук (ИТА РАН) подписал официальное свидетельство о присвоении имени Чинмой малой планете, зарегистрированной в международном каталоге малых планет под №4429 и имевшей ранее предварительное обозначение 1978RJ2. Все это ничем иным, кроме как издевательством над россиянами, не назовешь.
Медитационные практики являются важнейшими составляющими учения Чинмой, поучающего своих приверженцев: "Просто медитируйте на Сердце Бога, которое есть весь Свет. И если вы хотите концентрироваться, концентрируйтесь на ногах Бога, которые есть все Сострадание... Через концентрацию или медитацию, вы сможете поднять кундалини" [21].
Медитация - это не добровольное мероприятие, а обязательное. Все адепты обязаны медитировать 3 раза в день и держать мантру. На общих собраниях чинмойцы участвуют в массовых медитациях.
Собрания проходят следующим образом. В помещении преобладает белый цвет: везде белые покрывала, полотенца, проповедники - в белой одежде. Основной достопримечательностью места собрания шричинмоевцев является так называемый "трансцендент" - нагромождение из стульев поставленных один на другой и накрытых ярко-оранжевой тканью. На самом верху всей этой конструкции красуется фотография "Великого Гуру", а перед ней горит свеча или ставится живой цветок для концентрации внимания при медитации. Причем портрет - везде один и тот же: это лысая голова Чинмой с перекошенным в экстазе лицом - "трансцендентальная икона". Иногда портрет гуру выставляется просто на любом возвышении - на сцене, на стуле, на столе. К потолку подвешивается белая "птица счастья". Собрания начинаются с медитации (каждый про себя читает мантры). Медитируют адепты обычно на изображение Чинмой. Люди (некоторые с детьми) рассаживаются так, чтобы видеть портрет, расслабляются, закрывают глаза, начинают произносить мантры - то есть медитировать, входить в состояние самогипноза. Применяются следующие формы медитации: Бхакти, Кундалини, Мантра и Шри Ауробиндо интегральная йога. Обычно лицом к публике садится как бы дирижер, который и задает ритм медитации. Продолжается эта молчанка около часа, затем все вместе начинают петь на санскрите. Завершается собрание чтением отрывков из сочинений Чинмой [6, 19].
Медитация по Чинмою направлена на достижение возможности управления столь милой сердцу Секо Асахары, недоброй памяти главаря террористической секты "АУМ Синрике", энергией кундалини: "Сила кундалини может представлять любые чудеса; но когда дело касается возвышения сознания, это не возвысит даже на дюйм. Ибо нам нужна духовная энергия, энергия, которая приходит от Высшего Божества с Его высшего уровня" [21]. Этому же способствует и пропагандируемая Чинмоем разновидность кундалини-йоги, бесспорно являющаяся религиозной системой.
Порою люди (и даже врачи) ошибочно предполагают, что йога безвредна. Но факты убеждают в том, что многие психические заболевания и даже смертельные случаи вызваны именно йогой. Многие светские высококвалифицированные эксперты предупреждают об опасностях йоговских упражнений, которые могут вызвать сильную реакцию центральной нервной системы и привести к смерти.
Интересно, что против йогических практик выступают даже сами неоиндуисты. Основатель Международного общества Сознания Кришны Прабхупада, например, по поводу дыхательных упражнений йоги писал (деструктивная направленность его собственного вероучения - тема отдельной книги): "Позвольте мне предостеречь вас о том, что эти дыхательные упражнения могут оказаться очень опасными. Особенно, если их неправильно совершать, то имеется большой шанс повредить ум. И те, кто практикует такие дыхательные приемы без надлежащего наблюдения, могут заболеть так, что ни наука, ни доктор не смогут их вылечить. Больше этого: они не смогут даже поставить правильный диагноз". Тот же Прабхупада предупреждал своих адептов, что последствиями применения йоговских практик могут стать болезни мозга, вплоть до безумия, прочие неизлечимые болезни, а также всевозможные депрессивные состояния. Классическое руководство в области хатха-йоги "Хатха йога Прадипика" во второй главе предупреждает: "Как надо опасаться львов, слонов и тигров, так и прана (эта "божественная" энергия дыхания) должна быть под контролем. Иначе она может убить практикующего". Комментатор "Сутр Патанджали-йоги" Пурохит Свами писал: "В Индии и Европе я встретил около 300 человек, пострадавших от ошибочной практики. Доктора после осмотра не нашли никаких органических нарушений и в результате не смогли ничего предписать". Другой авторитет по йоге Ханс-Ульрих Риекер, автор книги "Йога и мистическая жизнь" увещевает: "Йога - не пустячная забава, если учтем, что применение ее может привести к смерти или безумию и что если в Кундалини-йоге дыхание (прана) преждевременно отнято, возникает немедленная опасность смерти для йога" [57].
Даже сам Чинмой и тот подтверждает, что пробуждение кундалини приводит человека к общению с оккультными силами: "Когда кундалини пробуждена, человек полностью осознает внутренний мир. Он знает, что внешний мир не может удовлетворить его внутренний потребности. Он вынес на поверхность способность внутреннего мира, которые, как он понял, намного выше способности внешнего мира. Он вынес на поверхность скрытые силы, оккультные силы, внутри себя" [21].
Неоиндуистские учения не только не предостерегают человека от демонского обольщения, но еще поощряют и рекомендуют методы, ведущие к нему: различные упражнения йоги и медитации сулят человеку освобождение от оков плоти и слияния с Первичной Реальностью. В состоянии транса адепт теряет ощущения пространства и времени, рациональное, критическое осмысление происходящего подавлено, всякая самозащита устранена. Этим он самостоятельно открывает свободный путь потусторонним духам в свое подсознание. Сделав себе как бы лазейки к тайникам его души, существа невидимого мира и после транса продолжают влиять на мистика. Правда, люди, достигшие мистического озарения оккультными приемами, испытывают необыкновенный восторг, ощущают свою божественность. Но это нездоровое и очень опасное состояние, напоминающее одурманивающее действие наркотиков. В безумном самообольщении благоговение перед Всевышним заменяется гордым чувством, что бог - это я. Тут испаряется понятие моральной ответственности и Высшего суда. Субъективное ощущение "просвещения" становится критерием истинности и арбитром всех поступков [57].
Эксперты, расследовавшие деятельность Чинмой, указывают на опасность отчуждения его сторонников от их привычного социального окружения. Опасность отчуждения адептов Чинмой от окружающего мира усугубляется практикуемым в секте культовым по­читанием Чинмой, требованиями послушания по от­ношению к своим сторон­никам [20].
По индуистскому образцу (модели), ученик обязан проявлять абсолютное пос­лушание Чинмою [20]. Гуру требует от своих последователей полного послушания, вегетарианства (иногда строгого, иногда - с рыбой), сексуального воздержания, сокращения сна.
Но простого осмысленного послушания здесь мало. В культе Чинмой всячески насаждается необходимость подчинения сознания адептов руководству организации и прежде всего самому Чинмою, то есть именно то, что специалисты называют контролем сознания:
"Искатель медитирует на своем уме, на своем сердце, или любом другом объекте или субъекте. Но его главной целью в начале является опустошить ум, успокоить ум, обезмолвить ум" [21];
"Учитель может сказать ученикам: "Делайте это! Делайте то!" Но он может говорить это только тем своим духовным детям, которые полностью предложили ему свое тело, ум, сердце и душу... Искренний ученик... получит высшую радость, прислушиваясь к указаниям Учителя, а не к своему физическому разуму" ([22], с.29);
"Истинному ученику вовсе не обязательно объяснять причину, почему Учитель говорит или делает что-то. Они всегда чувствуют, что их Учитель поступает верно... Если Учитель говорит что-то, чего вы не понимаете умом, тогда медитируйте на это" ([22], с.31,32).
По словам бывших чинмойцев, адепт обязан трижды в день медитировать на изображение Чинмой (а таковых раздается адептам секты великое множество - за деньги, конечно). В результате человеческое "Я" как бы заменяется на Чинмой в качестве "внутреннего пилота", который ориентирует адепта исключительно на действия только по предписаниям и на общение только с другими адептами - "устремленными". На вопрос своего адепта, что же делать, если приходится целый день иметь дело с "неустремленными" людьми, Чинмой отвечал: "Попытайся представить себе, что перед тобой два помещения. Целый день ты находишься рядом с неустремленными в неосвященном (имеется в виду его, Чинмой, "освящение", если это так можно назвать, - прим. авт.) помещении. Почувствуй, что ты все это время был окружен преступниками, которые пытались задушить тебя и убить. Они пытались отнять у тебя жизнь, жизнь устремленности. А когда ты приходишь в центр и медитируешь передо мной, почувствуй, что неожиданно этот мир разрушения исчезает. Ты в помещении мира (вот она трактовка термина "мир" Чинмоем - мир возможен только лишь в его религиозной системе, - прим. авт.), света и тепла. Когда ты вступаешь в помещение медитации, почувствуй, что ты вступаешь в настоящую жизнь".
Именно несовершеннолетние чувствуют себя отчужденно в окружающем их мире и зачастую теряются в "ненастоящей" жизни. Поэтому именно они сильнее привязываются к "настоящей" жизни в чинмойской группе. Поэтому именно на них, наших детей, и делают ставку вербовщики из секты Чинмой в выросших по всей России, как грибы после дождя, контролируемых ими "кружках рисования" или "группах музыки"
Чинмой требует от своих адептов полностью отказаться от критического ума, то есть способности мыслить и анализировать - важнейшей составляющей своего "Я" каждого человека, которая и определяет свободный выбор свободной личности:
"Я готов принять все ваши проблемы при условии, что вы готовы чувствовать, что вы для меня и только для меня" ([22], с.7);
"Иногда все существо желает отречься полностью и броситься в море божественной Реальности, но сомневающийся ум говорит: "Будь осторожен! Вместо драгоценности ты можешь найти там какое-нибудь опасное морское животное". В этот момент ищущий должен игнорировать свой ум" ([22], с.32);
"Наш сомневающийся ум - это небожественное в нас" ([58], с.91);
"Сомневающийся ум бессознательно или сознательно пытается разрушить весь мир" ([58], с.91);
"О ум, воплощенная жестокость, ты намертво привязал меня к своему мрачному, беспросветному, крошечному мирку. Как будто и этого тебе не достаточно - но нет, ты еще и душишь меня в этой тесноте. Смерть, несомненно, предпочтительнее, чем те несказанные мучения, которые ты меня непрерывно навязываешь мне" ([58], с.142);
"О ум, ты просто-напросто представляешь собой свою же собственную ни с чем не сравнимую глупость" ([58], с.143);
"О ум, ты вполне заслуживаешь свою порцию возмездия. Даю тебе слово чести - Бог Верховный Кормчий мне свидетель - что я, в конце концов, заставлю тебя навеки слиться с моим сердцем, которое наслаждается восторгом неразделимого единства со Светом Бесконечности, Покоем Вечности и Любовью Бессмертия" ([58], с.143);
"Свет за пределами царства разума, который мы видим, ощущаем и ради которого устремляемся, - это Свет озарения" ([58], с.199);
"Ум, который сомневается, который подвержен тревогам, беспокойству, подозрительности и привязанности, не может дать нам уравновешенность" ([58], с.218);
"Рассудительный ум внесет мрак и путаницу. Ты поймешь, что в духовной жизни сомнение - лишь яд, а рассудительный ум просто бесполезен. Духовный человек не рассуждает; он просто отдает" ([58], с.235).
Наиболее преданным последователям рекомендуется переселение из семей в общины и работа на "божественных предприятиях" (расклейка плакатов, продажа книг). Ибо привязанности считаются негативным фактором на "пути к духовности":
"На человеческом плане существует довольно много небожественных сил, нападающих на нас и со временем вынуждающих подчиниться: беспокойство, тревоги, привязанность и жалость к себе" ([58], с.217);
"Привязанность ограничивает нас сферой нашего удовлетворения. Привязанность заставляет нас чувствовать, что сам по себе ни один человек не является самодостаточным. Она заставляет нас чувствовать, что только соединившись - на физическом ли, на витальном или ментальном плане - два человека обретут удовлетворение. Но это чувство неверно. В настоящее время человеческое в нас - в полуживотном состоянии. Часто животное сознание в нас с огромной силой играет свою роль. Поэтому, когда двое пользуются привязанностью, как магнитом, чтобы привлечь друг друга, здесь зачастую выходит на сцену разрушение" ([58], с.219).
Единожды посвятив себя служению Чинмою и действующим через него "черным" божествам, адепт уже не в силах уйти: "Реальный духовный Учитель имеет меньше свободы в обычном смысле слова, чем обычное человеческое существо. Обычный человек имеет ограниченную силу выбора. Он может использовать эту ограниченную силу выбора, чтобы идти против Воли Бога по своему желанию. Но реальный духовный Учитель подчинил свои индивидуальные желания Воле Всевышнего" [21].
Исследователь Е.М. Мирошникова в этом отношении так оценивает деятельность ряда новых религиозных организаций, в том числе и секты Чинмой: "Рационализм и критический разум оцениваются довольно низко; при обучении членов организации основное внимание уделяется эмоциональной стороне. Нетрадиционные религии по-своему интерпретируют действительность, объявляя прежний образ жизни своих членов недействительным. Самокритика практически не имеет места. Это осложняет общение с "не знающим спасения миром", что в конце концов приводит к тяжелым психическим последствиям. Поэтому при выходе членов возникают трудности, вызванные угрозами со стороны секты. Часто это приводит к глубокому чувству вины, что, в свою очередь, осложняет общественную реинтеграцию. Немалое число вышедших из той или иной секты нуждается в психотерапевтической врачебной помощи" [64].
Пытаясь привнести что-то новое в дело обманной вербовки Чинмой немало преуспел в этом. Лекции на тему "о пользе медитации" и т.п., концерты за мир и спортивные мероприятия являются главными задачами рекла­мы секты Чинмой и его своего рода ноу-хау. На рис.1 представлены основные направления таких рекламных акций Чинмой.
Сюда же следует отнести так называемый "божественный дух предпринимательства". Это - оборудование торговых предприятий (рестораны, цветочные магазины и пр.), которые сторонниками Чинмой используются также в целях рекламы. Например, в 1982 году кафетерий, представленный рейнским географиеским музеем, явился причиной скандала в западной прессе, так как выяснилось, что он управлялся сто­ронниками Чинмой [20].
Во многих странах мира чинмойцы постоянно проводят всевозможные публичные мероприятия. Не стали исключением и государства СНГ. Ежегодно 24 октября отмечается День Организации Объединенных Наций. Тогда же международные центры Чинмой традиционно проводят акцию "Семь минут мирового покоя". Такие акции сейчас проходят во многих государствах СНГ. Например, на Украине 24 октября 1997 г. в Донецком дворце культуры им. Горького, прошла акция "Семь минут молчания - за мир во всем мире", организованная местными последователями учения Чинмой. Акция была приурочена ко Дню ООН, и цель ее, по словам инициаторов, "вовлечь как можно больше людей в молитву о мире и примирении в душе каждого человека". Подобная акция проходит в Донецке, где действует одна из наиболее многочисленных на Украине общин чинмойцев, уже во второй раз [17].
Методы и направления вовлечения в секту, активно практикуемые адептами Чинмой:
Направления вербовки неофитов и сочувствующих: Пропаганда и проведение акций "Бега Мира", концерты "духовной музыки" Чинмой, проведение выставок "изобразительного искусства" Чинмой, группы медитации, проведение лекций на темы "восточной духовности" и "пользы медитативных практик", различные театральные и цирковые представления, пропаганда литературных произведений Чинмой
Субъекты воздействия: Органы государственной власти и управления, общественные и государственные спортивные организации, обычное население, обыватели, пласт населения, интересующийся восточным мистицизмом и системами психофизического тренинга , преимущественно молодежь и дети.
Однако если год назад всем желающим участвовать в акции было необходимо зарегистрироваться в "координационном центре", в этом году, как стало известно корреспонденту "Благовест-инфо", организаторы решили не регистрировать участников, чтобы избежать "обвинений в том, что они тайно записывают людей в свою секту" [17].
Представители чинмоевских центров утверждают: "Все мы дети Бога, и если люди объединяются, преодолевая религиозные, национальные и иные барьеры, то жизнь наша становится спокойнее и надежнее. Когда в умах царят агрессивные, недобрые мысли, в сердцах непрощение и гнев, мы становимся на путь войны с близкими, соседями, забывая о том, что планета Земля - это общий большой дом" [30]. Все это правильно, но только причем здесь неоиндуистская секта?
В этом же русле и заявление: "Потребуется немало газетного места, чтобы просто перечислить международные миротворческие инициативы Шри Чинмой: это постоянные медитации при ООН, бесплатные концерты духовной музыки, Бег Мира и многое другое" [53]. Ну вот хоть бы кто-нибудь объяснил, какое такое миротворчество несут неоиндуистские медитации с поклонением кровожадным и зловещим индусским божествам? Что миролюбивого в музыкальных концертах, проповедующих учение неоиндуистской секты, пусть даже и бесплатных?
По поводу вербовки в секту Чинмой через распространение его книг, издаваемых чинмойскими центрами, достаточно ясно сказано в Законе "О свободе совести и о религиозных объединениях". Пункт 3 статьи 27 гласит: "Религиозные организации, не имеющие документа, подтверждающего их существование на соответствующей территории на протяжении не менее пятнадцати лет, пользуются правами юридического лица при условии их ежегодной перерегистрации до наступления указанного пятнадцатилетнего срока. В данный период указанные религиозные организации не пользуются правами, предусмотренными пунктом 4 статьи 3, пунктами 3 и 4 статьи 5, пунктом 5 статьи 13, пунктом 3 статьи 16, пунктами 1 и 2 статьи 17, пунктом 2 статьи 18 (применительно к образовательным учреждениям и средствам массовой информации), статьей 19 и пунктом 2 статьи 20 настоящего Федерального закона". То есть религиозным группам последователей Чинмой в России вообще запрещается в настоящее время "производить, приобретать, экспортировать, импортировать и распространять религиозную литературу, печатные, аудио- и видеоматериалы и иные предметы религиозного назначения" (запрет на пользование правами п.1 статьи 17). А то, что они религиозные - это мы уже выяснили.
И тут надо еще вот что сказать. Все индийско-оккультные учения исходят из идеи безличности Бога. Если для христиан Бог - это Кто, то для неоиндуистских учений Он - что; "Бог" и "мир" они сливают в одно понятие: "Бог есть все, и все есть Бог". Из чего вытекает вполне имеющая право на существование версия о том, что борется Чинмой не за мир в нашем, общепринятом понимании, а в его религиозном - "мир - как бог" в пантеистическом его понимании. То есть фактически он в традициях множества неоиндуистских сект производит подмену понятий.
И действительно, на поверку так и выходит - анализ произведений Чинмой показывает, что понимает он слово "мир" отнюдь не так, как общепринято в человеческом обществе. У Чинмой вообще довольно сложно разобраться, какой смысл куда он вкладывает. Например, любит он обожествлять целые организации, причем не религиозные, а политические. Есть и другие странности.
Одним из краеугольных камней учения Чинмой, прикрываемых громкими лозунгами борьбы за мир, является тезис о необходимости отречения от своей нации, людям навязывается откровенный космополитизм:
"Каждый в отдельности должен чувствовать, что он принадлежит не своей собственной нации, а всем нациям" ([58], с.17);
"У каждого человека и каждой нации есть свой способ определения мира, понимания мира и достижения мира. Но большей частью такой мир является фальшивым миром" ([58], с.60);
"Все нации - это странники, вечные странники, идущие одной дорогой, дорогой вечности. В пути одни утомляются и хотят отдохнуть. У них нет вдохновения идти дальше. Если в такой момент другие нации, идущие впереди, могут поддержать и приободрить тех, кто отстал, тогда отставшие легко могут идти в ногу с теми нациями, которые шагают быстро" ([58], с.15);
"Миллионы людей могут собираться вместе, но если не будет духовной связи, духовного единства, тогда все нации окажутся у разбитого корыта" ([58], с.17).
Почему-то вот индийцы гордятся своей нацией, своей культурой, а выходцы из этого народа, и зачастую не самые лучшие, нас подвигают стать "иванами, не помнящими родства". Мы должны забыть свою самобытную культуру, отречься от религии отцов и дедов, то есть от всего, что является стержнем нации в культурологическом и духовном смысле.
