Меня не надо "убеждать". Но ты высказываешь некую точку зрения, а я прошу тебя её аргументировать. Вполне естественно.Цитата:
Сообщение от Приазовец_
Вид для печати
Меня не надо "убеждать". Но ты высказываешь некую точку зрения, а я прошу тебя её аргументировать. Вполне естественно.Цитата:
Сообщение от Приазовец_У тебя нет никаких сомнений. Зачем тебя в чем-то убеждать?
Полковник! вы меня беспокоите..Цитата:
Сообщение от ПолковникДамы и Господа,
Кого это Вы не любитеДа еще таким шрифтом, да таким размером?Цитата:
...Я не люблю..
:wink:
Да блин, у меня не получается, я хочу вставить это под аватарку, а оно выползает тут:diablo:Цитата:
Сообщение от БерезаПолковник! вы меня беспокоите..
Кого это Вы не любите
Я даже хуже.Цитата:
Сообщение от Приазовец_Понятное дело, Вы ведь боитесь возрождения России, т.к. это похоронит ВГН.Цитата:
Сообщение от ObserverrЛично я с этими взглядами не согласен
Что может быть хуже похорон ВГН?Цитата:
Сообщение от ObserverrЯ даже хуже.
:blum2:
:rofl2:
ПодЦитата:
Сообщение от ПолковникДа блин, у меня не получается, я хочу вставить это под аватарку, а оно выползает тут
носаватарку - это к "доктору" Самогону в личку! Сам не сможешь .))
Мое беспокойство не пропало ....
Там должно быть " я люблю и любим"
точка!
ога
Да нет, это у него начало фразы из песни Высоцкого.
Спасибо, Observerr, в точку.
Ох, беспокойство убежало ... .)))Цитата:
Сообщение от ObserverrДа нет, это у него начало фразы из песни Высоцкого.
Проверь, на месте ли простыня:blum1:Цитата:
Сообщение от Березабеспокойство убежало ...
Тмутаракань - родина казачества. (Теория происхождения казачества глазами казацких историков)Цитата:
Сообщение от НеграОткуда такое самоназвание?
Текст свернут. нажмите + чтобы посмотреть
Тмутаракань - родина казачества. (Теория происхождения казачества глазами казацких историков)
С глубокой древности и до наших дней, как указывают погребения, жизнь казаков связана с северо-западной частью Скифии Азиатской. Эти погребения указывают первоначальное переселение в III–II вв. до Р.Х. из Закавказья на Северный Кавказ, где их племена начали постепенный переход к оседлости, внедряясь в жизнь славян-меотидов в результате процессов, которые и археологии принято называть «внедрением сарматов в среду мсотов»: «на Сев. Кавказе и на Дону появился смешанный славяно-туранский тип особой народности, известный истории под именами Торетов, Торпетов, Торков, Удзов, Беренджеров, Сираков, Брадас-Бродников. Распространились они и в верхнедонкую лесостепь, где арабские историки в VIII веке обнаружили Скалибов, а Персы, через сто лет после них, Бардасов-Бродников.
Оседлая часть этих племен, оставаясь на Кавказе, подчинялась Казарам и Асам Аланам, и царстве которых Приазовье и Тамань назывались Землей Касак (Персидская география Гудуд ал Алэм, составленная 989 г. Обнаружена среди древностей города
Бухара, как рукописная копия, сделанная русским капитаном А.Г. Туманским в 1892 году).
Восток Европы географически разделяется на две полосы – лесную и степную (на севере есть еще тундровая полоса, на юге – горная). Коренными обитателями определенного участка степной полосы на Востоке Европы с давних времен являлись казачьи предки. Сведения о них восходят к далекому историческому прошлому, когда еще не существовало Московского царства. Выходцам откуда якобы, по мнению русских, являются казаки. Еще во столетии, когда на Востоке Европы устанавливают свое владычество готы, на Черноморско-Азовском побережье живут славянские народы – анты. В первой половине VI столетия эти славяноантские племена уже владели бассейном Дона и продвинулись к берегам Азовского моря.
С начала VII столетия на территории современных казачьих земель создается государство аваро-гуннов, в состав которого входят славяноанты. С этого времени исторические документы перестают говорить о славяноантах, ибо их племенное название для иностранцев покрылось государственно-политическим названием – аваро-гуннов, как в наше время покрылись названия многих народов, входивших в состав России, названием русский или, например, имена отдельных кавказских народов покрылись общим собирательным именем горцы.
С половины же VII столетия иностранные ученые точно устанавливают существование славянской народности – русов в степной полосе. В то время на этой территории (в низовьях Волги и на Дону) создается новыми степными завоевателями государство хозаров. В состав его как раз на той же самой территории, на которой недавно жили славяноанты, входит славянское племя русов. Живут на Дону, Донце, нижней Волге, на Тереке, на Кубани.
Во время существования Хозарской империи русы были настолько многочисленны, что арабские писатели называют государство хозаров Русо-Хозарским, а Черное море – Русским. Главными центрами Русов были в Подонье (Казакии) г. Руссия (Артана, Танаис, впоследствии переименованный в Азов, по имени половецкого хана Азуфа) и Матарха (Тмутаркань) в устье Кубани. Эти русы отличались воинственным духом, принимали большое участие в торговой деятельности хазарского государства, достигли значительного культурного развития, подвергаясь воздействию двух культур: арабской и византийской.
Арабский географ Масуди, посетивший в X столетии Приазовский Край, пишет: «...между большими и известными реками, впадающими в море Понтус (Черное), находится одна, называемая