Так вот, Чинмой проповедует, что только его учение и ООН смогут спасти человечество, но спасти не в политическом смысле, а именно в религиозном:
"Все нации должны принять душу ООН, и только тогда будет достигнуто чувство законченности, совершенства и удовлетворения" ([58], с.17).
Но что самое интересное, Чинмой весьма странно и каким-то нездоровым образом относится к Организации Объединенных Наций, наделяя ее свойствами личности и обожествляя:
"ООН - торжественное обещание божественности" ([58], с.23);
"Для меня ООН - это божественно" ([58], с.24);
"ООН - избранный инструмент Бога" ([58], с.40);
"У Любви-Души ООН своя собственная религия. Эта религия представляет собой безмолвно собранную воедино мудрость" ([58], с.47);
"Гирлянда есть воплощение Улыбки Бога и достижения человека. Божественная Улыбка Бога - в высшей степени широкая, а божественное достижение человека извечно величественно. Ну а где же гирлянда душ-наций? Она - внутри лодки ООН" ([58], с.19);
"Люди говорят, что ООН несовершенна. Я спрашиваю, какая организация на земле совершенна? Говорят, ООН не смогла удовлетворить человеческие запросы. Я говорю, что мы не предоставили ей полной возможности, не говоря уже о полной власти, чтобы ООН сделала необходимое. Несовершенство - это судьба всех человеческих организаций до тех пор, пока в них безраздельно не воцарится божественность" ([58], с.27);
"Мир слеп, он нуждается в видении Бога. И Организация Объединенных Наций в изобилии обладает Видением Бога. Мир слаб, он нуждается в силе души" ([58], с.32);
"У Организации Объединенных Наций есть ум, сердце и душа" ([58], с.43);
"Любовь-Душа ООН обладает ароматом Божественности на физическом плане и благословением птицы Бессмертия на духовном плане" ([58], с.46).
"У Организации Объединенных Наций есть много возвышенных идеалов, которыми она щедро делится с другими" ([58], с.15). И один из таковых, конечно же, Чинмой - старый скромняга, подвизавшийся при здании ООН (не при самой ООН, а при ее здании) с целями, далеко не совпадающими с теми, которые он громогласно провозглашает. Настоящие же его цели особо не афишируются, хотя нет-нет, да проскользнут:
"А сейчас я должен сказать еще несколько слов о немногих избранных. Это на их долю выпала возвышенная задача постичь универсальное и трансцендентальное Сознание Бога. Это на них возложена святая обязанность являть миру и утверждать на земле Бога" ([58], с.131);
"Мы, члены группы медитации при ООН представляем собой языки внутреннего пламени" ([58], с.91);
"...нужно почувствовать, что мы - избранные воины Всемогущего Господа" ([58], с.194);
"Те, кто работают и служат в ООН - самые счастливые люди на земле, ибо Бог избрал нас Своими инструментами служения Ему в человечестве. Пожалуйста, постарайтесь почувствовать, что ООН - не просто здание, но почитаемое место, место, где все люди могут молиться и поклоняться Богу. это место - живой алтарь Всевышнего" ([58], с.58).
Всеми правдами и неправдами Чинмой старается навязать миру свою заботу: "Миру необходимо внимание. Божественная миссия всегда готова предложить миру свое целенаправленное внимание. Миру необходима забота. Божественная миссия всегда готова предложить миру свою одухотворенную, содержательную и плодотворную заботу" ([58], с.183), говоря, что перед ним и его последователями стоит задача преобразования мира: "Восходящее устремление полностью пробудившихся душ и нисходящий Свет-Благословение Бога смогут в конце концов преобразовать облик земного шара" ([58], с.19). И преобразовывать его Чинмой собирается на основе новой духовности, которую он и несет людям:
"Духовность есть йога" ([58], с.151);
"Йога становится Истиной. Бог-Совершенство есть Истина" ([58], с.139);
"Йога - осознанное, тесное и постоянное единство человека с Богом" ([58], с.140);
"Йога становится восторгом ради истины" ([58], с.140);
"Йога - всегда способность Бога" ([58], с.140);
"Йога Организации Объединенных Наций - бессонно помогать всему миру становиться все больше мирным и светлым домом единства" ([58], с.141);
"Йога предлагает нам Божественное сознание" ([58], с.151).
Но и это еще не все. Одной только йогой чинмоевская "духовность" не исчерпывается, так как: "У духовности есть могучий воин-богатырь. Имя этого богатыря - медитация" ([58], с.104).
Про свою методику медитации Чинмой пишет:
"Медитируя на Абсолютного Всевышнего в себе, мы ясно видим, как плодотворно могут сотрудничать "ты" и "я" ([58], с.189).
"Наши еженедельные медитации здесь, в Организации Объединенных Наций, предназначены не только для ООН но и для всего мира. Наши медитации предназначены для любящих Бога и любящих человечество" ([58], с.309).
"Медитация помогает нам услышать Голос Бога. Она помогает не только услышать Голос Бога, но еще и слушать Голос Бога и Избранного Им Часа. Услышав Голос Бога, мы можем либо остановиться, либо продолжить дальше и на самом деле слушаться Голоса. Если мы прислушиваемся к Голосу Бога, к внутренним велениям, каждый момент, тогда мир хаоса, который сбивает нас с толку и который мы создали сами, перестанет для нас существовать" ([58], с.313).
"Если мы можем медитировать таким образом, то обязательно услышим Голос Бога, и мы непременно станем слушать Голос Бога. Как только мы привыкнем слушать Голос Бога, мы почувствуем, что нет такой вещи как будущее, нет даже такой вещи как сегодня; это целиком сейчас. Бог - есть сейчас; Его Видение есть сейчас. Вечное Сейчас - это единственная реальность. В вечном Сейчас мы растем и сияем; в вечном Сейчас мы радуем Бога, осуществляем Бога, и становимся совершенными инструментами Бога" ([58], с.313).
"Медитация - это самопревосхождение. Самопревосхождение - это послание Запредельного. Послание Запредельного - это Бог, вечно развивающаяся Душа, и Бог, вечно осуществляющаяся Цель" ([58], с.314);
"Тот, кто медитирует, сознательно посвящает жизнь Богу. тот, кто одухотворенно посвящает свою жизнь человечеству, неосознанно медитирует на истинного Бога" ([58], с.315);
"Тот, кто медитирует одухотворенно, может легко разрешить не только свои личные проблемы, но также все проблемы мира, потому что в любой момент на вопрос человека будет отвечать Бог - всегда готовый Ответ" ([58], с.340);
"Бог практиковал Безмолвие Своей Медитации в У Тане и через У Тана. Бог практиковал Звук Своего Преданного Служения в У Тане и через У Тана" ([58], с.68);
"Когда он молится Богу или медитирует на Бога, ищущий инструментом, называемым божественное отречение" ([58], с.126).
В любом случае отсюда ясно видно, что Чинмой вкладывает в понятие "борьба за мир" отличный от общепринятого смысл. Бороться за мир, в его понимании, это значит, бороться за единый мир под властью ООН без каких-либо различий по национальному или религиозному признаку, с единой религией поклонения Чинмою. Сам он кое-где в своих книгах положительно отзывался о том, что на нашей планете столь богатое разнообразие культур и религий, однако в других местах этих же произведений он полностью дезавуировал эти свои заявления.
Цель всех этих медитаций в молельне при здании ООН - возвышение человека до уровня Бога. Только вот не христианского Бога (а это невозможно и не нужно), а богини смерти и разрушения Кали:
"Наконец, мы можем думать о Боге, молиться Богу и медитировать на Бога, потому что благодаря своей постоянной и безоговорочной самоотдаче мы хотим единственно стать тем, чем является Бог" ([58], с.176);
"Как нам превратиться в Бога?... Каждый раз, думая о Боге, мы должны чувствовать, что Он наш Идеал. Он - наша Цель... Наше намерение - стать самой Целью" ([58], с.177,178).
Кали же должна стать, по утверждению Чинмой, источником нашего единства - единства всех наций на Земле в их борьбе за мир: "Каков источник этого единства? Этот источник - Бог. Этот источник - Брахман, Единый и Единственный" ([58], с.246).
Тех, кто отказывается принять его учение, в секте называют исповедующим религию второго сорта: "Есть два типа религий: неустремленная религия и устремляющаяся религия. Миссия неустремленной религии - заносчиво исключать либо бранить все другие религии. Миссия устремляющейся религии - раз и навсегда провозгласить, что Истина - универсальна, Свет - вездесущ, а Любовь - всемогуща" ([58], с.184).
На фоне всех рекламных акций Чинмой особенно сильно гремят его "забеги мира". Участие в различных видах спорта является основой для религиозной философии Чинмой. Чинмой проповедует, что напряжение всех сил в спортивных состязаниях представляет собой внешнее выражение персональной борьбы человеческой личности за достижение духовного совершенства [33].
Казалось бы, что в этом плохого? Тем более, что чинмоевцы везде трубят, что их "акции служат целям объединения людей на основе их стремления жить в мире". Но это только на первый взгляд. Ибо возникает вполне закономерный вопрос - а отчего же нельзя выступать за мир без религиозного деструктива, замешанного на поклонении зловещим индуистским божкам и привнесенного к нам из США? На мой взгляд, очень даже можно. Почему необходимо бегать под руководством сектантов? И чем не устраивают устоявшиеся и довольно неплохо зарекомендовавшие себя российские спортивные организации? Непонятно.
Если это просто акция, не имеющая отношения к религиозной неоиндуистской секте, то причем здесь символика Чинмой? Например, на "эстафету мира" 1995 года ярославским школьникам выдали белый флаг и майки с эмблемой Чинмой. Ведь никому и в голову не придет проводить соревнования под патронажем Марины Цвигун и Юрия Кривоногова и одевать спортсменов в майки с символикой "Белого Братства". А вот символику Чинмой на наших мальчишек и девчонок самым беспардонным образом вешают. И все при том обязаны "ура" кричать и радоваться заботе заокеанского дяди-индуса.
Сама "Ходьба мира" ("Бег мира", "Пробег мира" - названия разные) была изобретена Чинмоем в Международный год Мира (1986 г.). Сейчас сие мероприятие проводится ежегодно и предполагает факельную эстафету, участники которой во время бега "медитируют за мир во всем мире" (что это значит на самом деле, мы уже говорили). Присоединиться к бегунам может любой человек, готовый "подумать о любви ко всему живому". Ну не прелесть ли? Получается, что если не желаешь бегать под знаменами Чинмой, значит ты не любишь все живое. Сплошные провокации и обман!
Поэтому огромное число людей по всему миру, клюнувшие на чинмоевскую удочку в виде лозунгов "борьбы за мир", участвовали в различных спортивных мероприятиях под его управлением. Во многих странах были проведены факельные эстафеты, "забеги мира" и пр. Не стала исключением и Россия.
В нашей стране "Бег Мира" проходит с 1991 года раз в два года, а начиная с 1997 года его планируется проводить ежегодно [40]. "Бег Мира" у нас имеет поддержку Государственного комитета по физической культуре и туризму, чьи представители входят в оргкомитет. Идеи "Бега Мира" поддерживали своим участием некоторые прославленные российские спортсмены и деятели культуры [51].
В Ярославле "Бег мира" поддержала группа студентов ЯрГУ и учеников средней школы №70. Последние повторили пробежку и 25 мая 1995 года, когда "Эстафета мира" в рамках "Бега мира-95" прошла на стадионе "Юный спартаковец".
В 1995 году в Рязани прошла организованная "чинмойцами" "Миротворческая акция Международный бег мира-95", маршрут прошел через Тулу и Москву [6].
Весной-летом 1997 года прошел довольно грандиозный по своим масштабам забег по инициативе Чинмой. Стартовала Всемирная факельная эстафета "Бег Мира-97" в конце апреля в Нью-Йорке, на площади у штаб-квартиры ООH [49].
В России "Бег Мира-97" проходил по основным магистралям России по пяти направлениям общей протяженностью более 25 тысяч километров. Самый дальний из них в восточном направлении до границы с Монголией. Участники забега пронесли "факел мира" через города и веси страны. Северная ветка организованного Чинмоем пробега прошла по маршруту Санкт-Петербург-Мурманск-Hорвегия. В состав местной команды бегунов приглашался любой желающий. Координатором "марафона мира" в Мурманске стал, конечно же, местный духовный центр Чинмой [32,49,50].
А стартовал "Бег Мира" в мае 1997 г. в Москве факельной эстафетой, в которой участвовало около ста бегунов. Массовый пробег начался от места старта московского марафона "Лужники", где мэр столицы Юрий Лужков зажег факелы мира. На протяжении всего пути факелы передаются от бегуна к бегуну, а в числе первых участников эстафеты была и легендарная российская легкоатлетка, "зимняя" чемпионка мира-97 Екатерина Подкопаева, вышедшая на старт со всей семьей [40].
И во многих городах, через которые прошел забег в честь сектантов, его участников приветствовали представители государственных органов.
Один из этапов "Бега Мира Дома Единства Шри Чинмой" прошел в июне 1997 года в Карачаево-Черкесии. В газетах сие "празднество" было почему-то названо "традиционным". Для его проведения был даже создан оргкомитет во главе с заместителем Председателя Правительства КЧР А.Татаршао. 28 июня участников Бега Мира встречала гостеприимная КЧР. Произошло это на границе Малокарачаевского района, который принимал эстафету от Кисловодска. Дальнейший маршрут прошел по территориям Карачаевского, Усть-Джегутинского районов, а 29 июня бегунов встречал Черкесск. Из Черкесска путь эстафеты лежал в Хабезский район, оттуда 30 июня КЧР передала ее Краснодарскому краю [37].
Во Владимире со словами напутствия к участникам рекламного для неоиндуистской секты Чинмой забега обращался заместитель главы областной администрации В.А. Мельников [50].
Но, видимо, всех переплюнули чинмойцы в Москве, где в мае 1995 года было принято Распоряжение Мэра Москвы "О проведении в Москве Всемирной факельной эстафеты "Бег Мира-95" [25]. Это удивительный документ весьма достоин того, чтобы его процитировать:
"В целях пропаганды идей мира и гуманизма:
1. Согласиться с предложением Координационного центра СНГ и стран Балтии "Дом Единства Шри Чинмой" о проведении в Москве 28 мая 1995 г. Всемирной факельной эстафеты "Бег Мира-95".
2. Маршруты проведения эстафеты утвердить. Разрешение Администрации Президента РФ на проведение финиша, торжественной церемонии и культурной программы на Красной площади имеется.
3. Принять к сведению, что решение организационных и финансово-хозяйственных вопросов на основе договорных обязательств, прием группы "Хия Баша", размещение в гостинице, питание и пр. принимает на себя Координационный центр "Бег Мира-95".
4. Комитету по физической культуре и спорту оказать организаторам необходимую помощь в организации пробега и привлечении участников.
5. Комитету по культуре г.Москвы оказать содействие в обеспечении культурной программы праздника.
6. Главному управлению внутренних дел г.Москвы обеспечить охрану общественного порядка, безопасность и сопровождение участников пробега автомашинами ГАИ.
7. ГП "Мосгортранс" по согласованию с организаторами и ГУВД г.Москвы в случае необходимости обеспечить поэтапную приостановку движения городского транспорта по маршрутам пробега факельной эстафеты.
8. Департаменту внешних связей оказать содействие в размещении в гостиницах города зарубежных участников и гостей (до 150 человек на 7 дней) с оплатой в рублях по расценкам для граждан России.
9. АО "Мосгорреклама" обеспечить размещение на улицах и площадях города соответствующих рекламных щитов и растяжек по тарифам для внутренних мероприятий.
10. Пресс-центру Мэрии и Правительства Москвы оказать содействие организаторам пробега в его освещении в средствах массовой информации..." [25].
Интересно получается рекламно-религиозные действа индуса Чинмой, чья организация и учение признаны специалистами некоторых стран деструктивными (см. [26] и др.), проходят в Москве под патронажем самого мэра, столичного ГУВД и на деньги московских налогоплательщиков. Зная ориентацию мэра Москвы Юрия Лужкова на традиционные духовные и культурные ценности, можно предположить, что это его просто кто-то крепко подставил. Кто бы это ни был, сейчас это и не важно, а Комитет по связям с общественными и религиозными организациями при Правительстве Москвы должен был оповестить своего шефа о том, что действо носит рекламный характер для неоиндуистской религиозной гуру-организации Шри Чинмой, причем не имеющей соответствующей регистрации как религиозной организации. Религия в России отделена от государства, и государственные органы никоим образом финансировать сборища (а как еще иначе назвать прилет иностранных последователей Чинмой?) адептов всяких там сект не может и не должно. Совершенно очевидно, что Комитет по связям с общественными и религиозными организациями в этой ситуации проявил свой непрофессионализм. То же касается и соответствующих чиновников администраций и других регионов России, где чинмойцы получили самую горячую поддержку в своих начинаниях.
Что это вообще такое чинмой-марафоны, с точки зрения самого Чинмой? Если бы чиновники, отвечающие в администрациях указанных регионов России за связи с религиозными организациями, были компетентны, то они бы своим начальникам объяснили, что у Чинмой спорт приравни­вается к виду йоги и считается действенным в рекламном отношении преимущественно в так на­зываемых чинмой-марафо­нах и бегах на длинные дистанции [20]. А всякие там "гуманизмы" и "идеи мира" в заявлениях сектантов - это не более, чем рекламные трюки, фальшивая красивая обертка. Вот только обертка чего? Попробуем разобраться.
Как уже говорилось, йога по системе Чинмой направлена на возбуждении в человеке так называемой энергии кундалини. Стремление гуру к рекордам не случайно. Спортивная медицина изучила так называемое явление "черной точки" или "коридора", когда спортсмен как бы выходит за рамки своих возможностей, превращает тело в автомат, отключая мозг и другие органы, потребляющие энергию, стремясь достичь первенства, победы, рекорда. То, что иногда можно тренированному спортсмену, может стать причиной болезни и даже гибели для обычного человека. Чинмой считает эти явления выходом в духовный мир (чем быстрее бегаешь - тем более духовным становишься) [6].
И еще. Чинмой считает, что "каждый, кто пробежал или прикоснулся к факелу Мира, становится полноправным членом эстафетной команды" [32]. Но это внешний атрибут. Вспомним его слова, что он способен инициировать человека заочно, и зададимся вопросом, а не являются ли акции Чинмой методом заочного инициирования новых адептов, тайного для них самих?
Во всяком случае за рубежом у Чинмой с его бегами не так все гладко, как у нас. За примерами далеко ходить не надо. Несколько лет назад, воспользовавшись тем, что во Франции готовились праздновать 200-летие взятия Бастилии, в знак уважения к Французской революции "бегущий гуру" предложил организаторам праздника крупное "пожертвование". Разумеется, почти бескорыстно, попросив лишь разрешения слегка побегать по стране. Однако активисты возмущенной французской общественности предали историю гласности, и чинмоевский фокус не прошел [56]. Во Франции люди уважают и себя, и закон.
Свою первую работу Шри Чинмой написал 19 ноября 1974 года [31]. Рекламные брошюры сектантов тут же воспели своего гуру, наперебой став кричать, что Чинмой является "одаренным художником со своеобразной творческой силой" [20]. Сам он скромно добавлял, что творит свои "шедевры" в состоянии глубокой медитации: "Всевышний художник стремится лишь к одному: удовлетворению Бога, удовлетворению Бога Всевышнего Художника в себе и через себя" ([58], с.209).
И творит он их для того, чтобы оторвать зрителей от существующих проблем и унести их в мир радости и покоя [44]. Добрый такой, спасибо ему. Да только не нужен нам его мир. Уж очень этот его мир антагонистичен нашему.
Особенно обожает Чинмой молиться своим неоиндуистским богам и медитировать в процессе рисования птичек. Говорят, что за последние пять лет с небольшим он нарисовал их уже многие миллионы, ибо птицы, считает Чинмой, несут людям послание свободы и мира [28]. По словам одних его адептов, сегодня его коллекция насчитывает 140 тысяч картин и миллионы рисунков [31]. По словам других, Чинмой - автор более 150 тысяч ярких акриловых полотен абстрактной живописи [52].
К 1994 году Чинмой нарисовал то ли четыре, то ли пять миллионов рисунков пернатых друзей. Для показа даже малой части этой массы рисунков потребовалась четырехэтажная галерея в столице Канады Оттаве [33].
Манера изображения птиц у Чинмой мало напоминает рисунки здорового человека, скорее - наоборот. Чинмой изображает "птичек" одним-двумя росчерками фломастера или ручки, не особо их выводя. Получаются довольно посредственно нарисованные странные какие-то почеркушки, на птиц смахивающие весьма слабо. Я даже попробовал классифицировать их, и вот что у меня получилось. Чинмой рисует следующие "типы" рисунков птиц:
- птицы носастые (с большими носами и совсем без клювов),
- птицы-загогулины,
- птицы-почеркушки,
- птицы-змеи (с длинными змеиными телами, увенчанными слабыми подобиями клювов),
- птицы никакие (вообще ни на что не похожи, в том числе и на птиц),
- птицы колченогие с лошадиными гривами,
- птицы, похожие на мышей (эдакие мышептицы).

Любой нормальный человек в здравом уме такие свидетельства своего абсолютного неумения рисовать постарается подальше спрятать и никому не показывать. Исключение - двухлетние дети. Но ведь Чинмою-то как-никак уже давно за пятьдесят. Он же своих каракулей не стесняется, а совсем наоборот - пытается заставить смотреть все человечество.
Свои более чем странные картинки он выставлял во многих галереях мира. До трагического для России катаклизма под названием "перестройка" россияне были еще как-то избавлены от подобной напасти, а вот с начала 1990-х эта "радость" постигла и нас.


В августе 1996 года по инициативе астраханского центра Шри Чинмой в этом городе в литературном музее Чернышевского прошла выставка картин Чинмой под названием "Джарна Кала", что в переводе означает - река всеобщей красоты [39]. Да уж, просто и скромно! Правда, никакой красоты в его пернатых уродцах нет и в помине. Но надо же как-то зрителей зазвать.
В ноябре 1996 г. в Омске в доме детского творчества Куйбышевского района прошла выставка из 40 акриловых картин и 10 графических работ Чинмой [44]. "Акриловые картины", кстати, так же на очень и очень искушенного любителя - набор беспорядочных разноцветных мазков.
14 января 1997 года в художественном салоне "Диана" г. Красноярска открылась выставка "Фонтан искусства" [43].
26 апреля 1997 года подобная выставка прошла в Москве, в кинотеатре "Стрела" на Смоленской [28].
В Санкт-Петербурге (на Графском, 7) на чинмоевские "художества" жители северной столицы могли поглядеть в январе 1998 г. Для показа картин отведено небольшое помещение внутри двора [31].
Но не надо думать, что только россияне заслужили эту "великую честь". Выставки проводятся и в других государствах СНГ. В декабре 1996 года, например, "картины" Чинмой бесплатно "радовали" глаза одесситов. В Одессе во Дворце моряков тогда открылась выставка "спонтанной" (что это такое, интересно?) живописи под тем же нехитрым названием "Джарна-кала" [29].
Интересно, что, по учению секты, все адепты Чинмой автоматически приобретают определенное искусство рисовать духовные картины. А посему все адепты периодически начинают заниматься "художествами". Особенно на адептов Чинмой дружно нападает жажда рисования после традиционного чинмоевского "Забега Мира". И, как говорят адепты секты, "чево б ты там красками не наляпал", можешь быть уверен, что работа твоя будет признана "шедевром".
По словам очевидцев, видевших это "художество", от их просмотра возникает ощущение убогости.
В свои "художественные инициативы" Чинмой начал втягивать и российских детей. Так, весной 1997 года в Хабаровске "Центр Шри Чинмой" при поддержке творческого союза педагогов-новаторов в области экологии и изобразительного искусства при Дальневосточной народной академии наук провел выставку экспозиция детских рисунков "Мир - Птица - Душа". Экспозиция прошла в Хабаровске сразу в двух местах: в театре юного зрителя и кинотеатре "Совкино" и посвящена она была всемирной факельной эстафете "Бег Мира-97" [48].
Непонятно только, почему российские дети - в подавляющем большинстве своем православные и мусульмане - втягиваются в мероприятия неоиндуистской секты.
Организация детских выставок в данном случае является благотворительной деятельностью, а, согласно статьи 18 Закона "О свободе совести и о религиозных объединениях", вести благотворительную деятельность разрешается только зарегистрированным религиозным организациям. Статья 7, регламентирующая деятельность религиозных групп, ничего про их участие в благотворительной деятельности не говорит. Группы страстных поклонников Чинмой, мы это уже отмечали, в лучшем случае регистрируются как общественные организации или не регистрируются вовсе. То есть организовывать подобные мероприятия они не вправе. Незаконно также и то, что на всех подобных мероприятиях скрывается точное название и религиозная суть организаций Чинмой.
Уверен, что если бы родители детей знали об истинном характере (сектантском) организации, которая привлекала их детей, никто в чинмойской выставке своим детям участвовать бы не позволил. Налицо вовлечение в религиозную организацию детей без ведома их родителей. Пункт 5 статьи 3 закона "О свободе совести и о религиозных объединениях" это категорически запрещает: "Запрещается вовлечение малолетних в религиозные объединения, а также обучение малолетних религии вопреки их воле и без согласия их родителей или лиц, их заменяющих". Не слишком ли много нарушений российского законодательства в деятельности адептов Чинмой? На этот вопрос должны рано или поздно дать ответ российские правоохранительные органы.
Таким же "знатным", как художником, Чинмой является и музыкантом. Пишет он, как следует из его рекламных афиш, "музыку души". И на чем только он не играет и где только он не выступал:
"Шри Чинмой написал 13.000 песен, раскрывающих разнообразные аспекты пути к осознанию себя, и исполняет их на концертах, используя десятки музы­кальных инструментов. Шри Чинмой играет более чем на 100 музыкальных инструментах, включая фисгармонию, эсраж, флейту, виолончель, фортепиано и орган" ([58], с.356);
"Он играет на более чем 150 инструментах Запада и Востока. Шри Чинмой давал свои Концерты Мира в таких известных залах, как Гранд Опера, Ройял Альберт Холл, Сидней Опера Хауз, мемориалах Хиросимы и Нагасаки и многих других. Он автор свыше 13 тысяч песен" [52].
Весьма слабо верится, а, вернее, не верится что-то совсем. Хотя, впрочем, если песни такие же ущербные, как и рисунки пернатых друзей, то вполне возможно.
Чинмой писал: "Каждая одухотворенная песня - пламя в устремленном сердце" [65]. Поэтому возможно, что его музыкальные произведения несут в себе деструктивную составляющую. Ведь уже известным фактом стал разрушительный потенциал "духовной музыки" Секо Асахары.
Но сочинить "песни" мало, надо, чтобы их кто-то еще и исполнял, чтобы нести "духовную музыку" Чинмой в массы. Для этого Чинмой в 1977 году создал свою собственную музыкальную группу "Sri Chinmoy Song-Waves" ("Волны песен Шри Чинмой"). Коллектив "Волны песен Шри Чинмой" гастролировал более чем в тридцати странах Европы, Америки и Азии. Руководитель этой французской хоровой группы - дирижер и пианист Харадаш Оливье Грейф, более двадцати лет назад ставший адептом Чинмой [36, 45, 46].
В 1990 году группа "Волны песен Шри Чинмой" впервые выступила в Москве и Кишиневе. Летом 1997 года концерты религиозной хоровой группы в 9 российских городах, в том числе в Москве, Санкт-Петербурге, Челябинске, Волгограде, Ставрополе, услышали 8 тысяч человек [45,46]. Всюду хор исполнял произведения Чинмой.
И всюду сектанты соблюдали жесткую установку на конфессиональную анонимность. Люди, попавшие на концерты этой группы, зачастую просто не имели понятия, куда в реальность они пришли и что эта группа является подразделением международной религиозной организации, относимой экспертами к разряду деструктивных. За первой лекцией или концертом обычно следуют и другие, на которые сердечно приглашают и рассказывают об их важности
В Волгограде после жидких, но продолжительных оваций адептов Чинмой дирижер сектантского хора О. Грейф цинично признался, что участники хора и он сам считают себя уже немного русскими людьми [45]. Решил, так сказать, порадовать слегка зрителей. К слову, в уставе зарегистрированного в Ярославле как общественная организация центра Чинмой есть и такая цель: "забота о культурных традициях народов России" [63]. А то у нас, в России больше некому позаботиться о наших культурных традициях, кроме как пришлой неоиндуистской секте!
В этой связи целесообразно привести выдержки из ряда экспертных заключений авторитетных исследователей.
Из Экспертного заключения Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий № 62-э от 3 сентября 1998 г. на вероучение и деятельность религиозных организаций последователей Чинмой:
"В настоящее время в России движение последователей Чинмой активно маскируется под всевозможные "культурологические", культурные, "духовные", художественно-изобразительные, музыкально-концертные и т.п. инициативы, всячески скрывая свой исключительно религиозный характер. Движение Чинмой - это, в значительной степени, коммерческое предприятие, своего рода "поп-религия", приносящая огромные дивиденды его основателю. Организации последователей Чинмой характеризуются культом личности руководителя, строгой централизацией, жесткой дисциплиной и групповым давлением. Именно религиозный, а не культурологический, "общечеловеческий" и т.п., характер учения Чинмой легко просматривается в его же книгах.
С прочими другими неоиндуистскими гуру Чинмой роднит не только тот факт, что философия Чинмой - компиляция из фрагментов учений различных направлений неоиндуизма, но и следующие моменты: установка жесткого повиновения адептов и их концентрация в религиозных обрядах на своего гуру - Чинмой, присвоение гуру (Чинмоем) себе полномочий своего рода посредника между божествами и адептами - "канала связи", обещание быстрых результатов в духовной жизни при минимуме затрат сил, энергии и времени, полный отказ от половой жизни, в том числе практическое сведение на нет таковой жизни в браке, наличие противопоставления своей секты всему остальному обществу, применение медитативных практик.
Опасность отчуждения адептов Чинмой от окружающего мира усугубляется практикуемым в секте культовым почитанием Чинмой, требованиями послушания по от­ношению к своим сторонникам. Чинмой требует от своих адептов полностью отказаться от критического ума, то есть способности мыслить и анализировать - важнейшей составляющей своего "Я" каждого человека, которая и определяет свободный выбор свободной личности.
Анализ произведений Чинмой, а также фактов деятельности организации его последователей в России и в мире, в первую очередь - фактов активное и широкое использование лжи при вербовке неофитов, конфессиональной анонимности и тщательной маскировки религиозного характера, обращений бывших адептов этой секты и их родственников в Центр реабилитации позволяет сделать следующие выводы:
1. Группы последователей Чинмой, под какими бы названиями они не скрывались, какие бы цели ни провозглашали, под каким бы видом не пытались получить государственную регистрацию, представляют собою деструктивную религиозную организацию неоиндуистской ориентации, имеющую управляющие центры за рубежом и антагонистическую по отношению к традиционным культурным, духовным, религиозным и нравственным ценностям России.
2. Деятельность последователей Чинмой особенно опасна для российских детей, которые вовлекаются в секту под видом кружков рисования, спортивных секций, музыкальных студий, что нарушает конституционные права как самих детей, так и их родителей, имеющих преимущественные права на воспитание своих детей в рамках той духовно-культурной традиции, которую они сами изберут для своих детей, а не которую навяжут их детям в тайне от родителей пришлые неоиндуистские миссионеры.
3. Анонимная и тайная религиозная деятельность на территории Российской Федерации организаций последователей Чинмой, не имеющих необходимой государственной регистрации, противоречит Закону "О свободе совести и о религиозных объединениях", а также другим нормативным документам, определяющим порядок деятельности и регистрации в РФ иностранных религиозных организаций, то есть является противоправной".
Из Экспертного заключения руководителя Душе-Попечительского Центра для лиц, пострадавших от тоталитарных сект и оккультизма иеромонаха Анатолия Берестова от 23 октября 1998 г. на характер деятельности адептов Шри Чинмой, выполненное по запросу Правления РОО "Центр поддержки духовных инициатив": "Движение последователей Чинмой представляет собой религиозное течение маргинального неоиндуистского характера. Центром поклонения и вероучения является сам основатель движения индус Чинмой. Учение Чинмой бесспорно является чисто религиозным (религиозная основа самого вероучения, мантры, "открытие третьего глаза", возможность проведения инициации заочно или на удалении и др.). По своей сути учение Чинмой является антагонистическим по отношению к тем духовно-нравственным, культурным и религиозным ценностям, которые традиционно сложились в России. Духовность подобного рода является, совершенно очевидно, духовностью со знаком "минус", разрушительной, деструктивной духовностью. Поэтому представлять это течение как общественное, культурологическое, "общечеловеческое" и т.п. было бы ошибочно и недопустимо. Вне зависимости от того, под каким прикрытием работает та или иная группа последователей Чинмой (кружок рисования, спортивное мероприятие, концерт "духовной музыки" и т.п.), под бы названием она прячется, религиозная суть организации и учения неизменна и преимущественна. И цель здесь одна - обманная вербовка в свою секту".

---

продолжение

Цитата:

---

Из Экспертного заключения заведующего Информ-центром "Сектор" А.Ю.Егорцева от 15 сентября 1998 г. на характер вероучения и деятельности религиозной организации Шри Чинмой: "Организация иностранного проповедника Шри Чинмой носит религиозный характер. Несмотря на то что в ее листовке "Жить духовно на заре XXI века" Шри Чинмой назван "известным современным философом, музыкантом, писателем, художником и спортсменом", а также организатором неких "Концертов Мира", - анализ учения Шри Чинмой побуждает констатировать именно религиозную специфику данного культа. При этом, организацию Шри Чинмой можно, на наш взгляд классифицировать, как НРД (новое религиозное движение), эклектический неоиндуистский культ. Высказывания Шри Чинмой в его книгах "Кундалини мать - сила", "Гирлянда душ-наций", в листовках, в частности, "Любовь, Преданность и Самоотречение" и др. содержат в себе смесь заимствований из индуизма и христианства. Следует отметить, что сам Шри Чинмой, делает акцент на оккультном характере своего учения (см. упоминания о "третьем глазе", "космических богах", "оккультных и духовных перелетах", "Внутреннем Пилоте" и т.д.). На наш взгляд, учение и деятельность организации Шри Чинмой является вполне чуждой российской культуре и традиционной духовности. Следует учитывать, что медитативная практика культа, автоматически перенесенная на российскую почву, может оказаться небезопасной для психического здоровья граждан. Навязчивость рекламы этого культа на территории России, по нашим сведениям, может вызывать негативную реакцию населения. Учитывая крайне недостаточные сведения об особенностях практики организации Шри Чинмой, а также без соответствующих экспертных исследований религиоведов, психиатров, юристов, деятельность данного культа может представлять собой фактор риска для российского населения".
Из Экспертного заключения заместителя председателя Комитета по спасению молодежи (г.Москва) С.В. Романюк №95 от 2 сентября 1998 г. на характер вероучения и деятельности групп последователей Шри Чинмой: "Группы последователей Шри Чинмой, в подавляющем своем большинстве скрывающиеся под самыми разными названиями и провозглашенными культурными целями, представляют собою разветвленную деструктивную религиозную организацию неоиндуистской ориентации. Управленческие центры организации расположены за рубежом, откуда осуществляется насаждение в России чинмоевского неоиндуизма и управление организацией. Адепты Чинмой любят бравировать, что с 1970 года Чинмой руководит так называемой "медитацией мира в Организации объединенных наций", предлагающей занятия сотрудникам аппарата и представителям государств-участников ООН дважды в неделю. При этом в рекламных брошюрах движения производится впечатление, что Чинмой высокоофициально призывается ООН в Нью-Йорк. Сам себя Чинмой называет "учителем медитации ООН". Однако, такое впечатление фальшиво. Чинмой яв­ляется всего лишь одним из тех многих, кто в разное время в молельне здания ООН проводил сеансы медита­ций. А помещение это ООН просто сдает в аренду. И в любом случае, официальным учреждени­ем ООН оно не является. Но для Чинмой важен сам факт нахождения его даже просто в здании ООН. Благодаря тому, что он постоянно там отирается, он сумел перезнакомиться со множеством политиков со всего мира. Так и появились фотографии, на которых гуру рядом с ними. Эти фотографии впоследствии использовались для рекламы чинмойского религиозного движения. Естественно, вера адептов в Чинмой значительно укрепляется, когда они могут его лицезреть на фоне Матери Терезы или Генерального Секретаря ООН. Совершенно очевидно, что большинство таких фотографий появились на свет сомнительным образом, когда политики и понятия не имели, кто такой на самом деле этот "мирный гуру", а позже они просто дистанцировались от него. Так, например, произошло с представителями Ватикана, который во многих посланиях дистанцировался от Чинмой и его группы. Но фрагменты фото, на котором Чинмой запечатлен с Папой Римским, время от времени перепечатываются. Движение Чинмой - это, в значительной степени, коммерческое предприятие, своего рода "поп-религия", приносящая огромные дивиденды его основателю. Организация характеризуется культом личности руководителя, строгой централизацией, жесткой дисциплиной и групповым давлением. Учение Шри Чинмой носит антагонистический характер по отношению к традиционным культурным, духовным, религиозным и нравственным ценностям России. Поэтому регистрация этой именно религиозной организации в качестве общественной недопустима.
Из Экспертного заключения секретаря Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии по межхристианским связям иеромонаха Илариона (Алфеева) по неоиндуистской религиозной организации "Центр Шри Чинмой", октябрь 1998 г.: "Вероучение Центра Шри Чинмой (ЦШЧ) представляет собой синтез догматических положений различных направлений индуизма, преимущественно нетрадиционных. Отрицание кастовой системы, отсутствие четко выраженных догматических доктрин, обожествление личности основателя секты, а также отсутствие признания со стороны традиционных индийских конфессий позволяет классифицировать Центр Шри Чинмой как неоиндуистское религиозное направление. Для ЦШЧ свойственна деятельность в рамках общественных и культурно-спортивных организаций без упоминания своей религиозной принадлежности и культового характера проводимых мероприятия, в частности т.н. "бега мира". Таким образом имеет место конфессиональная анонимность для вовлечения в свои ряды как можно большего числа последователей. Религиозный характер ЦШЧ сомнений не вызывает".
Из Экспертного заключения руководителя религиоведческой группы Института развития личности Российской академии образования, ведущего научного сотрудника, кандидата философских наук И.А. Галицкой от 21 сентября 1998 г. на характер вероучения и деятельности движения Чинмой: "Религиозные объединения и группы, известные под названием "движения Шри Чинмой" руководятся выходцем из Индии Чинмой Кумар Гож, принявшим культовое имя Шри Чинмой. Характерной чертой практики религиозного объединения Шри Чинмой является использование для привлечения адептов и распро­странения учения различных мероприятий социально-культурного ха­рактера типа миротворческих, спортивных акций, концертов, художе­ственных выставок и т.п. Такая социальная активность является спе­цифической формой миссионерства, адаптированной к особенностям сознания и образа жизни потенциальных адептов культа в богатых за­падных странах. При этом следует подчеркнуть, что социокультурная активность является лишь методом, орудием привлечения людей к мировоззрению, культивируемому в объединениях поклонников Шри Чинмой. А само это мировоззрение, по нашему мнению, определенно следует от­нести к религиозному типу мировоззрений. В связи с чем закономерно рассматривать группы последователей Шри Чинмой именно как религиозные объединения. Иллюстрация вполне религиозного характера вероучения и практики последователей Шри Чинмой потребовала бы более про­странного рассмотрения соответствующих авторитетных текстов, со­чинений лидера. Но и самый первичный религиоведческий анализ та­ких текстов позволяет определенно выявить их мировоззренческую основу. Для вероучения Шри Чинмой это: синкретическая смесь религиозно-оккультных пантеистических представлений, осмысленная в терминах квазииндуизма (нетрадиционного индуизма) и приспособленная для восприятия современного человека европейской культуры. Это и "выходы из тела", и "астральные полеты", и освобождение "силы Кундалини", и открытие "третьего глаза" и т.д. Лидер культа, "Учитель", "гуру" - воплощенное действие Бога на Земле, "...настоящий гуру - это сам Бог". Потенциально каждый человек мо­жет стать Богом, но фактически это оказывается возможным только через неразрывную связь с "Учителем". При этом "инициация" может происходить и без активного участия сознания адепта. Например, "... с помощью оккультных действий или во сне" ("Учитель и ученик..."). "Связь" с "Учителем" не может быть потеряна даже если адепт покинет культ. Отношения адепта и лидера здесь вполне авторитарные и основаны на безусловном духовном соподчинении лидеру. Это поклонение выражается в многочасовых чтениях молитв, медитациях с использованием "образа" лидера. Все, что делается лидером, несет печать "божественности" - слова, музыка, живопись, упражнения и т.д. и способствует соединению человека "с Богом". Человеческая сущность лидера обожествляется, наделяется оккультными психическими сверхсилами, осмысливается в религиозных понятиях неоиндуизма. Шри Чинмой является для адептов воплощенным идеалом и он же - "путем к спасению", он способен освобождать от "тяжести кармы". В связи с вышесказанным, мы полагаем, что известные заявления последователей Шри Чинмой, представляющие их учение и практику как не религиозные продиктованы, прежде всего, попыткой "уйти" от необходимости регистрировать свои объединения в государственных органах в качестве и по правилам религиозных. Напомним, что в соответствии с новыми правилами регистрации, религиозное объединение должно предоставить сведения о своем вероучении, формах и методах деятельности, отношении к семье и браку, образованию, огра­ничениях для членов и служителей организации в отношении их граж­данских прав и обязанностей и т.д. (ст.11). Вероятно, лидеры групп последователей Шри Чинмой усматривают в этой процедуре затруд­нения для себя, большие, нежели при регистрации в любом ином качестве".
Организация, основанная и руководимая Чинмоем, была квалифицирована как деструктивная религиозная организация в:
- Обращении участников Конференции "Духовная безопасность России" (г.Москва, 11 декабря 1998 г.) к Президенту, Правительству, Федеральному Собранию, Совету безопасности и Генеральной прокуратуре России;
- Аналитическом вестнике Государственной Думы Российской Федерации "О национальной угрозе России со стороны деструктивных религиозных организаций", 1996 г. [3];
- Изданной Государственной Думой РФ в 1998 году книге "Религиозная среда обитания: Оценка угроз и поиск мер защиты" [67];
- Устной ноте посольства Федеративной Республики Германии от 22 ноября 1995 г. [12];
- Итоговом заявлении Православной сибирской международной научно-практической конференции "Тоталитарные секты в Сибири" (10-13 января 1999 г., г. Белокуриха Алтайского края);
- Информационном материале Министерства здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации "К докладу о социально-медицинских последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье личности, семьи, общества и мерах обеспечения помощи пострадавшим", 1996 г. [10];
- Инициативном письме - депутатском запросе депутата Государственной Думы Российской Федерации Н.В. Кривельской Министру внутренних дел Российской Федерации генералу армии А.С.Куликову (январь 1997 г.);
- Книге известного исследователя религиозных новообразований в России полковника А.И.Хвыли-Олинтера "Опасные тоталитарные формы религиозных сект" (1996 г.) [9];
- Докладе доктора медицинских наук, профессора Государственного научного центра социальной и судебной психиатрии им.В.П.Сербского Ф.В.Кондратьева и кандидата философских наук, доцента кафедры общей социологии и социальной работы Нижегородского государственного университета им.Н.И.Лобачевского Е.Н.Волкова "Духовные подмены, общество, преступность" на научно-практической конференции "Духовность, правопорядок, преступность", прошедшей в Академии МВД РФ 28 марта 1996 г. [15];
- Выпущенном в 1997 году Главным информационным центром МВД РФ сборнике "Правоохранительные органы и религиозные организации" [59];
- Обращении к участникам Республиканской научно-практической конференции "Беларусь: религиозное сектантство и молодежь" (Минск, 18-19 декабря 1996 г.) [18];
- Книге "Религиозная безопасность России: термины и определения" [2];
- Большом количестве экспертных заключений на характер вероучения и деятельности групп последователей Чинмой.
Такую же оценку этой организации дал исследователь сект настоятель Благовещенского прихода г. Кохма Ивановской области священник Олег Кузьминов [54].
Эксперты-религиоведы Российской академии образования классифицируют чинмоизм как "индуистский мистицизм сектантского типа" [55]. А Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации - как "религиозное гуру-движение" [19].
Негативную оценку целому ряду нетрадиционных религиозных организаций, в том числе и секте Чинмой, дает исследователь Е.М. Мирошникова [64].
В Польше отмечены факты похищения адептами Чинмой нескольких десятков детей и широкого использования в культовой среде наркотиков. Деятельностью секты Чинмой озабочены власти Германии, где наблюдаются увеличение числа случаев психических отклонений и даже суицидов среди адептов этого учения [5,8]. После объединения Германии, в 1992 году были проведены социологические исследования общественного мнения по поводу деятельности ряда новых религиозных организаций, в том числе деструктивного характера, действующих на территории этой страны. Результаты вышли впечатляющими. Резко негативное мнение по поводу деятельности секты Чинмой отмечено у 88 процентов респондентов на Старых землях и у 83 процентов опрашиваемых на Новых землях (территория бывшего ГДР) [64].
По словам одного из адептов, эта секта является откровенно сатанистской, прячущейся под маской восточного учения [16]. Кроме того, однажды в Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий в Москве пришел молодой человек, сказавший, что недавно покинул секту Чинмой. Он рассказал, что в секте адепты втирают в себя наркотические вещества - травы типа морфия (конопли). Делают надрезы у себя на коже на руках чуть выше локтевого сгиба и втирают. Оправдывается это таким образом: "Бог хочет, чтобы через руки человека входило состояние "нирваны", когда человек говорит себе: "Я не хочу ничего, только бы постичь Бога!". Так оно это или не так, но проходить регистрацию секта не спешит, на что правоохранительным органам стоит обратить особое внимание.
Поклонники Чинмой всячески протестуют против того, чтобы их называли сектой. В некоторых странах они даже пытаются судиться против своих критиков. К чему это приводит показывает недавний пример в Австрии. В марте 1998 года Венский суд отклонил судебный иск религиозной организации "Шри Чинмой" к министерству охраны окружающей среды, молодежи и по делам семьи, которое выпустило брошюру "Секты - защита в знании". Секта Чинмой потребовала наложить запрет на издание, в котором деятельности этого религиозного центра посвящена четверть страницы. Суд обосновал свое решение тем, что "публикация данного сборника полностью отвечает задачам, входящим в компетенцию министерства", то есть "деятельности в пользу общественного блага молодежи", и тем самым ничем не нарушает закон. Со своей стороны, министерство полагает, что собранная в брошюре "подробная и достоверная информация об имеющихся в стране сектах и псевдорелигиозных организациях должна помочь в просветительской работе, прежде всего, школьных и других детских учреждений". Надо сказать, что с момента первого выхода сборника "Секты - защита в знании" в ноябре 1996 года было продано 270 тысяч экземпляров и спрос на брошюру не снижается. Министр охраны окружающей среды, молодежи и по делам семьи Мартин Бартенштайн выразил удовлетворение решением суда: "Мы будем продолжать нашу разъяснительную работу. С начала этого года в каждой из земель открыто бюро по семейному консультированию, в которых также дается информация по религиозным проблемам и конфликтам с сектами" [26].
А за 15 лет до этого, в 1983 году, Правительство земли Северный Рейн - Вестфалия (ФРГ) было вынуждено подготовить специальное сообщение по поводу реальной деятельности адептов Чинмой в этой стране: "Принадлежность к Шри Чинмою полностью изменяет повседневную жизнь. Многочасовые упражнения по медитации и концентрации, культовое обожествление мастера, вегетарианская пища, сексуальное воздержание, обязательная работа на предприятиях общества - означают развитие религиозного образа жизни, сконцентрированного во всех мелочах вокруг мастера, его образа и предписаний. Из писем родителей стало ясно, что Чинмой разлучал детей и родителей, так что общение было просто невозможно" [35].
В ответе Генеральной прокуратуры РФ депутатам Государственной Думы РФ в разделе "Посягательства на конституционные права граждан" деятельность адептов Чинмой охарактеризована следующим образом: "Лишь, в одной Волгоградской области без регистрации, в условиях конспирации активно работают 37 псевдорелигиозных объединений пресле­дующих коммерческие, меркантильные цели, в частности... "Центр Мира Шри Чинмой"... и другие, которых отличает жесткая внутренняя иерархия, беспрекословное подчинение рядовых членов руководству тотальный контроль над личной жизнью последователей. Разделяя людей в духовной сфере и противопоставляя их друг другу по религиозным убеждениям, тоталитарные секты разрушают духовно-нравственные основы общества" [41].
К таким же выводам пришла проведенная весной 1997 г. проверка областной прокуратуры Волгоградская области [42].
Четыре года назад газеты разных стран описали жуткую трагедию, случившуюся с одним из адептов Чинмой. Когда 27-летний студент Клеменс Рюкерт звонил своей матери, его голос был отнюдь не грустным: "Мама, гуру ска­зал, что я умру в понедельник. У нас с тобой осталось только два дня. Сейчас я приеду домой - хочу умереть там". Два дня напрасно ждала своего сына 67-летняя женщина из Ганновера. В понедельник телефон зазвонил в пять часов утра: "Мама, забери меня отсюда. Я в Дегерсдорфе". В деревушке Дегерсдорф мать увидела своего сына, стоящего босиком в снегу. На нем были только шорты и футболка. Мать посадила сына в машину и отвез­ла его в госпиталь. Однако доктор, осмотревший Клеменса, не нашел у него в ор­ганизме никаких нарушений. Молодой человек был прекрасно физически сложен, у него отличное, тренированное тело: сплошные мышцы и сухожилия...
Спортом Клеменс Рюкерт начал заниматься еще в школе, где слыл неплохим учеником. Окончив школу, Клеменс отказывается служить в бундесвере и направляется на альтернативную службу - в небольшую сельскую больницу. Там он и познакомился с неким бегуном на марафонские дистанции, который оказался знатоком учения индийского гуру Шри Чинмой. "Марафонец" пригласил Клеменса на встречу членов кружка приверженцев гуру, плавно перешедшую в коллек­тивную медитацию. Клеменса впечатлило знакомство: "Какие чистые, добрые, честные люди. Как бы я хотел быть с ними". Предложение присоединиться к ученикам Чинмой не заставило долго себя ждать. Новые друзья Клемеиса оказались все, как один, заядлыми спортсменами и вегетарианцами. Любимым видом спорта "шричинмойцев" был марафонский бег, любимой едой - орехи и всевозможные овощи. В общем, вариант здорового образа жизни. Мать Рюкерта, узнав о новом увлечении сына, отнеслась к нему абсолютно спокойно: "Нет ничего страшного, если он будет хоть иногда молиться." Вот кому и чему молиться - мать не знала. Да не знал об этом еще и сам Клеменс Рюкерт [8].
И вдруг все переменилось. Клеменс порвал отношения со всеми друзьями. Он становился очень агрессивным, если кто-то пытался нелестно отозваться о его "учителе". Шри Чинмой проповедовал в секте абсолютное послушание: "Я хочу, чтобы каждая моя просьба восприни­малась вами как приказ господний. Если вы не станете повиноваться мне, у вас сначала разрушится душа, а потом вы умрете физически". Для Клеменса Рюкерта учитель сам стал всемогущим богом. Клеменс объяснил матери: "Я хочу обрести просветление". Отныне всю жизнь он подчинил требованиям своего вновь приобретенного бога. Во имя этого все время Рюкерт посвящал многочасовым медитациям - мысленным восславлениям гуру. Десять лет провел Клеменс в секте Шри Чинмой. Каждый день одно и то же: два часа сна, четыре часа медитаций, четыре часа бега, два часа медитаций. Затем еще немного сна. Никакого секса. Однажды мать услышала от сына: "Гуру - это все для меня. Гуру будет сопровождать меня в пути к смерти". Эти странные речи настораживали, но предпринимать что-либо было уже поздно. В тот день, когда мать привезла Клеменса домой, он заперся в своей комнате и начал медитировать, стоя на коленях. Медитация продолжалась много часов подряд. На следующее утро Клеменс то бродил, то бегал по квартире. И бормотал: "О, всемогущий, всемогущий, всемогущий...". Наконец он остановился на кухне, достал из ящика бритву и наголо выбрил голову. Затем взял кухонный нож и отсек себе ухо. Заливаясь кровью, с зажатым в правой руке портретом гуру он выбежал на улицу. Ошарашенные прохо­жие не остановили несчастного. Клеменс выбрал небольшую рощу неподалеку от дома для своей последней медитации. Он низко склонился перед залитым его кровью портретом гуру. Не­сколько минут сидел неподвижно. Потом студент-медик взял в руку нож и коротким движением вскрыл сонную артерию [8]...

---

Мой опыт в секте Шри Чинмой

Цитата:

---

Так получилось, что с ранней юности я ощущал бессмысленность своей жизни. Внешняя форма жизни, что меня окружала и ориентировала на решение бытовых проблем, не удовлетворяла меня, и не давала той жизненной цели, к которой мне хотелось стремиться. Поэтому в те годы я совсем не ценил свою жизнь, делал рискованные поступки, в студенческие годы много пил и курил, читал попадающуюся мне под руки оккультную литературу, услужливо раскладываемую на прилавках магазинов. В 91-м году мой друг предложил мне креститься в Православной Церкви вместе с ним, и я прошел Таинство Крещения. Однако, не имея никаких знаний о Православии, в Храм после этого не ходил. Однажды в середине 90-х, по пути в столовую общежития, я увидел на двери афишу, на которой было написано "Медитация" [1]. Заинтересовавшись, я решил узнать, что это такое, пришел на лекцию последователей Чинмой и купил там его книги.

Что меня сразу поразило и подкупило в учении Чинмой – это обещание познать (у Чинмой это называется "реализовать", "осознать") Бога, да не просто познать, а стать другим богом. Например, на вопрос, что будет, когда солнце постепенно исчерпает свою энергию и погаснет, Чинмой, (кажется, в книге "Шри Чинмой отвечает на вопросы"), ответил, что к тому времени все станут богами и смогут создать сами по несколько солнц. Для меня это было как своего рода открытие, вырисовались цели жизни в этом направлении, и, одновременно с этими заманчивыми словами, пришлось незаметно принять и все остальное. Таким образом, я вошел в секту Чинмой. Начиная посещать коллективные медитации, я отдавал себе отчет, что это может быть опасно, так как ранее читал, что бывают религиозные группы, которые могут нанести вред и повредить психику. Но, не владея навыками никакой религиозной безопасности, я не замечал в то время ничего плохого, и целиком окунулся в предложенною мне форму жизни: участвовал почти во всех мероприятиях, ездил в различные поездки, проводимые учениками для совместных встреч как между собой, так и с Чинмоем, как в России (эти встречи назывались "дни радости"), так и за рубежом.
Однажды, лет 5 назад, ко мне подошла одна ученица, имевшая стаж нахождения в секте несколько лет, и сказала: "что-то я вижу много лжи на пути…". Я тогда удивился, но не придал особого значения ее словам, ответив что-то мимиходом. Потом она ушла, и я даже жалел, что в тот день не постарался ее переубедить. Я посчитал, что она просто что-то неправильно воспринимает, и чувствовал тогда в себе уверенность ее переубедить. Ведь я был учеником со стажем, участвовавшим к тому моменту во многочисленных днях радости, встречах с Чинмоем, совместных поездках за рубеж, в том числе регулярно в Нью-Йорк, имевшим у себя, прочитавшим и регулярно изучавшим практически всю изданную литературу Чинмой на русском языке и, кроме того, множество книг на английском. Я был готов дать ответ на практически любой вопрос, касающийся как духовной, так и материальной жизни, основанный на учении Чинмой. Но разговаривать с ней мне не пришлось – уйдя из секты и приняв Православие, уехала с мужем в Америку.
Прошло несколько лет, и вдруг я сам начал замечать, что в моей голове, стали возникать вопросы, на которые ответов у меня не было. Точнее, были общепринятые в секте Чинмой ответы, но они звучали как-то фальшиво и не удовлетворяли меня. Эти ответы на возникающие вопросы были основаны на общепринятом мнении учеников и на философии Чинмой (обсуждаемых на днях радости, письмах единства [2], описанных в многочисленных книгах и т.д.). Но вот что поразительно – эти ответы начали рождать в моем сердце чувство лукавства, т.е. чтобы принять эти ответы и поверить им, мне приходилось, как это говорится, кривить душой. Причем я чувствовал правду где-то глубоко внутри сердца, но не давал ей ходу, при малейшем появлении сомнений в Чинмое, тут же отгонял их (а школа медитации и контроля безмолвия ума, надо сказать, была пройдена основательно), а чувства загонял внутрь. Ведь Чинмой постоянно твердит, что надо гнать сомнения и развивать устремление. Но если на словах видишь одно, а на деле потом видишь другое, то невольно возникают вопросы! Причем вопросы возникали большей частью во время многочисленных поездок за рубеж во время встреч с Чинмоем. Казалось бы, поездки должны наоборот укреплять устремление учеников, способствовать устранению всех сомнений. А происходило как раз наоборот. Первые мои поездки были насыщены и восторженны. Все было ново, много ощущений и опытов. Действительно, приезжая с этих поездок, я чувствовал какой-то прогресс и заряд энергии, который, правда, затем постепенно, за месяц-два, спадал на нет [3]. Но потом, во время последующих поездок, постепенно, от поездки к поездке, эти восторженные состояния угасали, хотя я прикладывал массу усилий и энергии, чтобы поддержать их. По тому, что делал, я вполне считался крепким учеником. А сомнения между тем не исчезали. Чтобы расправиться с ними, я начинал все более внимательно смотреть и изучать – что же реально происходит во время таких встреч? Фактически я начинал обращать внимание на многие несоответствия: события и вещи назывались одним образом, а на деле было совсем по другому. Попытаюсь привести несколько наблюдений из моего пребывания в секте Чинмой, и показать, что сподвигло меня окончательно порвать с нею
В 2004 году я был в Македонии, в то время проводился пробег по Скопье. Перед пробегом на улице была установлена сцена и организован митинг, на котором выступил Чинмой. Я стоял метрах в трех напротив него. Мне бросилось в глаза, что у него сильно тряслась правая рука. Чинмой пытался как-то прижать ее другой рукой, но ему это не очень удавалось, и когда он опускал вторую руку, то правая продолжала трястись. Я не раз видел такое у старых людей, не знаю, как это правильно называется, что-то типа нервного тика. Но это ладно – старый человек, жалко его, что еще сказать. Поразившее меня случилось потом. После Македонии Чинмой поехал дальше по Европе, и через несколько дней в Англии дал концерт, по-моему, в Альберт-холе. Я купил видеокассету с этим концертом. При просмотре мне тут же бросилось в глаза, что правая рука у Чинмой нервно тряслась так же, как и в Македонии. В результате, даже сама по себе корявая мелодия еще больше искажалась и резала слух (поскольку за много лет, постоянно слушая записи его музыки и присутствуя на концертах, я привык к обычной корявости, то видя другую корявость, тут же ее заметил, тем более, что ясно видел своими глазами причину искажений – нервную тряску руки. Мне стало искренне жаль как Чинмой, так и запись концерта, так сильно искаженного, что я второй раз слушать и смотреть уже не мог. Что заставило меня задуматься, так это комментарии концерта, данные в письмах единства и в пресс-релизах. Там говорилось, что этот концерт - выдающийся по сравнению с предыдущими концертами, что на этом концерте Чинмой проявил существенно повысившийся уровень мастерства, и что это - один из его лучших концертов. Но ведь я то своими глазами видел, что это ложь, поскольку тряска руки сильно мешала ему играть, и он делал гораздо больше ошибок, чем обычно. Так больно мне тогда резануло это по совести. Эти комментарии, по сути, ложь, причем одобренная Чинмоем, видевшим новости и читавшим пресс-релизы. Чинмой одобряет ложь – такой вывод был сделан.
Сам вопрос с музыкой всегда для меня попахивал ложью, особенно когда Чинмой стал называть себя маэстро. По сути маэстро – это мастер–виртуоз. Чинмой никогда нельзя было назвать виртуозом. Даже мне, слабо знающему нотную грамоту и лишь немного умеющему играть на паре инструментов, отчетливо были заметны многочисленные ошибки при игре, когда я присутствовал лично на концертах и наблюдал за игрой Чинмой. Для виртуоза это просто немыслимо. А игру на пианино или органе вообще никак нельзя было назвать нотной музыкой, поскольку игра шла не по нотам, а каждый раз по-разному. Записать и воспроизвести ее было нельзя – клавиши нажимались беспорядочно, зачастую просто кулаками, каждый раз по-разному и только общий ритм отдаленно напоминал какую-то мелодию. Как-то раз я смотрел фильм с Жераром Депарьде, речь в фильме шла о браке по расчету. Там герой Депардье женился на американке, чтобы получить американское гражданство. Выдавал он себя за музыканта, при этом совсем не умел играть. Однажды была вечеринка, и гости жены насели и заставили его хоть что-то сыграть. Покраснев, герой начал вдаривать по клавишам на пианино почти точно так же, как Чинмой. Такое сходство как в стиле игры, так и в обмане! Это тоже не могло не резануть по моей совести.
Чинмоевцы хорошо знают, как Чинмой предписывает себя вести духовному человеку. Он постоянно говорит о скромности, смирении, благодарности и т.д. Приезжая на встречи со Чинмоем, совершенно естественно, что я старался увидеть эти качества в самом авторе философии. Скажу честно – к моему прискорбию, мне это не удавалось. Я бывал на локальных встречах, где было мало народа, и видел, как ведет себя Чинмой в бытовой жизни. Наблюдал, соответствует ли его поведение описываемому в его книгах правильному духовному поведению, обладает ли он такими качествами, как смирение, доброта, скромность. Мне бросалось в глаза двуличие Чинмой. Когда он дает интервью под запись или под фото, когда он на приеме или на встрече с важными людьми, в это время он - верх смирения и мудрости. Создается полное впечатление духовного человека. А ведь именно эти моменты потом записываются на видео и показываются ученикам во внешнем мире. Что же касается повседневной жизни лидера секты, то самим Чинмоем ее запрещено выдавать во внешний мир (снимать видео и делать записи на диктофоне). Только узкий круг мог наблюдать Чинмой во время узких встреч с учениками, у себя на корте, например, когда он часто лежит, развалившись, перед всеми на специальном очень удобном кресле, часто что-то жует, пьет, иногда даже спит, а пара учеников постоянно массируют ему ноги, или когда он разговаривает как с учениками, так и с Ало [4]. Чинмой в эти моменты чаще всего бывает холоден, сердит, с ледяной маской на лице. Общается очень холодно, резко и жестко. Никакой доброты и в помине нет. Каких-то светлых и божественных качеств на лице нет, а ведь лицо – это зеркало человека! Но как разительно меняется поведение Чинмой рядом с чиновниками, известными людьми и даже с известными во внешнем мире его учениками, от поведения в быту с рядовыми учениками. Например, я видел, как к Чинмою на одной из встреч подошла высокопоставленная чиновница США. Он тут же подскочил перед ней со стула с заискивающей улыбкой, на полусогнутых ногах и в полупоклоне. Очевидно, что Чинмой на приемах и при съемках очень хочет произвести впечатление, выглядеть духовным человеком. Когда же этой необходимости нет, выражение лица и поведение тут же меняется и всю видимость духовности как ветром сдувает.
А теперь, после всего вышесказанного, хорошенько подумайте – почему запрещено самим Чинмоем снимать и выдавать во внешний мир эту внутреннюю жизнь гуру? Ученикам это объясняется тем, что "внешние", т.е. не являющиеся учениками, не поймут. Правильно! Только подумайте – не поймут что? А вот что: насколько то, что они увидят "неподготовленным" взглядом, расходится с тем, что написано в его же книжках и о чем толкуется на лекциях по привлечению новых учеников. Причем сам автор говорит, что проповедовать может только тот, кто сам воплощает свое учение в жизнь. Он противоречит сам себе, и попросту боится разоблачения.
Обратите внимание, как представлен Чинмой на фото в книгах, и как он выглядит на самом деле, в повседневной жизни. Я сам занимался фотографированием во время многочисленных встреч Чинмой. Практически невозможно получить фотографии Чинмой из повседневных жизненных ситуаций, подобные тем, что представлены в книгах. А ведь я как раз прилагал серьезные усилия, чтобы самому получить такие духовные фотографии, как в книгах, или которые продаются ученикам. Фотографируя много лет на многочисленных встречах, я пришел к выводу, что фотографии, которые можно увидеть в книгах Чинмой, а также продаваемые на лекциях, - все заказные под кадр. Либо Чинмой в эти моменты специально позирует, изображая определенное требуемое выражение лица, либо изредка специально кому-то изображает улыбку, либо же находится на приеме или встрече с известными людьми, и старается произвести на них нужное ему впечатление. Но как только кадр проходит, выражение его лица тут же меняется (я не раз это наблюдал и любой, кто был там, может подтвердить мои слова). Например, Чинмой с кем-то фотографируется – тут же изображается широкая улыбка. Как только сфотографировали – через секунду улыбку сдуло как ветром, такая разительная и резкая перемена мимики лица – зеркала души человека.
Можно вспомнить визит Чинмой в Россию, и его фотографирование с лицами, которых он поднимал, и затем с ними фотографировался - мы все неоднократно это наблюдали. Улыбается ли таким образом Чинмой в повседневной жизни, в быту, при узкой встрече с учениками? Нет – он так не улыбается, а опять же, повторюсь, чаще всего выглядит сердитым, раздраженным и хмурым, подчас даже злым. Даже во время, когда Чинмой улыбается кому-то из учеников, а такое бывает изредка (это обычно считается некоей наградой, выдаваемой Чинмоем лишь некоторым ученикам), что тоже происходит "на заказ". Только человек ушел, улыбка мгновенно исчезла. А если после улыбки у человека ни на миг не остается никаких эмоций, а опять прежнее сердитое и хмурое выражение, то очевидно, что такая улыбка фальшива и лицемерна. И ведь Чинмой точно также принуждает учеников улыбаться ему, когда они проходят перед ним со сложенными руками. И прямо говорит – пусть лучше у вас будет лицемерная улыбка, чем никакой. Это не духовно, и глядя на это, моя совесть всегда напоминала о себе.
Необходимо сказать несколько слов о деятельности чинмоевцев во внешнем мире, например, о том, как они привлекают новых учеников. От новичков скрываются фактически все скрытые для внешнего мира вещи (например, строгий запрет жениться, создавать семью, запрет в рождении детей, запрет носить бороду и усы и т.д.), все эти нюансы чинмоевцы выдают только под конец занятий с учениками. После лекций, которые проходят обычно два-три дня, ищущим (так называют кандидатов в ученики), предлагают пройти курс из 12 занятий, и всю эту информацию выдают или под конец занятий, или после них. Сначала у новичка формируется восторженное представление о пути, человека стараются укрепить в этой восторженности, и когда (как считают) он укрепится, тогда выдают почти всю правду. Если человек успел получить некоторую дозу восторженности и приятных опытов во время медитаций, то некоторые, особенно подверженные влиянию, соглашаются проглотить и горькую пилюлю. Кроме того, у ищущих формируется страх и угроза нахождения вне пути Чинмой. Говорится, что если человек уходит – это значит, что "негативные" силы увели человека с "пути"[5]. После такому человеку будет невероятно трудно или почти невозможно вернуться на "духовный путь", злые силы его полностью захватят, и человек на многие "инкарнации" будет обречен вести полуживотный образ жизни. А именно такой образ жизни, по мнению Чинмоя, ведут те люди, которые не находятся на "духовном пути". Для многих этот страх добавляет стимула для присоединения, а также служит средством удержания на пути уже укоренившихся учеников. Работая с новичками, я замечал замалчивания, к которым прибегали мои товарищи, и совесть постоянно давала мне знать об этом. Я не мог заставить себя по слову Абариты [6] идти обращать в ряды учеников своих друзей, родственников и знакомых во внешнем мире, потому что я понимал, что если сразу скажу им всю правду, они на 100% не согласятся. А если же буду действовать по общепринятым действиям, то буду обманывать своих близких. Организовывая лекции и другие мероприятия, говоря с незнакомыми людьми, я еще как-то закрывал на это глаза, забалтывал свою совесть. Хотя объяснений в среде учеников, заглушающих совесть, что именно так надо делать, было множество, с близкими людьми я так поступить не мог. Но ведь с близкими или с неблизкими – от этого действие чище не становится. Ложь есть ложь, в какой бы форме она ни была.
Теперь коснемся получения Чинмоем всяких ученых степеней, наград, мест мира и т.д. Не раз был свидетелем и сам принимал участие в предлагаемой ученикам методике по организации этих получений. Ведь фактически никто сам по своей инициативе Чинмой не награждает, за исключением, пожалуй, его учеников. Его попросту никто не знает. Это происходит следующим образом: готовится подборка материалов, в которой очень красиво преподносится внешняя деятельность, как учеников, так и самого Чинмой. Также показывается, кто до этого каким-то образом оценил Чинмой, или просто встречался с ним, что представляет собой фактически некое давление авторитетом. Но ведь фактически людям, от которых зависит принятие таковых решений, выдают лишь часть информации, тщательно скрывая другую информацию (тоже правдивую), которая в случае ее изобличения, почти наверняка поставила бы крест на получении таковых степеней. Не говоря уже о том, что часто производятся подлоги. К примеру, простая встреча Чинмой, как, например, встреча с папой Римским, когда к папе в определенные дни может подойти кто угодно, преподносится как частная особая встреча. Когда случайное фото известного человека с факелом мира, случайно принявшего участие в Беге Мира [7], преподносится и тиражируется, зачастую без его согласия, как непосредственную поддержку этого дела. А человек часто даже и представления не имеет что это такое. Во всех этих случаях человек вводится в заблуждение (принимая только одну сторону информации, и ничего не зная о другой, о которой умолчали), а значит, фактически обманывается. Это обман людей и лицемерие, что не может быть духовным.
Кроме того, по моему мнению, совершенно недуховно вообще стремиться себя таким образом прославить. Ведь прославляется просто имя человека, а не его учение. При разговоре с принимающими решение людьми, как раз упускаются слова, о том какое именно у Чинмой есть "духовное" учение, а перечисляются в основном его внешние и подчас весьма отдаленно имеющие отношения к духовности достижения.
Приходит на память реплика: "Абарита! Когда ты мне подаришь 13 университетов?" Что означает: когда Абарита, путем своего влияния, добьется от русских учеников, чтобы они пошли с этими разработанными методиками по университетам, и, убеждая руководство этих университетов, (обманывая, но сами не сознавая того, что это обман), присвоить Чинмою почетные научные степени. А как можно оценить медитации в центрах на присвоение нобелевской премии Чинмою [8]? Как мне было тогда грустно, ведь инициатива этих медитаций принадлежала самому Чинмою, он ведь сам даже специальную картину нарисовал, чтобы ученики медитировали на нее. И я, забалтывая свою совесть, которая говорила, что таким образом сделанное прославление не духовно, участвовал в этом.
Теперь мне совершенно очевидно, что такая тяга с самопрославлению не является показателем ни скромности, ни смирения, ни духовности. А назвать это можно только чрезвычайным тщеславием, честолюбием и лицемерием, которые, как известно, имеют источником своим гордыню и самолюбие.
Кроме того, нельзя назвать честным, когда зачастую весьма далекий от высшего руководства сотрудник правительства, обработанный учениками, провозглашает всю свою страну нацией мира, носящей имя Чинмой, при том, что основное правительство зачастую даже не знает об этом акте, не говоря уже о народе. Это все равно, что приказчик-секретарь объявляет такое решение от лица царя, не известив об этом самого царя. Мне совесть никогда не позволяла при разговоре с людьми упоминать об этих всяких степенях и местах. Ведь это нечестно, ложно и совершенно не духовно.
Говорят, что одна из целей организаций, подобных организации Чинмой, – это сбор денег со своих членов [9]. Раньше, 10 лет назад, когда я только стал учеником, этого нельзя было сказать про Центр Шри Чинмой, поскольку в то время, наоборот, в Россию вкладывали деньги западные ученики, финансируя организацию встреч, "дней радости", оплачивая билеты ученикам, поощряя приезжать на эти встречи, раздавая бесплатно литературу, гуманитарную помощь, секонд-хэнд, выплачивая зарплату руководству центром Шри Чинмой в Москве. Теперь это очевидно: продажа молитв, продажа пустых билетов на концерты заочно (когда ученики покупают билеты на концерты, на которые сами поехать не могут, но Чинмой обещает, что души учеников таким образом, неосознанно для самих учеников, попадают на концерт), сборы на подарки и т.д.. Приходит на ум цитата Чинмой: "Заработать деньги так же легко, как сорвать плод с дерева". С точки зрения Чинмой понятно: написал несколько предложений (молитв) и обязал каждого ученика купить это за доллар! И вот – 4000-5000 долларов в месяц в кармане – действительно легко! Не знаю как сейчас, но год назад, когда я уходил из секты, такая продажа молитв происходила ежемесячно. Или, например, во время рождественского путешествия (на которые, кстати, запрещают приезжать ученикам со стажем меньше 7-х лет), продажа подписей на блокнотах по 10 долларов, если с рисунком птички и по 5, если просто автограф без рисунка птички. И вот опять за пару часов 4000-5000 долларов в кармане. Или, после исполнения нескольких песен, принято собирать по доллару каждый вечер со всех, что опять это опять 400-500 за вечер. Продажа автографов на свои книги, или картины по 75 долларов за простой росчерк – и ученики в очереди стоят, чтобы купить таким образом благословение! Так потихоньку, по слову Чинмой, карманы учеников к концу поездки пустеют, зато опять же, по его обещаниям, стимулирующим духовную куплю-продажу, наполняются карманы их сердец.


Духовный бизнес! А при этом в своих книгах Чинмой многократно повторяет, что все на духовном пути должно быть бесплатно, что продавать духовность за деньги - не духовно. Налицо расхождение дел со словами самим автором, что иначе как лицемерием и лукавством назвать нельзя.
Вот только как быть, например, бедной учительнице в школе или воспитателю в детском саду с этой цитатой: тоже протянул руку и сорвал? Ведь с точки зрения такого пропагандируемого духовного бизнеса, не имея денег, не съездишь в поездку, а значит, по словам самого гуру, весьма много недополучишь. А будучи в поездке и не имея денег, опять-таки, не дополучишь многочисленной продаваемой за деньги "благости". Объясняются поборы в письмах единства так: говорится, что сейчас у учеников вырос материальный уровень, и теперь они должны себе позволить самостоятельно за все платить, чтобы повысить "свой стандарт". Что-то я не вижу возросший материальный уровень в большинстве учеников. Горстка учеников-бизнесменов - да, а остальные как были бедны, так и остаются таковыми.
Теперь вопрос: куда идут эти деньги? На кругосветные круизы, во время которых перевозится огромная высокооплачиваемая масса железа, множество машинок [10], на которых ездит Чинмой, многочисленные установки для поднятия тяжестей и других, подчас ненужных вещей. Так, например, во время поездки в Китае перевозился целый огромный грузовик с многочисленными вещами Чинмой. О таковой жизни многие просто мечтать только могут – кататься по всему миру в такой роскоши. Сам был свидетелем: Чинмой аккуратно посещает все достопримечательности во время поездок. И как рознится это, например, со словами Абариты (по сути, представителем учения Чинмой в России), который, как помню, во время поездки в Прагу упрекал учеников Чинмой за то, что они посещали местные достопримечательности. По его словам, это все ненужно, а нужно лишь сидеть в зале у ног учителя. Как рознится слово и дело у самого учителя!
Оплата заказных фото. Лично видел, как Чинмой расплачивался с руководителем детского парка в Нью-Йорке, за то, что ему позволили произвести подъем и фотографирование карусели. Наверняка в каждом городе в центре Шри Чинмой есть это фото, а также фотографии других заказных мероприятий, которые потом часто преподносятся в качестве инициативы тех людей, от которых зависит проведение мероприятий, а фактически является покупкой за деньги.
Оплату, например, номера в гостинице в Москве за 18 000 руб. за ночь. Уместно ли в таком роскошном номере жить духовному человеку, постоянно проповедующему скромность и смирение? Снова расходятся слова с делами. Кстати, приезд Чинмой в Россию в 2004-м году стоил ученикам по 70$ на каждого. Собирали эти деньги очень строго, даже с самых бедных, поощряли тех, кто может дать больше, и многие давали больше. На мой взгляд, это нескромно и недуховно. Это можно назвать только тягой к роскоши, вызванной чрезвычайной заботой о своем комфорте, т.е. желанием удовольствий.
Есть у Чинмой тезис, что учеником может быть любой человек, принадлежащий любой религии. И человеку не надо отказываться от этих религий, а возможно совмещать. Посмотрим, что же на деле? Да, действительно – Чинмой - всем рад, вот только от этих других религий ученику все-таки необходимо отказаться: запрещено медитировать, молиться вместе с последователями других путей (а это означает, например, что нельзя в Церкви молиться), запрещено молиться и медитировать на портреты других учителей (придется убрать все иконы или использовать их, как украшение). Мотивируется это тем, что нельзя находиться "одновременно в двух лодках" - формируется страх упасть в воду. Опять говорится одно, а на деле требуется совершенно другое. Это фактически обман и ложь.
Рассмотрим, каким образом центр Шри Чинмой действует во "внешнем мире". Почему регистрирует свою организацию как общественное объединение, а не как религиозную организацию, что реально соответствует правде? Ведь это обман и государства, и людей, и всех, кто с этим сталкивается. И понятно для чего – чтобы обманным путем было легче как зарегистрировать свою организацию, так и проводить "манифестацию" (т.е. прославление и удовлетворение тщеславных и честолюбивых амбиций Чинмой). Представьте – приходите к директору школы с просьбой провести "урок мира" - и представляетесь: "мы из религиозной организации…", - сами знаете, какой ответ получите в большинстве случаев. Скорее всего, директор вначале захочет получить консультацию у знающих людей. А так – обманули – получили добро от директора. Вот только ведь фактически вы обманули сразу нескольких людей. Мне всегда приходилось кривить душой, когда я так поступал, потому что совесть давала знать, что это обман. И этому обману я нашел немало подтверждений. Например, посредством инструкций гуру-нока (руководящая структура центра Шри Чинмой в Москве), полагается объявления о лекциях, концертах давать анонимно, т.е. без указания о принадлежности данной лекции или концерта к центру Шри Чинмой, а тем более к самому Чинмою. Человек, приходя на лекцию, даже не подозревает, куда он идет, и с чем столкнется. Если бы люди знали, то большинство бы не пришло, как видно, большинство, посетивших лекции, уходят после первой части занятия. Приходится признать, что люди завлекаются обманным путем.
Многих учеников Чинмой завораживают подъемы им тяжестей. Но если разобраться, то это обычная оккультная сила, которой обладает множество факиров в Индии, плюс банальный обман. Я внимательно (вблизи) осматривал все установки для подъема. И поскольку у меня есть основательные знания по механике (курс механики в ВУЗе, отлично), могу заключить, что установки сделаны с системой рычагов, значительно облегчающих подъем (некоторые установки в 2 раза, некоторые многократно). Например, в установке для поднятия людей рычаги сделаны под платформой на которую становятся люди. Если понаблюдать, то можно увидеть, что когда совершается подъем, особенно легкой вещи или легкого человека, в образующейся щели видны рычаги крест накрест. Особенно это очевидно в случае установки-платформы для поднятия икроножными мышцами ног, когда часть рычага ставится на плечи (на этой установке поднимаются слоны, автомобили и легкие самолеты). Вся эта установка – рычаг, значительно облегчающий подъем. Каждый сам наверняка испытывал такое – когда скажем что-то тяжелое напрямую поднять очень тяжело, а подчас даже невозможно, но если взять хороший лом и поддеть – то с помощью такого рычага приподнять легко даже очень тяжелую вещь. Фактически на плечи идет не тонна, как потом распространяется в новостях, а значительно меньше. Об этом никто не упоминает. Хотя ясно почему – правда тут же обличит обман.
Организации, подобные центру Шри Чинмой, во внешнем мире часто называют сектами. А внутри секты формируется понятие, которое надо нести во внешний мир: "нет – мы не секта и не культ", и давать людям "правильные" объяснения. Но моя совесть меня всегда обличала. Ведь я своими глазами видел, что это культ личности! Кто в центре учения? – человек. Кому поклоняются ученики? – ему же. Кто не был в Нью-Йорке, тот, конечно, не знает, как именно происходит поклонение. Но я своими глазами видел это много раз. На встречах все стараются смотреть на Чинмой с "открытым ртом", с раболепием и сложенными молитвенно руками (он так и требует это делать), подходя к нему не иначе, как на полусогнутых ногах, или согнувшись, и поклоняясь ему, как Богу. Он же в это время лежит, развалившись на кресле, часто что-то жуя, и ему часто при всех делают массаж ног, и, как я уже писал, выглядит часто равнодушным, сердитым и хмурым. Даже если ты не хочешь поклоняться ему, ты вынужден, поскольку принято любое действие Чинмой (или Ало), будь то очередное достижение, или песня, или еще что-то, приветствовать стоя и в продолжительных аплодисментах. Причем с каждым годом степень поклонения возрастает, это особенно сильно заметно, если вспоминаешь большой отрезок времени – скажем, с 1999 по 2005г. В своих книгах он говорит, что поклоняться надо Богу, а не ему, и тут же подменяет Бога собой, говоря, что Бог и он - это одно и тоже, тем самым давая понять, что поклоняться надо все-таки ему, что реально и происходит. Это опять противоречие слов и дел, а значит, подлог и обман. Если к этому присовокупить вышеописанное не духовное поведение этого человека, то совершенно очевидно становится, что люди поклоняются человеку, а не Богу, нарушая заповедь, данную Богом, еще в Ветхом Завете.
В техниках по медитации Чинмой часто говорит, что надо дышать вместе с учителем. Сидя в зале и видя в 15 шагах Чинмой, развалившегося в удобном кресле и что-то часто жующего или пьющего, я решил дышать вместе с ним. В какие-то очень редкие моменты, на очень короткое время, он представал в медитирующее виде. В эти моменты я и старался дышать вместе с ним. Было отчетливо видно, как он дышит по вздымании и опускании груди. Еще во время предыдущих поездок я замечал, что у Чинмой быстрое и прерывистое дыхание, и уже тогда во мне рождались вопросы. Так во время глубокой медитации говорилось, что дыхание должно быть очень медленное, либо человек вообще не дышит, если он крутой йог, тем более во время самадхи, про которую говорилось, что в ней Чинмой постоянно находится. Так вот, у Чинмой дыхание прерывистое, поверхностное, неровное и быстрое. В этот раз в Китае я дышал вместе с Чинмоем несколько дней, как во время медитаций, так и просто во время фанкшенов, причем разницы в его дыхании не заметил вообще – все время одно и тоже дыхание. Что же произошло дальше? Нечто забавное! Дело в том, что в конце поездки Чинмой простудился и заболел. Заболела также чуть ли не половина учеников, и я в том числе, обычная простуда – насморк, кашель, горло, температура, слабость и ломота в костях. Мое дыхание само собой стало прерывистое, поверхностное, неровное и быстрое. Точно такое же, как у Чинмой. Я обнаружил тогда на собственном опыте, что дыхание Чинмой – это дыхание больного человека. Причем у него всегда такое дыхание, я замечал это еще несколько лет назад, и другого дыхания за большое число встреч никогда не было видно. Все, конечно, иногда болеют. Но признаком глубокой медитации, по словам Чинмой, является это ровное, спокойное и глубокое дыхание. Где же оно? А ведь он претендует на истину и говорит о том, что учит на своем примере. На деле это расхождение дел со словами и есть – ложь.
Уверен, что после прочтения вышеприведенных материалов, совесть ученика непременно хоть отдаленно, но подскажет, что все, что я привел – это правда.
Скажу еще, что, например, в Православии ложь неприемлема ни в какой форме, отцом лжи считается дьявол (Ин.8:44). Никакая "белая" чинмоевская ложь неприемлема и является величайшим грехом. Для тех, кто не знает – Чинмой открыто одобряет ложь, называя её "белой", если таковая ложь помогает оставаться на его пути.
Теперь рассмотрим, что из себя представляет "опыт" и "чувства" на "пути" Чинмой. Некоторые могут прочитать то, что я написал, и сказать: "Вот, мы на своем опыте убедились, точнее "почувствовали", истинность учения". А некоторые даже горделиво заметят – у нас были высокие опыты. Вопрос – на каком опыте и что за чувства вам сказали об этом? На некотором (у всех по-разному) чувстве приятного наслаждения, покоя, любви или еще чего-то, именно такими словами называемого учениками? На некоторых видениях "света" или каких-либо других опытах? Являются ли эти опыты действительно тем, чем их называют? В 2005 году я был в рождественском путешествии в Китае. Я тогда много анализировал и следил за собой и своими ощущениями. Ведь к этому и побуждает стремиться Чинмой – к осознанию себя. Я старался понять, что же происходит, когда ученики проходят в медитации мимо Чинмой (кто был на поездках, знает, что принято каждый день, по несколько раз, проходить мимо Чинмой всем ученикам, обязательно со сложенными руками и обязательно с улыбкой на лице, даже если улыбаться совсем не хочется, но требуется любая улыбка - даже фальшивая). Что же я чувствовал? Проходишь мимо, воздействие от него чувствуешь, но это не воспринимается тобой, как что-то хорошее, ты просто фиксируешь определенное чувство и стараешься, чтобы оно было чувствительнее, ведь фактически я наблюдал за собой со стороны. Бывало и так, что я вообще ничего не чувствовал в некоторые дни, хотя в голове прокручиваешь: "ну как же, я же приехал на встречу с учителем, от него должен быть "поток света, энергии", - а ничего этого нет". Это просто некоторые ощущения, подчас достаточно сильные, которые моделируются на расстоянии. Анализировал я это и на последующей поездке в 2005 году в Нью-Йорк. После я долго анализировал эти опыты, знакомясь с житиями святых православных подвижников, достигших святости, сравнивал их с опытами учеников, своими опытами и пришел к пониманию, что это совершенно различные по своему характеру опыты. Они похоже лишь в общих чертах, а по сути – различны. Например, после долгого многолетнего анализа, я стал понимать, каким образом человек чувствует опыты во время медитации в ходьбе перед Чинмоем. В то время, когда человек проходит мимо Чинмой, стараясь максимально открыться, некоторые силы воздействуют на определенные органы внутри человека. В результате рождается ощущения. Это очень похоже на то, как формируется приятное ощущение в сексе, когда стимулированием некоторых частей тела в мозгу формируется чувство. Затем человек прошел, воздействие прекратилось, и ощущения тоже, либо они остаются еще какое то время в сознании, но постепенно угасают. Таким образом, у человека создается устойчивая вера в "божественность" учителя. На самом же деле это лишь подделка, ничего общего с действительными ощущениями божественных качеств нет. По сути, чувство зависит от человека, его настроения и некоторых других особенностей, и возникает именно при целенаправленном воздействии, когда находишься в непосредственном контакте. А если, например, подходишь сбоку или сзади, если нет непосредственного воздействия, то очень часто ничего и не происходит. Следовательно, ни о какой ауре святости окружающей гуру говорить не приходится. Ведь если бы это было так, то и чувства были бы независимо от того, в контакте ты, или подошел сзади или сбоку, ведь ты же точно также медитируешь и стараешься открыться. Здесь надо заметить, что все эти опыты учеников духовны, т.к. своим источником имеют духовное воздействие от определенного духа. Вот только не от Бога этот дух. Святой Апостол Иоанн Богослов, любимый ученик Христа, автор одного из Евангелий и Апокалипсиса, Святым Духом говорит: "не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире" (1Ин.4:1). Учение Чинмой серьезно противоречит учению Иисуса Христа, следовательно и дух, которым действует Чинмой, не от Бога. Священное писание учит: "Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема" (Гал.1:8). Итак, я пришел к тому, что все приведенные выше "опыты" – это духовный суррогат. И источник этих опытов совершенно ясен – дух, противоположный Богу. Более того, то, что ученики переживают, и то, что переживал я, было давно известно на протяжении многих веков в истории. Но об этом я узнал позднее, когда стал вплотную интересоваться этим вопросом.
Раньше я думал, что медитация в христианстве, которая называется умной молитвой, или умным деланием – это то же самое, что у Чинмой. Тогда же я думал, что все пути одинаковы, только лишь по характеру различны. Как же я ошибался! Оказывается, в христианстве есть запрет на использование воображения [11], особенно в сочетании с расслаблением, и объясняется на множестве примеров, почему нельзя его использовать. Когда человек расслабляется и начинает воображать, он открывает двери бесам, которые ох как хотят подключиться и повлиять на человека. И начинается воздействие различного рода, окутывание приятными чувствами, а подчас даже показ картинок-видений, кому что, у всех разные опыты. Приводится немало фактических примеров. В Православии, если случаются подобные опыты, то их надо подвергнуть серьезной проверке, а лучше вообще не обращать на них внимания, по причине своей недостойности, а также из риска попасть под бесовское влияние. Если в Православии святые отцы призывают быть осторожными с теми мистическими переживаниями, что испытывает христианин, то среди последователей Чинмой это не так, его ученики с вожделением ждут чувств и картинок-видений, которые их усладят и будут приятны. Ни о какой проверке истинности видений и речи нет. Одна из проверок: Чинмой рекомендует очень долго, не менее часа-двух, медитировать, глубоко погрузившись внутрь, настолько глубоко, чтобы полностью войти в свое сердце и там получить послание от своей души – верен ли этот опыт или нет. По тонкой радости и приятному чувству можно будет с уверенностью судить, что опыт истинен. Хотя он тут же говорит, что за послание души человек по ошибке может легко принять послание "витала"[12], что, по словам Чинмой, почти всегда ложно, а также послание сердца, которое, если не очищено, то также часто ошибается. Таким образом, четкого критерия Чинмой не дает, весь суд об истинности опыта отдается всецело на произвол самого человека. Еще Чинмой говорит, что самое верное суждение может дать только он сам. Но для большинства учеников, многие из которых его или ни разу не видели, или видели всего несколько раз в жизни, да и то издалека, а личного общения вообще никогда не имели, является невыполнимым. Как легко соблазнить доверчивых и держать потом на крепкой цепи обмана! В книгах "Шри Чинмой отвечает на вопросы" Чинмой говорит, что у него много служебных сущностей, и почти к каждому ученику он приставляет таковую сущность, которая сообщает ему обо всех событиях жизни ученика. Он умышленно не называет и не описывает эти сущности, потому они суть служебные бесы. Именно эти "сущности" и формируют все услаждающие опыты учеников.
Сколько было случаев, когда у учеников "ехали крыши", только в нашем городе их было несколько. У одной ученицы начались галлюцинации, и она попала на несколько дней в психиатрическую больницу. У другого ученика начались серьезные страшные галлюцинации, раздвоение сознания, он в больницу не попал, но интуитивно стал молиться, призывая имя Иисуса Христа. Так именем Иисуса Христа на устах, через несколько месяцев, сумел преодолеть психические проблемы. Эти проблемы случились с ним еще до моего прихода в Центр, но о том, как он вышел из них, он рассказал мне только сейчас. У другой ученицы "поехала крыша", и она в ярости набросилась на сотрудников на своей работе, так, что ее несколько здоровых мужиков не могли оттащить, и проявляла признаки одержимости описанные в Священном Писании Мк.5:2-5. Потом она долго лечилась в психиатрической больнице. У одного ученика из Томска пропала память, когда я был с ним в Нью-Йорке. Он забыл, как туда попал, и помнил только то, что было 5 минут назад. Через каждые 5 минут он забывал то, что происходило несколько минут назад. Как я с ним намучился – я ведь не мог его отпустить, он бы просто пропал в незнакомом городе. А ведь это было прямо перед Чинмоем. И мы обращались к близким ученикам, чтобы они известили Чинмой об этом. Но, по всей видимости, либо у Чинмой нет никаких заявленных способностей, либо ему глубоко безразличны его ученики. К счастью, через несколько дней к ученику вернулась память, но случившееся произвело на меня тогда жесткое впечатление. Свидетели рассказывали мне также случай, когда прямо на концерте у человека "поехала крыша". На что Чинмой хладнокровно заметил примерно так: "этому ученику будет лучше, что у него сейчас крыша поехала. Если бы он с ума не сошел сейчас, то потом ему было бы еще хуже…". Как же это противоречит с тем, что делал Иисус Христос, который был примером милосердия (1Пет.2:23), который одним только словом исцелял множество людей!
Еще я смотрел на старых учеников в Нью-Йорке – их немного осталось. Ни в ком из них я не видел хоть какой-либо святости. Я даже не говорю про богореализацию [13] – ее получение, как говорит сам Чинмой, невозможно для его учеников, т.к. его ученики недостаточно "развиты", а просто некоторая святость, что-то, что отличало бы этих старых учеников в обычной жизни, а не тогда, когда они отвечают с микрофоном на вопросы неофитов. Как же получается, что никто из его учеников с 30-летним стажем не стал даже в какой-то степени святым? Ведь Чинмой неоднократно обещает ученикам, что на его пути они совершают такой громадный прогресс, на получение которого без Чинмой у них ушло бы десятки и сотни жизней. На основании его обещаний можно ожидать, что уж за 35 лет хоть кто-нибудь с такой громадной обещанной скоростью смог бы хоть что-нибудь достичь. На деле же я просто не замечал никаких отличий старых учеников от средних. Объяснение простое: эти старые ученики приходили к Чинмою, как правило, в юности, когда человек еще не способен делать здравый выбор. Многочисленный арсенал ответов на практически все стороны жизни ученика крепко укоренился в молодых и неокрепших умах, и до сих пор так цепко держит сознание, что они до сих пор смиряют себя с тем, что ничего достичь не могут и объясняют это своей неразвитостью. Был свидетелем, как многие старые ученики сидят на фанкшенах [14] в самом конце зала с унылыми лицами. Большинство же, проведя много лет в иллюзии, все-таки смогли посмотреть наружу, за пределы этого учения, понять, что путь ведет в никуда, и бросить эти занятия. Поэтому-то, несмотря на то, что за все время приходило столь много учеников, остались только единицы. Старых осталось горстка, по всей видимости, по причине склада их характера, склонных к внушению, но не достигших "святости". Некоторых учеников сильно держит гордыня. Ведь фактически на пути незаметно происходит серьезный рост гордыни (ты - избранное дитя Бога, из миллионов спящих людей избран именно ты, ты гораздо лучше других, которые не на "пути" и т.д.). Эта гордыня на почве избранности постоянно подпитывается, особенно у тех, которые обладают полезными для Чинмой во внешнем мире способностями: являются способными организаторами, умелыми лекторами, известными людьми в какой либо области, его личными охранниками. Подпитывается разными подачками – духовным именем, знаками внимания и т.д. Стал ненужным (постарел, утратил свои способности, т.д.) – и подпитка кончилась. Тогда человек находит себя у разбитого корыта, что я замечал, наблюдая за старыми учениками.
Я также заметил на своем примере, когда мне довелось некоторое время быть охранником Чинмой, насколько разительная перемена в отношении Чинмой к ученику до и после использования ученика в своих целях. Очевидно, что забота о своих охранниках проводится Чинмоем исключительно по причине заботы о себе. В этом выводе меня укрепляет еще факт, имевший место во время первой неудавшейся поездки в Македонию. В то время, множество учеников поехали на встречу, но уже когда все выехали и находились в пути, пришло сообщение от Чинмой об отмене поездки. Тогда руководители русских учеников приняли решения не сообщать об этом ученикам, а сказали только тогда, когда все собрались в Молдавии. Так вот, в Молдавии зачиталось послание Чинмой. Он объяснил свой отказ приехать в Македонию тем, что ему позвонил один высокопоставленный чиновник и сказал, что ему сейчас опасно приезжать из-за ситуации в стране. И именно потому, что именно Чинмою опасно ехать (именно так он сказал), он отменил поездку. Во всех книжках говорится о самоотверженной заботе гуру об учениках, и я искренне ожидал, что отмененный приезд Чинмой обусловлен как раз заботой об учениках. Ведь также много говорится о "могущественных способностях" гуру, следовательно, я был в то время уверен, что сам-то себя гуру будет в состоянии защитить. Как оказалось, на самом деле забота его была только о себе, об учениках не было сказано ни слова. Когда я слушал эти слова Чинмой, а я понимал его не в переводе, а по-английски, совесть мне сразу дала об этом знать.
Кстати, для учеников есть запрет задавать по поиску в интернете имя Чинмой. Причем у учеников формируется страх непослушания. За нарушение этого указания есть строгое наказание – отлучение из секты, со всеми вытекающими "последствиями". В случае поиска по интернету страх быть отлученным формируется не столько от того, что кто-то из учеников заметит и настучит (а стукачество не просто одобряется, но и навязывается Чинмоем). Ученики знают, что всем ученикам предписывается сообщать обо всех нарушениях Чинмою через Лотику (духовное имя одной из руководителей секты Чинмой – в миру Розы Косой), особенно о витальной жизни (выход замуж или женитьба, рождение детей, вольное обращение с противоположным полом) и т.д. А из-за того, что Чинмой, на "внутреннем плане" заметит это действие и сделает так, что ученик сам уйдет "с пути". Так вот, после выхода из секты, я набирал его имя по поиску и обнаружил что никто, кроме христиан, против него не выступает, по крайней мере в России, а это лишний раз доказывает, что Чинмой боится Православия и христианства в целом и находится на другой стороне от Бога.
Чинмой пугает учеников, что если кто уйдет с пути, то потом будет жалеть об этом. Он почувствует, что лишился чего-то значительного, и будет скорбеть. Раньше я верил этому. Теперь прошло больше года, как я ушел. И я чувствую сожаление о потерянных на этом культе годах. А когда я вспоминаю то, чем занимался на пути, я испытываю отвращение и даже омерзение. Мне просто противно. И вместе с тем мне невероятно жалко тех людей, тех моих друзей по несчастью, с кем я провел столько времени вместе, и кто еще остался там. Так хочется им помочь и засвидетельствовать ложь, которая их опутывает. Мой опыт показал мне, что как только завеса иллюзии смылась с моих глаз, я обнаружил себя у разбитого корыта. За 10 лет пребывания на пути я не только не стал лучше, а наоборот, обнаружил себя в более плачевном состоянии. Негативные качества невероятно усилились за время пребывания на пути, особенно раздулись гордыня, тщеславие и самолюбие. Я это понял, когда стал вспоминать и беспристрастно анализировать свое поведение из года в год. Но будучи учеником, я этого не замечал, и даже считал, что совершаю прогресс и становлюсь лучше. Охарактеризовать это можно только так, как будто я смотрел на все через розовые очки. Как только милостью Господа Иисуса Христа снял эти очки – все безобразие моего состояния стало для меня очевидным. И, общаясь с учениками, вижу, что и другие ученики, будучи по уши в гордыне и самолюбии, фактически демонстрируя эти качества в своих жизнях, не замечают усиления плохих качеств. Теперь, вспоминая свое состояние, я помню тот голос совести, такой тихий и почти незаметный, который мне всегда терпеливо указывал на все окружавшие меня факты лжи. Я понимаю, что весь арсенал того, что используется на пути, используется для того, чтобы загнать этот голос совести подальше вглубь, и заменить его на голоса самолюбия и гордыни. Как мне хотелось бы, чтобы я услышал этот голос совести раньше и не потерял бы столько лет.
Православный христианин Алексий

---

Шоу-гуру Шри Чинмой

Цитата:

---

А вы не называйтесь учителями,
ибо один у вас Учитель – Христос
Мф.23:8

Отцом лжи Священное Писание называет дьявола (Ин.8:44), ищущего кого поглотить (1Пет.5:8), а потому "… всякая ложь не от истины" (1Ин.2:21). Зло бодрствует, прельщая вкрадчивыми словами (Кол.2:4) неутвержденные души (2Пет. 2:14), о чем предупреждает Священное Писание: "Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу" (Кол.2:8); "Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь; ибо хорошо благодатью укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими" (Евр.13:9). Одной из самых страшных видов лжи является та, которая уводит человека от Бога и приводит к поклонению идолам, так как "…идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога" (Еф.5:5). К сожалению, в современном мире нет недостатка в живых идолах, об одном из них и пойдет речь в данной работе. Его имя Чинмой Кумар Гош.
Главный вопрос, на который мы попытаемся ответить в статье, заключается в следующем: можно ли назвать Чинмой Кумар Гоша, основателя организации "Центр Шри Чинмой", духовным учителем? Критериями, на основании которых мы попытаемся найти ответ, будут: правдивость слов этого человека (как выше уже было сказано, ложь, с точки зрения христиан, имеет своим источником дьявола, а потому человек, проповедующий ложь, духовным учителем именоваться не может), а также, помня слова апостола Павла – "Будьте подражателями мне, как я Христу" (1Кор.11:1), – посмотрим, можно ли найти что-нибудь общее между служением Христа и деятельностью Чинмой. Учитывая, что в книгах Чинмой для обоснования своих идей нередко ссылается на авторитет Священного Писания, посмотрим, насколько Библия согласуется с его учением. Но сначала бросим взгляд в прошлое и познакомимся с биографией героя нашей сегодняшней беседы.
Чинмой Кумар Гош родился 27 августа 1931 года в маленькой индийской деревне Шакпура, штат Бенгалия (1). В 13 лет, после смерти родителей, Чинмой со своими братьями и сестрами поселяется в ашраме (общине) Шри Ауробиндо в Пондишери (нынешнее Путтучери), где проводит 20 лет. В 1964 году Чинмой приезжает в Нью-Йорк и несколько лет работает в индийском консульстве. В то время в Америке восточные учения пользовались неслыханной популярностью, поэтому Чинмой решает изменить сферу своей деятельности. В 1967 году он начинает публично выступать, а в 1970 году регистрирует созданную им организацию. Чему же он учит?
Прежде всего, кем Чинмой себя считает? Обратившись к его книгам, мы узнаем, что он считает себя Учителем (с заглавной буквы), достигшим "богоосознания": "Я – Учитель. Сознание Бого-осознания написано на моем лице и в моих глазах…Вы получите гораздо больше вдохновения, глядя на меня, а не куда-то еще" (2).
Учение Шри Чинмой не отличается большой оригинальностью, в частности он полностью разделяет учение о духовном единстве всех религий, общее для всего движения New Age (3): "Истинная духовность не станет требовать отказа ни от какой религии. Если вы останетесь верны своей религии и ведете духовный образ жизни, вы сумеете бежать к цели очень быстро. Ваша собственная религия даст вам твердую уверенность в правильности того, что вы делаете. С другой стороны, вы можете почувствовать необходимость превзойти рамки религии. В любом случае, ваша цель – осознание Бога, воплощающего все религии и, в то же время, находящегося гораздо выше их" (4). С точки зрения Чинмой, объект поклонения совершенно неважен: "Кому бы мы ни поклонялись – Христу или Будде, входной двери или земле – мы поклоняемся Единому Абсолюту" (5). Возможно, для Чинмой нет разницы между "входной дверью" и Христом, но христианский взгляд на этот вопрос принципиально отличается от чинмоевского: поклонение кому-либо, помимо Бога, есть поклонение идолу, однако "…идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого" (1Кор.8:4). Когда сатана, искушая Христа, призвал Его себе поклониться, Христос ему ответил: "отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи" (Мф.4:10). Разделяй Христос концепцию Чинмой, Его ответ сатане был бы иным.
Чинмой проповедует пантеизм: "…Бог – это все, Бог во всем и за пределами всего" (6); "Род людской является органом и частью Бога" (7); "Творец и творение есть одно, неразделимое" (8); "Бог Любовь пребывает внутри всего, что мы видим" (9). Священное Писание также учит, что нет места, лишенного Божественного присутствия: "Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь" (Иер.23:24). Но утверждение о том, что Творец и творение суть одно, с христианской точки зрения, является ложным. Бог творит мир из ничего (2Мак. 7:28) (10). Человек творится из "праха земного" (Быт.2:7). Природа Бога и человека, согласно Священному Писанию, отличны, а не тождественны. Человек не является "частью" Бога, Его "органом", как учит Чинмой, и уж тем более нельзя сказать, что "Творец и творение есть одно". Человек творится по образу Божию (Быт.1:26), но дарованный образ не есть тождественность Первообразу, прояснение этого образа до подобия бесконечно: "Мы же все, … взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу" (2 Кор. 3:18) . Если же допустить, что Библия лжет, то в таком случае неясно, зачем же Чинмой обращается к ее текстам?
Естественным проявлением пантеистического учения является утверждение человекобожия. Чинмой пишет: "…когда он (ищущий Бога. – В.П.) осознает Бога, он понимает, что он и Бог едины и во внутренней, и во внешней жизни (выделено нами. – В.П.). Осознание Бога означает отождествление со своим абсолютно высочайшим "Я"" (11); " Ваша душа , ваш Учитель и Всевышний извечно одно (выделено нами. – В.П.)…" (12). Здесь Чинмой фактически разделяет мнение всех оккультистов (13) и большинства неоиндуистов (14), в том числе последователей философии адвайта-веданты. Эта мнение заключается в том, что "высшее я" человека, его душа, по природе тождественна Абсолюту, Богу: по сути, "высшее я" человека и есть Бог. Аналогичные утверждения мы можем найти у Блаватской, основательницы теософии: ""Высшее Я" - это дух не мой и не ваш, но подобный солнечному свету, сияющему для всех. Это повсюду распространённое "божественное начало", неотделимое от единого и абсолютного Мета-духа, подобно тому, как луч неотделим от света… "Высшее Я" на самом деле есть Брахман (15), Абсолют, и неотличимо от него" (16). То, что естественно для неоиндуизма и для оккультизма, абсолютно чуждо христианству. Душа человека ("высшее я" в системах оккультизма и неоиндуизма), согласно христианскому вероучению, тварна, а значит, изначально никак не может быть единосущна Абсолюту (17). Тело и душа человека творятся одновременно (18), следовательно, душа имеет начало, Бог же вечен (Иер. 10:10) и начала не имеет. Священное Писание прямо говорит о том, что Господь неизмеримо выше нас: "Бог выше человека" (Иов. 33:12); "Все народы пред Ним как ничто…" (Ис. 40:17); "благословил я Всевышнего, восхвалил и прославил Присносущего, Которого владычество – владычество вечное, и Которого царство – в роды и роды. И все, живущие на земле, ничего не значат" (Дан. 4:31-32). Каждому же претенденту на единство с Богом " во внутренней (!), и во внешней жизни" можно адресовать следующие слова Господа: "… кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла? Препояшь ныне чресла твои, как муж: Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне: где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь … . На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее, при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости? … . Давал ли ты когда в жизни своей приказания утру и указывал ли заре место ее, чтобы она охватила края земли и стряхнула с нее нечестивых,… чтобы отнялся у нечестивых свет их и дерзкая рука их сокрушилась? Нисходил ли ты во глубину моря и входил ли в исследование бездны? Отворялись ли для тебя врата смерти, и видел ли ты врата тени смертной? … Объясни, если знаешь все это. … Можешь ли посылать молнии, и пойдут ли они и скажут ли тебе: вот мы? Кто вложил мудрость в сердце, или кто дал смысл разуму?" (Иов. 38 : 2-4, 6-7, 12-17, 18 , 35-36) . Ни о какой боготождественности, с точки зрения человека, доверяющего авторитету Священного Писания, невозможно говорить, так как "даже луна, и та несветла, и звезды нечисты пред очами Его. Тем менее человек, [который] есть червь, и сын человеческий, [который] есть моль" (Иов. 25:5-6). Предстоя перед Лицом вечного, всесвятого, всеблагого и всемогущего Бога, человек осознает Его величие: "И отвечал Иов Господу и сказал: вот, я ничтожен" (Иов. 39:33-34). "Вседержитель! мы не постигаем Его. Он велик силою, судом и полнотою правосудия. …Посему да благоговеют пред Ним люди, и да трепещут пред Ним все мудрые сердцем!" (Иов. 37:23-24), "велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых! Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою" (Откр. 15:3-4). Кстати, если "высшее я" человека тождественно Богу, то следующее утверждение Чинмой выглядит странным даже в рамках той вероучительной системы, которой он сам придерживается: "Мы очень часто совершаем ошибки, а Он все прощает и прощает" (19). Кого здесь Чинмой имеет в виду, говоря "мы"? Кого прощает "Он", если Он и есть "высшее я" человека? Самого себя? Ярче всего в этом вопросе проявляется истинная причина столь активной проповеди сторонниками New Age данного учения. Дело в том, оно уводит людей от Христа: если "высшее я" человека есть Бог, значит, Иисус Христос не является Единственным Спасителем человечества, как учит Священное Писание (Деян.4:11), а каждый человек, раскрывший в себе это "я", становится "спасителем" себя самого. Фактически это философия богоборчества.
Чинмой пишет: "…когда я общаюсь с представителями Западного мира, я использую термин, который вам ближе, потому что чувствую, что так мне будет легче делиться своим опытом" (20). Что ж, желание говорить с людьми на понятном им языке вполне оправдано, так поступал, например, апостол Павел: "…для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных" (1Кор.9:20). Но если при этом подменяется смысловое значение терминов, и аудитория не ставится об этом в известность, то эти действия иначе как обманом назвать нельзя. Например, если сказать, что индуисты, как и христиане, ищут духовного совершенства, это будет верно, но если поставить знак равенства между христианским понятием "Бог" и индуистским "Брахман", то это не будет соответствовать действительности, так как Бог христиан – Личность, Брахман же безличностен. Используя терминологию чуждой религиозной культуры, нужно быть очень осторожным, чтобы не допустить подмены понятий. Как справляется с этой нелегкой задачей Шри Чинмой?
Например, главной духовной практикой, по Чинмою, является медитация. Само слово "медитация" в переводе с латинского (meditatio) означает размышление, от meditari – обдумывать, размышлять (21). Читая труды Чинмой, находим: "Размышление не имеет ничего общего с медитацией" (22). Чинмой, как и все представители New Age, производит подмену понятий: позаимствовав у Римо-Католической Церкви (23) термин "медитация", он наполняет его несвойственным ему смыслом. Если в приведенный цитате Чинмой слово "медитация" заменить его переводом, то получится абсурд: "Размышление не имеет ничего общего с размышлением". Что же Чинмой понимает под медитацией? Снова обратимся к его трудам: "В медитации мы отождествляем себя с Безбрежным Простором, с Абсолютом… . Цель медитации – объединить, расширить, просветлить и увековечить наше сознание" (24). Медитация, по Чинмою, это отождествление, но, несмотря на то, что Чинмой пишет об Абсолюте, в действительности он призывает медитировать перед своим собственным изображением, считая, что через него проявляется Абсолют: "Сфокусируйте свое внимание на изображение. Вы можете смотреть на фотографию своего Учителя (для последователей Чинмой – на фотографию их гуру. – В.П.) или на свое отображение в зеркале. Если вы концентрируетесь на своем собственном отражении, почувствуйте, что вы полностью одно с тем физическим существом, которое вы видите" (25). Зададимся другим вопросом: если Чинмой призывает концентрироваться своих последователей на их собственных отражениях в зеркале для того, чтобы они могли почувствовать себя единым целым с тем существом, которое они видят, то есть с самими собой, значит ли это, что последователи Чинмой страдают раздвоением личности, свойственным больным шизофренией? Но как могло случиться, что психически нездоровые люди массовым потоком пополняют ряды чинмоевцев? Может быть, они нашли в его учении что-то близкое себе? Шри Чинмой пишет: "Прежде, чем начнете медитировать, попытайтесь вообразить пламя внутри вашего сердца" (26). Призыв Чинмой мысленно представлять какое-либо изображение в медитативных целях прямо противоречит учению святых отцов Православной Церкви о молитве: "…сам от себя не строй воображений, и которые сами строятся, не внимай тем и уму не позволяй напечатлевать их в себе" (27). В Православии визуализация во время молитвы рассматривается, как прямой путь к прелести, ложной духовности, в свете чего нетрудно предположить, как бы определили духовный путь последователя Шри Чинмой православные подвижники.


Обратим внимание на критерии истинности духовной практики, предлагаемые Чинмоем. Он пишет: "Никто не принес вам хороших вестей, никто не дал вам никаких подарков, никто не выразил никакой признательности или восхитился вами, никто ничего для вас не сделал, но у вас появится внутреннее чувство восторга. Если это происходит, тогда знайте, что вы медитируете правильно" (28); "Вы также можете узнать, была ли у вас хорошая медитация, по своему самочувствию. Если покой, свет, любовь и радость выходят изнутри на передний план как результат медитации, тогда знайте, что вы медитировали хорошо" (29). Главный критерий истины медитации, по Чинмою, – ощущение восторга, покоя, радости. Но вспомним моление Христа в Гефсиманском саду: "И Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился, говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет. Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его. И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю" (Лк.22:41-44). Интересно, как можно в рамках критериев истинности молитвы Чинмой квалифицировать молитву Христа, во время которой по Его лицу стекали капли кровавого пота?
Подобным же образом Чинмой считает позитивные эмоции знаком Божественного произволения: "Как мы можем узнать, что что-то является Волей Бога? Когда что-то является Волей Бога, мы почувствуем своего рода внутреннюю радость или удовлетворение перед тем, как мы начнем делать это. Во время работы мы также получим радость" (30). Но человеческие чувства субъективны, люди легко внушаемы, и для человека с неочищенным от страстей сердцем пытаться определить волю Бога означает обрекать себя на духовное самоубийство. Для православного человека очень важно не верить своему сердцу: "Мы отнюдь не должны веровать своему сердцу; ибо кривое правило и прямое кривит" (31). Священное Писание дает другой критерий истины: "Иисус … сказал: Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю" (Ин.7:16-17). "Тогда сказал Иисус…: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики. И познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Ин.8:31-32); "Откровения Твои, которые Ты заповедал, – правда и совершенная истина" (Пс.118:138); "Дела рук Его – истина и суд; все заповеди Его верны, тверды на веки и веки, основаны на истине и правоте" (Пс.110:7-8); "Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина" (Ин.17:17).
Каково учение Чинмой о молитве? Принимая во внимание христианское происхождение большинства своих западных последователей, Чинмой использует простой прием, с одной стороны, позволивший ему дискредитировать молитву, а с другой – не оттолкнуть сразу же людей, воспитанных в рамках христианства. Чинмой пишет: "Молитва… очищает ум, который всегда подвержен сомнению, страху, тревоге и беспокойству…" (32). В его трудах можно найти еще немало положительных высказываний о молитве. Все было бы хорошо, если бы Чинмой не разъяснил свое подлинное понимание молитвы: "В наших молитвах… мы также всегда ощущаем самих себя, если можно так выразиться, просящими у Бога подаяния… Но в медитации мы не просим Бога ни о помощи, ни о каком даре или божественном качестве, мы просто входим в море Его Реальности" (33). Как видим, молитва второстепенна по отношению к медитации: "Если кто-то продвинулся в медитации, молитва перестает быть необходимой" (34). Фактически молитва по методу Чинмой превращается в практику самовнушения: "чтобы ваша молитва была наиболее успешной, она должна быть внешне неслышной, но вы можете составить предложение из нескольких слов, которое убедит ваш устремленный ум" (35). Человек уже не беседует с Богом, а "убеждает свой ум": "если вам нужнее божественный покой, тогда, пожалуйста, внутренне пойте или повторяйте про себя слово "покой". Произнося это, постарайтесь услышать космический звук, который это воплощает. Почувствуйте что "покой" – звук-семя, отдающийся очень глубоко внутри у вас в сердце. Если вы хотите света, тогда, пожалуйста, повторяйте "свет, свет, свет" очень одухотворенно и почувствуйте, что вы действительно стали светом" (36). Когда Чинмою задали вопрос, молится ли он, он ответил: "Если быть совершенно откровенным с вами, я не молюсь; так же я не нуждаюсь и в медитации, хотя я медитирую" (37). Если Чинмой не нуждается в молитвах, то Христос, как известно, часто обращался с молитвой к Богу-Отцу: "… Он уходил в пустынные места и молился" (Лк.5:16). Однако, учитывая представление Чинмой о Боге и его самообожествление, отказ от молитвы этого "духовного учителя", возможно, к лучшему, так как "кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва – мерзость" (Прит.28:9).
Не чужд Чинмой и магизма, например, он призывает пользоваться мантрами: "Мантра – это магическая формула… Мантра отражает определенный аспект Бога и каждая мантра имеет специальное значение и внутреннюю силу" (38). Одной из главных мантр он считает мантру Ом: "ОМ – это единый, неделимый звук; это вибрация Всевышнего. ОМ – это звук-источник Вселенной… ОМ – это одна буква на санскрите, представленная на английском тремя буквами (AUM)…" (39). В благоговении перед этой магической мантрой с Чинмоем солидарны индуисты (40) и оккультисты: "АУМ, как высшая вибрация, может звучать для настроения психической энергии" (41); "Великий "Аум" есть психическая энергия, питаемая праною" (42). Мантры (согласно учениям, их использующим), в отличие от православных молитв, действуют сами по себе, своей собственной силой, что свойственно магическим заклинаниям (43). Магизм абсолютно чужд православному вероучению о молитве (44), тварь без Творца – ничто: "…без Меня не можете делать ничего" (Ин.15:5). Поэтому, молясь, христианин получает помощь от Бога, а не от магической силы молитвы.
Как выше уже указывалось, Чинмой для подтверждения своего учения цитирует Священное Писание. Посмотрим, каким образом. Чинмой пишет: "Иисус Христос сказал: "Блаженны не видевшие и уверовавшие". Те, кто верит только тому, что можно увидеть человеческими глазами, вкушает только половину плода. Подвергнуть Истину исследованию – значит потерять ее. С Истиной можно лишь отождествиться. В этом заключается высокий смысл изречения Христа о вере и сомнении" (45). Чинмой цитирует следующий стих из Евангелия от Иоанна: "Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие" (Ин.20:29). Из комментария к стиху видно, что Чинмой усматривает в последнем призыв к отождествлению с истиной, как нетрудно догадаться, под средством познания "истины" здесь понимается медитация перед его фотографией. Но присутствует ли этот смысл в первоисточнике? Прочитаем этот фрагмент Евангелия целиком: "Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю. После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие" (Ин.20:24-29). Стих "б лаженны невидевшие и уверовавшие" относится, скорее, к тем людям, которые будут лишены возможности видеть Господа во плоти, но уверуют в Воскресение Христа по свидетельству апостолов. Толкование же Чинмой приведенного евангельского отрывка некорректно. Фактически Чинмой использует любимый прием оккультистов и неоиндуистов, которые вырывают цитаты из Священного Писания и интерпретируют их так, как им того хочется, вне зависимости от смысла, заложенного в первоисточнике (46).
Понятие "любовь" трактуется Чинмоем принципиально отлично от христианства. Чинмой пишет: "Ненависть – это завуалированная форма любви. Вы можете ненавидеть лишь того, кого вам на самом деле хотелось бы полюбить…" (47). Христиане отнюдь не считают, что ненависть есть завуалированная любовь. Это нетрудно понять, познакомившись с учением Священного Писания по этому вопросу: "Ненависть возбуждает раздоры, но любовь покрывает все грехи" (Прит.10:12); "ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют" (Гал.5:21); "Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей" (1Ин.3:15). Ненависть есть грех, а, согласно Священному Писанию "кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил" (1Ин.3:8).
Одной из главных добродетелей христианства является смирение, пример которого нам подал Сам Христос (Мф.11:29). Св. Антоний Великий писал о смирении: "Смирение же состоит в том, чтоб человек считал себя грешником и думал, что он ничего доброго не делает перед Богом, чтоб прилежал молчанию и себя вменял ни во что, чтоб не упорствовал ни перед кем, настаивал на своем слове, чтоб отлагал свою волю, лицо опускал долу, смерть имел перед очами, остерегался лжи, пустых не произносил слов, …терпеливо сносил обиды и нудил себя благодушно переносить всякие притрудности и прискорбности. Постарайся, брат, соблюдать сии правила, чтоб не была бесплодной жизнь твоя" (48). Что под смирением понимает Чинмой? Обратимся к его трудам: "Смирение – настоящий секрет духовной жизни… Это чувство нашего священного единства с человечеством. Истинное смирение – это расширение нашего сознания…" (49); "Смирение значит – приносить радость другим. Здесь, на земле, мы хотим получать радость. Но как? Настоящую радость нам приносит самоотдача, а не обладание или демонстрация собственного превосходства. Когда мы даем возможность другим получить радость, то мы чувствуем, что наша радость становится более полной, более совершенной, более божественной. Давая другим почувствовать, что они важны в равной степени или более, мы проявляем истинное смирение" (50). Как видим, смирение, по Чинмою, это чувство "единства с человечеством", "расширение сознания", а также потакание чужой гордыне. Да, Православию известно смирение своей гордыни перед окружающими: "Знай, что смирение есть не иное что, как чтоб всех людей почитать лучшими себя" (51), потому что Церковь наставляет христианина быть внимательным к своей духовной жизни, бороться с собственными страстями, в том числе и гордостью, но Она отнюдь не учит подпитывать чужую гордыню, становясь участником погибели души человеческой. Если бы Чинмой лучше был знаком с текстами Священного Писания, которое он использует при написании своих книг, то он мог бы узнать, что "погибели предшествует гордость…" (Прит.16:18). Впрочем, учитывая, что в себе Чинмой видит Живого Бога на Земле, скромность явно не принадлежит к числу его достоинств. Священное Писание учит нас смирению, но в то же время предостерегает и от греха человекоугодия: "У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым" (Гал. 1:10). О лукавстве человекоугодия Христианская Церковь знает с первых веков Своего существования: "О как вкрадчива и как незаметна страсть человекоугодия, она обладает и мудрыми! Ибо действия прочих страстей легко бывают видны исполняющим оные и потому приводят одержимых ими к плачу и смиренномудрию, а человекоугодие прикрывается словами и видами благочестия, так что людям, которых оно обольщает, трудно рассмотреть его видоизменения" (52). Не относятся ли эти слова и к проявлению того "истинного смирения", которому учит Чинмой?
Чем невежественнее человек, тем проще им манипулировать. Поэтому некоторые секты стремятся оградить своих последователей от излишней обремененности знаниями, к их числу относятся, например, "Свидетели Иеговы", которые не поощряют своих членов получать образование, считая, что оно может помешать адептам секты заниматься своей главной и непосредственной обязанностью – способствовать распространению учения Сторожевой Башни (53). Аналогичен подход Чинмой: "Лучше не читать книги, написанные профессорами, учеными и последователями которые все еще в пути и не достигли просветления" (54). Степень "просветления", надо полагать, оценивает сам Чинмой.
Известный исследователь сект, психолог Стивен Хассен (55), утверждает, что фактически все секты манипулируют своими членами, внушая им страх. Он пишет: "Внушение фобий – самая мощная отдельно взятая методика, используемая культами в целях превращения адептов в послушных рабов. Я встречался с громадным числом людей, давно разуверившихся в лидере и доктрине, но не способных уйти из группы вследствие психологической беспомощности перед внушенными им бессознательными страхами" (56).
Запугивает адептов своего движения и Чинмой: "Я хочу, чтобы каждая моя просьба воспринималась вами как приказ господний. Если вы не станете повиноваться мне, у вас сначала разрушится душа, а потом вы умрете физически" (57). Будет ли легко покинуть организацию Чинмой человеку, которому внушили, что за этот уход он заплатит жизнью?
Небезынтересна реакция людей на фотографию Чинмой, примечательнее всего то, что о ней свидетельствует сам Чинмой: "Очень часто люди говорят, что они напуганы моим портретом. Но они не боятся моего портрета. Это вопрос только того, готовы ли они отказаться от своих старых привычек и старой жизни" (58). Объяснение Чинмой этого страха перед его фотоснимком весьма показательно: Чинмой фактически исключает возможность отринуть его, что является одним из признаков сектантства (59). Секта всегда права, если человек в секте не получил то, что она обещала, то виновата не секта, а человек: "Так вы считаете, что Учитель не реализован, только потому, что кто-то из учеников покинул его? Нет, это собственные несовершенства и ограничения уводят устремленных от их Учителей" (60).
Чинмой можно назвать шоу-гуру, или поп-гуру. Он неустанно занимается саморекламой, причем делает это чрезвычайно банальными способами. Например, он всеми правдами и неправдами фотографируется рядом со знаменитостями, не имеющими никакого отношения к его деятельности (61). Затем эти фотографии публикуются и тем самым повышают рейтинг Чинмой не только среди его последователей, но и среди всех тех, кто с ним так или иначе соприкасается. Некогда имевшее место сотрудничество Чинмой в индийском консульстве позволило ему без особого труда завести знакомства среди тех, кто работает в ООН. Создавая иллюзию сопричастности изображенных на фотографиях людей к его деятельности, Чинмой сознательно вводит своих последователей в заблуждение. Например, какое отношение к деятельности Чинмой имеет папа Римский, с которым Чинмой сфотографировался во время одного из открытых приемов, когда к понтифику может подойти любой человек? Никакого! Однако эта фотография тиражируется чинмоевцами, несмотря на все просьбы Ватикана этого не делать (62). Примером недобросовестной популяризации Чинмой могут служить его заявления о том, что он является "учителем медитации ООН" (63). В действительности Чинмой арендует, как и множество других гуру, в здании ООН помещение, которое сдается для религиозных целей всем желающим (64). Однако "учитель медитации ООН" звучит громко, потому Чинмой продолжает мистифицировать людей помпезными званиями, за которыми ничего не стоит. Тщеславие Чинмой ищет проявления и на внерелигиозной почве. Чинмой стремился попасть в книгу рекордов Гиннеса, например, пытаясь построить в Германии самый большой барабан или изготовить самую большую гирлянду (65). Активно Чинмой популяризирует себя в роли суперспортсмена: то он "поднимает" груз, массой более трех тонн, то демонстрирует необыкновенную прыгучесть, запрыгивая на платформу, находящуюся на высоте кухонного стола (66). Разумеется, все эти "подвиги" Чинмой не доказали бы его божественность, даже если бы он действительно их совершил. Например, некоторые учителя буддизма способны сдвигать огромные тяжести. Известен случай, когда некий буддийский аскет с такой силой толкнул "переводчика" путешественницы по Тибету Александры Дэвид Неэль, что человек ударился о стену, причем буддист даже не прикоснулся к нему, осуществив удар за счет магической силы. Известны такие случаи и среди последователей даосизма (67). Несмотря на то, что буддисты, как и даосы, не верят в Бога (68), это не мешает им демонстрировать аномальные способности подобного рода. О чудесах, творимых людьми, отвергающими Бога, можно найти упоминание и в Священном Писании: "Находился же в городе некоторый муж, именем Симон, который перед тем волхвовал и изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого-то великого" (Деян.8:9), "Моисей и Аарон пришли к фараону, и сделали так, как повелел Господь. И бросил Аарон жезл свой пред фараоном и пред рабами его, и он сделался змеем. И призвал фараон мудрецов и чародеев; и эти волхвы Египетские сделали то же своими чарами: каждый из них бросил свой жезл, и они сделались змеями" (Исх. 7:10-12). Поэтому само по себе чудо не всегда может служить доказательством истины.
Несмотря на то, что Чинмой пытается выдать себя за бессребреника, это не мешает ему активно заниматься бизнесом; только в Нью-Йорке Шри Чинмою принадлежат несколько кварталов (69). Претендуя на роль духовного "Учителя", он является владельцем издательств, магазинов и даже имеет собственный ресторан (70). Что можно сказать, сравнивая Чинмой с Тем, Кого христиане считают своим Единственным духовным Учителем? Христу чужда была та дешевая популярность, к которой стремится Чинмой. Несмотря на то, что Он совершал великие чудеса: воскрешал мертвых (Мф.9:25), исцелял неизлечимо больных (Мк.1:42), превращал воду вино (Ин.2:3-11), Он не кичился этим, не стремился к славе: "… если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш" (Ин.8:54). Во время Своей земной жизни Христос не имел богатства: "…лисицы имеют норы и птицы небесные – гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову" (Мф.8:20), наоборот, Он учил, что "никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и мамоне" (Мф. 6:24).
В начале статьи мы говорили о том, что Чинмой разделяет учение о духовном единстве всех религий, ведущих к Единому Богу. Означает ли это что, например, можно быть его последователем и при этом оставаться христианином? Нет! Чинмой пишет: "Ищущим, следующим разными путями, не рекомендуется медитировать вместе" (71); "Если вы занимаетесь духовной дисциплиной под руководством Учителя, всегда желательно отказаться от вашей связи с другими путями" (72). Слова о "братстве религий" на поверку оказываются у Чинмой не более чем рекламой собственной несуществующей толерантности. С помощью таких заявлений Чинмой создает себе благоприятную в глазах современного общества репутацию, на практике отвергая "братство религий". Впрочем, это популярный прием многих псевдо-гуру (73).
В нашей статье уже несколько раз прозвучало слово "секта". Можно ли назвать Чинмой создателем секты? Мы уже убедились в том, что Чинмой внушает фобии своим ученикам, призывает их к безоговорочному подчинению себе, занимается откровенной саморекламой путем обмана людей, не признает права своих последователей усомниться в его учении, откровенно лжет, проповедуя "братство религий", в реальности же отвергая его. Чинмой использует много христианских понятий, но, изменяет их изначальный смысл, обосновывая собственные идеи вырванными из контекста фрагментами Священного Писания. Все перечисленные признаки присущи сектам. Но и это не все. Когда в Австрии издали брошюру "Секты – защита в знании", в которой организация Чинмой была откровенно названа сектой, чинмоевцы возбудили судебный процесс против издателя этого буклета, пытаясь остановить его распространение, однако венский суд, рассмотрев дело, подтвердил право издателя называть организацию Шри Чинмой сектой (74).
Завершая статью, хочется напомнить читателям предупреждение Христа: "многие лжепророки восстанут, и прельстят многих" (Мф.24:11). Помня это, не стоит быть "…более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения" (Еф.4:14).
Виталий Питанов

Апологет

---

Гуру в России – 2004 год. Официальная памятка для адептов секты о поведении ученика Шри Чинмой

Цитата:

---

Еще раз напоминаем, что Гуру приезжает по официальному приглашению для участия во Всероссийской Гуманитарной Акции в поддержку больных детей "Здоровье детей - здоровье мира". Эта Акция проходит по инициативе НИИ детской гематологии, она поддержана правительствами С.-Петербурга и Москвы, а также многими известными деятелями нашей страны.
1. Когда все мы, ученики, приедем в С.-Петербург и Москву, для внешнего мира мы будем являться участниками Всероссийской Гуманитарной Акции.
2. Не складывайте pyки в общественных местах, а также при проведении официальных мероприятий с участием гостей из внешнего мира.
3. Из одежды возьмите с собой одежду для фанкшенов (сари и белое), спортивную одежду для соревнований и официальную одежду и соответствующую обувь к ней (к официальной не относятся джинсы, спортивные брюки, футболки, кроссовки, вообще вся одежда в спортивном стиле). В гостинице будет возможность воспользоваться гладильными, комнатами. В расписании на каждый день, которое вы получите, будет указано, какая одежда необходима для того или иного случая.
4. Очень ВАЖНО: нельзя подходить к Гуру без Его личного приглашения. Не забывайте складывать руки при встрече с Ало Деви. Taкже просьба проявлять предельное уважение по отношению к Ранджане: уступать дорогу, не обращаться к ней по-панибратски с разными вопросами и т.п. Будьте в высоком одухотворённом сознании.
5. Приготовьте подарки для Гуру и Ало Деви.
6. Участие всех учеников в некоторых мероприятиях не предусмотрено по различным причинам (главным образом, технического характера). Будем надеяться, что мы не станем своим поведением и непослушанием создавать проблем для Гуру. Другими словами, мы можем появиться там только в том случае, если получим личное приглашение на эти мероприятия.
7. Если к вам будут обращаться представители прессы с вопросами, направляйте их к нашим ученикам, которые будут ответственными за общение с прессой - к Галине Леляновой, к нашим лекторам, которые часто выступают и знают, как грамотно рассказать о происходящих событиях.
8. В гостинице категорически запрещается зажигать свечи и ароматические палочки (это правило, установленное Гуру). По правилам, принятым в гостинице, там также запрещается пользоваться кипятильниками во избежание пожара. Кипяток можно взять у дежурной на этаже.
9. Ни оставляйте Трансцендентальные портреты и другие вещи (книги и пр.), относящиеся к Пути на открытом месте в гостиничных номерах, так как во время вашего отсутствия в номерах обычно проводится уборка и туда будут заходить горничные.
10. Не выбрасывайте ж/д билеты, по которым вы приедете в С.-Петербург и Москву. Это поможет вам избежать проблем при встрече с милицией.
11. В поезде перед пересечением российской границы нам необходимо взять у проводников миграционную карту, заполнить её и проследить, чтобы пограничники поставили в неё штампик. В пансионате и в гостинице вам поставят в эту карту отметки о регистрации.
12. Запрещается фотографировать Гуру внутри помещений, снимать на видео и делать аудиозапись, если вы лично не имеете разрешения от Гуру. Можно фотографировать на улице, но так, чтобы не мешать Гуру и проведению мероприятия.
13. Заявки на выступление необходимо подать заранее Шоме. Концертной программой будут заниматься Рагешри и Кушоли из Киева.
14. Личная чистота и гигиена:
- >принимайте душ перед каждой встречей с Гуру;
- мойте голову каждый день: смазывайте волосы маслом после каждого мытья головы, не забывайте причесываться;
- надевайте чистую одежду (а том числе нижнее белье, белые носки) на каждую встречу.
- ни на какие мероприятия (в том числе на соревнования) нельзя одевать центровские футболки и толстовки с рисунками, птичками, фотографиями и афоризмами Гуру.
16. Чистота помещений:
- при входе в зал для фанкшенов переобувайтесь,
- не сорите,
- везде убирайте мусор после себя.
17. Санузлы и душевые:
- не вставайте ногами на унитазы!
- ничего не бросайте в унитазы!
- в душевых после мытья каждый должен вынуть после себя волосы из стока.
18. Занимание мест: в некоторых залах (например, в Мюзик-Холле в Петербурге) вход в зал будет осуществляться по билетам с заранее указанными местами, как в театр. Необходимо строго придерживаться указанных мест и садиться на своё место, где бы оно ни оказалось. Во время Концерта садитесь только тогда, когда сядут все гости. После концерта перед началом фанкшена вы сможете пересесть ближе к сцене. Помните, что первые несколько рядов всегда отведены для высокопоставленных лиц и старых (в смысле ученического стажа) учеников.
Во время фанкшенов, если Гуру объявит выступления русских групп и другие номера, то для нас специально будет сделай перевод на русский язык.
19. Прасад.
За прасадом ученики должны выходить по рядам, один ряд за другим, находясь в предельно одухотворенном сознании; идти нужно быстро, но спокойно, не отталкивая впереди и сзади идущих.
Взяв прасад, сразу отходите на свое место, не стойте у сцены, смотря на Гуру. — в прошлые поездки таковы были слова Гуру перед взятием прасада.
Гуру просит нас брать только по одной штуке каждого наименования того, что пдедложено на прасад; Прасад рассчиттан точно на количество приехавших учеников. Дополнительный прасад можно брать только после того, как Гуру уедет или если Гуру сам предложит ученикам подойти и взять второй прасад.
20. Транспорт и передвижение:
В С.- Петербурге после окончания фанкшенов в пансионат нас будут отвозить автобусы. Просьба после окончания фанкшена быстро переодеваться и садиться в автобусы, не задерживая группу. Если по стечению обстоятельств вам придётся добираться самостоятельно, следуйте по маршрутам и адресам; указанным в инструкции, которую вы получите. Не забывайте медитировать на защиту минимум одну минуту перед: выходом на улицу, после возвращения с улицы, после отправления и после остановок поезда и автобуса во время поездки. При проезде в городском транспорте обязательно платите за свой проезд!
21. Хранение вещей, потери, пропажи, находки:
Каждая сумка должна быть помечена спереди и сбоку биркой или бумажкой, приклеенной скотчем, с указанием Центра и фамилии. Не забывайте свои личные вещи в душевой, в зале, на остановках и т.д.
Если вы обнаружили у себя что-то, не принадлежавшее вам раньше, сделайте всё, чтобы найти его хозяина, а не считайте, что это подарок Всевышнего.
Всегда имейте с собой документы и деньги. Во избежание неприятных случаев не оставляйте их в вещах.

ПИСЬМО ЕДИНСТВА

Гуру-Нока
23 апреля 2004 № 04 (85)
Подготовка к ВСТРЕЧЕ с гуру в РОССИИ

…

5) Тот, кто не выслал деньги до конца апреля, будет автоматически исключен из списков. Никакой денежной помощи от западных учеников на этот раз не ожидается. Наоборот, нам как принимающей стороне необходимо встретить всех гостей и предложить им все самое лучшее, что ecть в нашей стране и у нас самих. Будем надеяться, что русские ученики не ударят лицом в грязь и проявят все самые лучшие свои духовные и сердечные качества.
6) После того, как встреча состоится, будет подсчитаны все реальные цены и расходы, и будет произведён окончательный расчет по каждому Центру.
Несколько дней назад Гуру сказал, что если кто-то из русских учеников не сможет приехать на встречу c ним ни в один из городов по причине того, что они сдали для Гуру в ноябре $70 на зал для Концерта, и теперь у них не хватает денег на поездку, то эти ученики могут прислать свои фотографии, и Гуру лично подпишет фотографию для каждого. Лидеры Центра могут собрать эти фотографии (не забудьте подписать на обороте Центр, фамилию, имя, возраст физический и ученический) и отдать Лотике или Самбхаве.
Молитва

Я - мечтающая о Боге жизнь. Я - любящее Бога сердце. Я - послушный Богу ум. Я - удерживающий Бога витал. Я - служащее Богу тело. Я - ценящая Бога душа. Я - шепчущая о Боге дyшa. Я - бьющая в барабан Бога душа. Я — несущая послание Бога душа, Я - возвещающая о Боге душа.
***

Дорогие братья и сестры. На период пребывания Гуру в России нам понадобятся гарды - охранники ("guards") в большом количестве минимум по два брата и одной сестре от каждого Центра. В основном, для контроля за порядком, который будет описан в должностной инструкции гарда - охранника.
Пожалуйста, если вы почувствовали вдохновение послужить Гуру в качестве гарда-охранника пришлите свои данные по факсу - (095) 476-57-21.
За дополнительной информацией обращайтесь по этому же телефону к Силину Bасе. Он ответственный за обеспечение безопасности:и порядка в этом проекте.
Новые кассеты

Шри Чинмой – Боробудур. Запись-концерта Гуру возле знаменитого древнего буддийского памятника Боробудур в Индонезии 25 декабря 2004 г. Гуру играет на 9 инструментах и поет новые, написанные к этому концерту песни о Будде и Боробудуре. На клавесине была исполнена Invocation. После концерта Гуру рассказывал о своем внутреннем опыте общения с Господом Буддой. Время звучания 53 мин. Есть CD. .
Шри Чинмой - Эсрадж. Песнь моего сердца. Запись сделана 19 февраля 2004 г. по случаю 30-1 годовщины игры Гуру на этом инструменте. Время звучания 50 мин.
Исполнительницы баджанов Шри Чинмой - Йогамайа Ma. Баджаны, посвященные маме Гуру Йогамайе. Перед каждой песней Ранджана читает ее перевод. Это, наверное, одна из самых волшебных записей этой группы. Время звучания 72 мин.
Исполнительницы баджанов Шри Чинмой - Кали пуджа. Баджаны, посвященные индуистской богине освобождения Кали. Кали может помочь ищущему совершить быстрейший прогресс и поднять его на высочайшую высоту, при условии, что он очень искренен и устремлен. Кали была семейным божеством Гуру и не раз помогала ему. Время звучания 67 мин
Пресс-релиз: в 73 года можно устанавливать рекорды:

Человек, известный как новатор в спорте, 73-летний ветеран Шри Чинмой, установил недавно очередной рекорд - он поднял стоя с помощью икроножных мышц 23 стофунтовых металлических диска, то есть 2300 фунтов (1044,2 кг)! Таким образом он превзошел свое собственное предыдущее достижение четырехлетней давности - подъем 999 кг. При этом вес самого спортсмена составляет всего 80, 5 кг. Это значит, что вес колоссальной стопы из 23 дисков, возвышающейся над головой атлета, превышает его собственный вес более чем в 10 раз! А утром этого дня Шри Чинмой поднял 545 кг с помощью икроножных мышц из положения сидя - тоже феноменальное достижение для человека старше 70 лет. Затем он поднял над головой из положения сидя, двумя руками одновременно 2 гигантские гантели общим весом 363,2 кг. Эксперты утверждают, что подобный подъем в три раза тяжелее, чем из положения стоя, так как задействованы .только мышцы верхней доловины тела.. Это достижение стало частью праздника, посвящённого 40- летней годовщине его переезда в США из родной Бенгалии! Шри Чинмой известен также как писатель, музыкант и художник. В своих достижениях он с удовольствием бросает вызов предыдущим результатам: Поздравить его с 40-летием переезда на Запад приехали его последователи из 70 стран, всего около 1500 человек.
Центр свщмч. Иринея Лионского - 03.06.2004.

Фото - гуру-сверхчемпион Шри Чинмой в Китае годом позже в 2005 году - прислал Alex

---

Кровавый почин секты Шри Чинмой

Цитата:

---

После газовой атаки в токийской "подземке" деятельностью расплодившихся в последние годы, как грибы после дождя, гуру и пророков заинтересовались и в Германии. Оказывается, на сегодня около двух миллионов немцев оказались во власти проникших с Востока культов и вероучений, сообщает популярный журнал "Штерн". Впрочем, имена этих пророков уже хорошо знают и в России.
Когда 27-летний студент Клеменс Рюкерт звонил своей матери, его голос был отнюдь не грустным: "Мама, гуру сказал, что я умру в понедельник. У нас с тобой осталось только два дня. Сейчас я приеду домой - хочу умереть там".
Два дня напрасно ждала своего сына 67-летняя женщина из Ганновера. В понедельник телефон зазвонил в пять часов утра: "Мама, забери меня отсюда. Я в Дегерсдорфе". В деревушке Дегерсдорф мать увидела своего сына, стоящего босиком в снегу. На нем были тол­ко шорты и футболка. Мать посадила сына в машину и отвезла его в госпиталь.
Однако доктор, осмотревший Клеменса, не нашел у него в организме никаких нарушений. Молодой человек был прекрасно физически сложен, у него отличное, тренированное тело: сплошные мышцы и сухожилия...
Спортом Клеменс Рюкерт начал заниматься еще в школе, где слыл неплохим учеником. Окончив школу, Клеменс отказывается служить в бундесвере и направляется на альтернативную службу - в небольшую сельскую больницу. Там он и познакомился с неким бегуном на марафонские дистанции, который оказался знатоком учения индийского гуру Шри Чинмой. "Марафонец" пригласил Клеменса на встречу членов кружка приверженцев гуру, плавно перешедшую в коллективную медитацию.
Клеменса впечатлило знакомство: "Какие чистые, добрые, честные люди. Как бы я хотел быть с ними". Предложение присоединиться к ученикам Чинмой не заставило долго себя ждать. Новью друзья Клемеиса оказались все, как один. заядлыми спортсменами и вегетарианцами. Любимым видом спорта "шринмойцев" был марафонский бег, любимой едой - орехи и всевозможные овощи. В общем, вариант здорового образа жиз­ни. Мать Рюкерта, узнав о новом увлечении сына, отнеслась к нему абсолютно спокойно: "Нет ничего страшного, если он будет хоть иногда молиться." Вот кому и чему молиться - мать не знала. Да не знал об этом еще и сам Клеменс Рюкерт.
И вдруг все переменилось. Клеменс порвал отношения со всеми друзьями. Он становился очень агрессивным, если кто-то пытался нелестно отозваться о его "учителе". Шри Чинмой проповедовал в секте абсолютное послушание: "Я хочу, чтобы каждая моя просьба воспринималась вами как приказ господний. Если вы не станете повиноваться мне, у вас сначала разрушится душа, а потом вы умрете физически".
Для Клеменса Рюкерта учитель сам стал всемогущим богом. Клеменс объяснил матери:
"Я хочу обрести просветление". Отныне всю жизнь он подчинил требованиям своего вновь приобретенного бога. Во имя этого все время Рюкерт посвящал многочасовым медитациям - мысленным восславлениям гуру.
Десять лет провел Клеменс в секте Шри Чинмой. Каждый день одно и то же: два часа сна, четыре часа медитаций, четыре часа бега, два часа медитаций. Затем еще немного сна. Никакого секса. Однажды мать услышала от сына: Гуру - это все для меня. Гуру будет сопровождать меня в пути к смерти". Эти странные речи настораживали, но предпринимать что-либо было уже поздно...
В тот день, когда мать привезла Клеменса домой, он заперся в своей комнате и начал медитировать, стоя на коленях. Медитация продолжалась много часов подряд. На следующее утро Клеменс то бродил, то бегал по квартире. И бормотал: "О, всемогущий, всемогущий, всемогущий...". Наконец он остановился на кухне, достал из ящика бритву и наголо выбрил голову. Затем взял кухонный нож и отсек себе ухо. Заливаясь кровью, с зажатым в правой руке портретом гуру он выбежал на улицу. Ошарашенные прохожие не остановили несчастного. Клеменс выбрал небольшую рощу неподалеку от дома для своей последней медитации. Он низко склонился перед залитым его кровью портретом гуру. Несколько минут сидел неподвижно. Потом студент-медик взял в руку нож и коротким движением вскрыл сонную артерию...
"В подобных сектах безоглядное подчинение "учителю" является обязательным. - рассказывает евангелический священник Томас Гандов, в течение 20 лет отвечающий за связи с сектами. - Там воля человека полностью подавляется посредством лишения сна и физического истощения. Последователи "гуру" превращаются в настоящих роботов. Во время медитаций человек впадает в прострацию, у него начинаются галлюцинации. Полностью теряется ощущение реального и нереального. Именно поэтому многие секты представляют непосредственную опасность для жизни людей".
Однако судебные процессы против главарей сект чрезвычайно редки. Их последователи становятся бессловесными животными. им и в голову не при­дет обвинить в чем-то своего "бога". Те же, кто вырывается из-под дьявольской власти, чаще обращаются за помощью к священнику, чем к полицейско­му. Редчайшее исключение - суд над Хасаном Осгером - лидером группы "Хак Ел", называвшим себя "гласом господним, которому должно подчиняться все живое". В течение нескольких лет Хасан подвергал пол­сотни своих, последователей изощренным издевательствам. 15 "учеников" жили вместе с ним в темном подвале площадью 45 квадратных метров. Среди них - несколько маленьких детей, которых "божий глас" дрессировал, как собак. Двух-трехлетних малышей сажали в ванну с ледяной водой и держали там, пока они не посинеют. Ребятам постарше Хасан предписал особую "диету" - полбуханки хлеба в день. Самый младший член секты - четырехмесячный Ахмед - умер. когда его попробовали подержать на таком же рационе... Впрочем, либеральным немецким законодательством эти преступления не были квалифицированы как тяжкие. После длительного судебного разбирательства Хасан Осгер был приговорен к... трем годам тюремного заключения.
По оценке министерства внутренних дел, сегодня в Германии насчитывается около 700 подобных религиозных организаций. Число участников всевозможных кружков, тайных обществ, центров и сект превы­сило два миллиона человек. Для возглавляющих их "учителей" подобное занятие отнюдь не бездоходно. В прошлом году, например, только за счет про­дажи собственных портретов, рубашек со своего тела и подобных предметов поклонения они получили свыше 18 миллиардов марок. И это не считая многомиллиардных пожертвований. сделанных "учениками". Секты приобретают комплексы зданий, загородные лагеря, самолеты и теплоходы. Тугая мошна позволяет сектантам приобретать друзей в высших эшелонах власти. Неудивительно поэтому, что недавно ревностные защитники "свободы ве­роисповедания" обнаружились в ландтагах некоторых земель Федеративной Республики Германия. По словам "Штерна", "речь идет о гигантском религиозном конгломерате, который однажды может стать сильнее и влиятельнее, нежели христианская церковь".
Алексей Чукуров
Комсомольская правда - 05.07.1995.

Религиозная безопасность России

---

Шри Чинмой

Цитата:

---

Одной из наиболее активных тверских неорелигиозных групп остается клуб последователей Шри Чинмой. Время от времени город оклеивается их объявлениями. Мы вновь напоминаем, что это религиозная, а не филантропическая, околокультурная организация, о которой довольно серьезно пишут за рубежом и у нас в светской прессе. См., на­пример, "Комсомольскую правду" от 5 июля 1995 г.
Основатель секты

Чинмой Кумар Гож (Шри Чинмой) родился 27.8.1931 г. в Жакпура, маленькой индийс­кой деревне штата Бенгалия. В возрасте 12 лет он хотел достичь мнимого "Нирвикалпа Самадхи" (Nirvikalpa Samadhi) - "высокого уровня соз­нания". Один год спустя, после смерти своих родителей, предполагается, что он со своими братьями и сестрами получает приют (прием) в Шри Ауробино Ашрам (Shri Aurobino Ashram) в южно-индийском "Пондичерри" ("Pondicherri"). Там он остается в течение последующих 20 лет и берет здесь из учений Ауробиндос ("Aurobindos") основу для своих последующих учений. Следуя "внутреннему зову", он уез­жает в 1964 году в Америку и работает в индийском посольстве в Нью-Йорке. В последующие годы он предпринимает многочисленные путешествия по миру, чтобы распростра­нять свою технику медитации. Ничего не известно о том, что Чинмой (Chinmoy) находится в традиции Гуру и действует по данно­му заданию Гуру.
Возникновение и история секты Шри Чинмой

Происходя из Америки, движение с середины 70-х годов проявило свою мис­сионерскую деятельность и в Европе. Доклады (введение) в медитацию, концерты за мир и спортивные мероприятия являются главными задачами рекламы. Сюда следует отнести так называемый "божественный дух предпринимательства". Это оборудование торговых предприятий (рестораны, цветочные магазины и пр.), которые сторонниками Чинмойя ис­пользуются также в целях рекламы. Так в 1982 году кафетерий, представленный рейнским географическим музеем, стал газетной сенсацией в прессе, так как он управлялся сторонниками Чинмойя. Если в рекламных брошюрах движения производится впечатление, что Чинмой высокоофициально призывается ООН в Нью-Йорк, то оно (впечатление) фальшиво. Как и многие другие Чинмой яв­ляется одним из тех, кто в молельне здания ООН проводил сеансы медита­ций. Во всяком случае, официальным учреждением ООН это не является! Однако спорт приравни­вается к виду йоги и предлагается действенным в рекламном отношении преимущественно в так на­зываемых чинмой-марафонах и бегах на длинные дистанции. При этом рекламные брошюры Чин­мойя утверждают, что Чинмой является "одаренным художником со своеобраз­ной творческой силой". Между прочим, Чинмой пытается снова и снова это доказывать в так называе­мых "концертах борьбы за мир". Вопреки их художественному качеству, прежде всего поражает сила вы­держки его слушателей.
Учение и практика секты Шри Чинмой

По индуистскому образцу (модели), ученик обязан проявлять абсолютное послушание, "аватар" ("Avatar"), Чинмою. Целью является единостановление с "Богом", "внутренняя завершенность", тем временем Чинмой мог бы освобождать от тяжести кармы. Согласно Чинмойю, Бог - это не что иное, как светлое существо человека. После того, как Чинмой мнимо овладеет самыми высокими ступенями сознания, из этого можно сделать вывод о его божественном свойстве. Здесь следует кратко упомянуть, что сторонники посвящают медитации время между 02.00 и 05.00 утра. В качестве медиума они должны использовать портрет и музыку мастера. Также рекомендуются мантры, его имя, которое ежедневно должно повторяться от 500 до 1200 раз. Рекомендуется много спорта и сексуальное воздержание.
Критика секты Шри Чинмой

Многочисленная словесная реклама в Чинмой-книгах и журналах внушает читателю впечатление о Чинмойе, который при более точной перепроверке вызывает сомнение в искренности. Следует также критически заметить, что чинмой-движение все время пытается скрыть истин­ные цели. Так, например, даже оспаривается отншение чинмой-учения к индуизму. На отношение гуру-учеников сам Чинмой проливает своеобразный свет, когда он себя называет "духовный родитель своих сторонников", а в дальнейшем как "духовный отец всей Германии и немецких солдат". Вызывает сомнение в духовной конституции Чинмойя его замечание, что он запросил 700 немецких солдат от своих сторонников (телефонный разговор 1983 года). Подобные сомнения появляются при других высказываниях. Требование многочасовых упражнений по медитации и концентрации, мнимая работа в "Дизайн Энтерпрайсис" ("божественный дух предпринимательства"), сексуальное воздер­жание сторонников и регулярные поездки в центры в Цюрихе и Нью-Йор­ке указывают на опасность отчуждения сторонников от их привычного социального окружения. Еще отчетливее эта опасность отчуждения становится из-за практикуемого в этом движении культового почитания Чинмойя, требования послушания по отношению к своим сторонникам. Учение Чинмойя о медитации, карме, кастовой системе, почитании Гуру само по себе утверждает свой индуистский задний план.
По мнению Православной Церкви с христианской верой движение Чинмой нельзя объединять!
Владимир Редер
Вестник Информационно-аналитического центра святителя Марка,
епископа Ефесского / Приложение к газете "Православная Тверь",
декабрь 1996 г. - № 12 (37).

---

Цвет секты. Что нужно в Башкирии представителям деструктивных движений?

Цитата:

---

В 2004 году Верховный суд РФ оставил в силе решение Верховного суда Башкирии о ликвидации в республике общественной организации "Центр Дианетика". Секта саентологов, проповедующих учение Рона Хаббарда и постулаты его книги "Дианетика", запрещена во многих странах мира, в Германии она поставлена под надзор полиции, в Греции ее запретил апелляционный суд в 1998 году. Россия исключением не стала. И вот что интересно. Несмотря на запрет, секта и сейчас продолжает вербовать своих членов в Уфе, рассылая по электронной почте приглашения на семинары центра дианетики и саентологии. Не менее странно выглядят приезды в столицу Башкирии адептов Шри Чинмой, которое тоже отнесено к деструктивным учениям. Удивительно, но навстречу сектантам идут органы власти и управления. Экс-преподавательница, а в настоящем последовательница Шри Чинмой Светлана Хисамутдинова из Смоленска, например, читала лекции в Башкирском медуниверситете, куда загоняли студентов-медиков. Как выяснилось, агенты предприимчивого индуса, изобретшего новую религию, решили основательно раскинуть свои щупальца на Урале. На минувшей неделе в Доме актера в столице Башкирии вербовал новых членов еще один ученик псевдоиндуистской религии Олег Лебедев, или, как он себя сам называет, Стутишила.
Билет в рай за $1000

В российском законодательстве отсутствуют определения понятий "секта", "тоталитарная секта" и "деструктивный культ", и, как мы видим запрет деструктивной организации в судебном порядке не пугает ее членов. Учение Шри Чинмой пытались поставить в России вне закона еще в 1996 году, однако культ живет и процветает. Свидетельство тому - расклеенные на всех столбах в Уфе афиши о приезде бегуна-марафонца Стутишила Лебедева, жителя Киева, который якобы знает секреты настоящей счастливой жизни. "Замануха" для доверчивых уфимцев в точности копирует листовки предыдущей гастролерши Светланы Хисамутдиновой, которая обещала жителям Башкирии не только расширение сознания, но и вечное здоровье.
Чем опасны деструктивные секты? Они посягают на самое ценное, данное человеку Богом - свободу. Любое псевдоучение направлено на облагодетельствование его предводителя, а потому от адептов требуется послушание и отсутствие критичности. Где набрать людей, не способных спорить и готовых нести деньги на сомнительное обучение погружения в мантры? Ответ прост - это уже зависимые люди, которых нужно пересадить на другую "иглу". Часто - озабоченные падением вниз наркоманы и алкоголики или их родственники, но еще чаще - это люди, зависимые от обстоятельств, неуверенные в себе и неспособные решить сами свои жизненные проблемы. Поэтому наполняются залы пенсионерами и тетками неопределенного возраста с тусклыми глазами. Их проще всего завлечь в мир грез, которые обещает учение Шри Чинмой - неограниченные возможности организма, решение всех проблем, тайное знание, дорога к свету. Хотя Шри Чинмой - обычный аферист, который построил свою религию на псевдоиндуистском учении - "секретные" мантры, которые здесь читают, в Индии известны, как в России молитва "Отче наш". Для открытия "неограниченных возможностей", которые обещают последователи гуру, надо иметь деньги - приблизительно четыре с половиной тысячи долларов. Один только вступительный взнос - 1000 долларов. Не многовато для нью-йоркского индуса?
Забег эмира

После того, как предприимчивого мессию объявили вне закона даже в США, откуда он родом, сектанты стали осторожнее, превратившись в некую тайную организацию и разработав правила, как не выдать свои истинные намерения. Запрещено при обывателях использовать культовые жесты, надевать одежду с изображением символов секты и вести разговоры о таинстве. Вербуя новых членов, здесь говорят лишь о специальной программе здоровья, которая может быть доступна каждому, кто поверит Шри Чинмою. Во всем мире агенты хитрого индуса устраивают забеги "здоровья", завлекая в свои ряды студентов и молодежь. Стоит отметить, что так называемая марафонская команда Шри Чинмой проводит более 500 соревнований по всему миру, начиная от веселых стартов для детей и заканчивая многодневными пробегами. Причем во многих городах России местные сподвижники даже не подозревают, что подобные вещи могут быть опасными. Ведь от своих "спортсменов" гуру требует вегетарианства, полного сексуального воздержания, чтения мантр по несколько раз в день и выделяет на сон не более 4 часов в сутки. И без всякого учения понятно, что "границы сознания" у измученного голодом и бессонницей человека, тупо повторяющего бессмысленные слова, значительно "расширяются", а если сюда прибавить жесткие физические нагрузки, то подобные старты для многих могут закончиться плачевно. Но лишь самые "заинтересованные" посвящаются в истинное "учение" - те, кто легко поддается гипнозу и подвластен чужой воле. Шри Чинмой, придумав собственную религию, стал очень небедным человеком и может позволить себе агрессивный захват регионов, вкладывая в вербовку новых членов огромные средства. Появление в Башкирии сразу двух миссионеров с коротким промежутком в два месяца, их уверенность в собственной безопасности (в одной из городских газет появилось даже интервью Светланы Хисамутдиновой, где она рассказывала о преимуществах жизни выбравших лжеучение) заставляют задуматься. Почему не "Белое братство" или "Свидетели Иеговы" так нагло занимают госучреждения для своих лекций? Да потому, что восточные мотивы с большей вероятностью приживутся в мусульманской республике. Последователи деструктивной секты явно рассчитывают обосноваться в Уфе серьезно.
Олимпийская команда Шри Чинмой

Стутишил, просвещавший Уфимцев в Доме актера, полностью посвятил свою жизнь американскому гуру. И даже дочь Олега Анастасия с недавних пор имеет новое имя - Олоканонда.

Непримечательной наружности, в спортивном костюме. Движения плавные, неторопливые, голос тихий и спокойный. В зале набралось от силы человек 35, но, судя по всему, чужих здесь нет. На творческий вечер марафонца это собрание похоже меньше всего. На подмостках несколько картин великого гуру Шри Чинмой, в центре его портрет. Рядом можно и литературу соответствующую прикупить. На столе, как и положено для лекций его последователей, роза. Обстановка усыпляющая. Стутишил Лебедев затягивает протяжную и нудную песню на английском. Немногочисленный народ перебирается поближе к сцене. В течение полутора часов "просветленный" рассказывает о своих спортивных достижениях и лишь вскользь упоминает о философии Чинмой. К слову сказать, Лебедев окончил знаменитый МФТИ и сейчас трудится менеджером в киевской компании по программному обеспечению. Человек с четким логическим мышлением, оказывается, попал в секту, будучи второкурсником. Сам же миссионер вовсе не считает свой образ жизни ненормальным, наоборот, всячески восхваляет учителя. А между тем, марафонские забеги, которые выдумал Шри Чинмой для привлечения новых адептов, могут плачевно отразиться на здоровье. Посудите сами, разве можно считать нормальными такие нагрузки: марафонцы бегут 3100 миль 55 дней по 18 часов в сутки. Чтобы подвергнуть себя такому издевательству, нужна рекомендация самого Чинмой - он оценит твое физическое и психологическое состояние. Думаете, у индуса есть медицинское образование? Нет, конечно. Лебедев втирает всем пришедшим слова о переоценке ценностей, расширении потенциала и гармоничном развитии. Мало того, оказывается, что Олимпийское движение нашей страны ой как отстало от своих возможностей, а тренеры даже не предполагают, каких успехов можно достичь, если влиться в команду Чинмой. Однако слушатели явно не напоминают гармонично развитых людей: в основном это женщины средних лет, довольно бедно одетые, но есть и студентки. Немногочисленные мужчины тоже не отличаются особым лоском. А Стутишил еще увереннее рассказывает им о том, что не в деньгах счастье, но в беге. После полутора часов однообразного рассказа и постоянных повторений несколько молодых парней уходят. Ближе к 9 вечера, когда отсеялись все лишние люди, Лебедев переходит ближе к делу - философии Шри Чинмой. Посвятив уфимцев в суть, он предлагает абсолютно бесплатно проделать упражнение на концентрацию духовного сердца. В течение 10 минут собравшиеся представляют, как они превращаются в розу, стоящую на столе. Зрелище впечатляющее: взрослые люди с упоением слушают речи сектанта и представляют себя цветком. Самые терпеливые после лекции остаются лицезреть видео с марафонских забегов.
Из всех деструктивных учений культ Шри Чинмой, на наш взгляд, самый опасный. Ему оказываются подвластны не только взрослые люди, но в гораздо большей степени молодежь, которой обещают суперменство в короткий период, что для некритичных и неопытных молодых людей выглядит весьма привлекательно. Сектанты лучше других запрещенных культов научились маскироваться, представляя свою деятельность невинной заботой о здоровье. И, наконец, последователи Шри Чинмой с легкостью подкупают обаянием "здорового образа жизни" чиновников различного ранга, которые и позволяют псевдовосточному культу безнаказанно вербовать юные души. Учитывая несовершенство законодательства и пассивность официальных религий, адепты различных учений имеют полную свободу для формирования своих армий. Новые члены вскоре будут исключены из реальной жизни, отлучены от родственников и друзей, работы и семьи и станут приносить доход лжеучителям, продавая последнее, чтобы обогатить одного гуру.
Надо отметить, что лекции Стутишила Лебедева проходят с завидным постоянством. Каждый день он набирает паству в новом городе - Уфа, Екатеринбург, Магнитогорск, Миасс, Челябинск, Пермь. И, кстати, на столицу Башкортостана и Челябинск он выделил в своем расписании аж по два дня. Видимо, ввиду особой заинтересованности. Секты будут действовать, пока им это будет выгодно. Но если народ перестанет их "подпитывать" своими деньгами, то они развалятся. Слово за народом?
Виктория Зверева
МК в Уфе - 31.01.2006.

Фото - Спортсмен, поэт и совсем не просто адепт, а официальное лицо и гастролирующий вербовщик тоталитарной секты Шри Чимоя - Стутишил Лебедев - www.lebedev.org.ua
Фото - Вербовочная листовка с приглашением на встречу с Стутишилом Лебедевым
Как распознать секту

В организации, которая претендует на звание новой религии, всегда присутствуют отличительные признаки, которые помогут распознать деструктивную секту:
- беспрекословное подчинение духовному лицу;
- ограничение членов в пище, в общении с родителями, родственниками, друзьями;
- формирование негативного, враждебного отношения к тем, кто не подвластен учению;
- формирование негативного отношения к другим учениям;
- отношение к проповедуемому учению, как единственно верному;
- и так называемые "бомбёжки" любовью, где члены организации стараются окружить всевозможным теплом и любовью вновь пришедших, чего те не получают в обычной жизни.

---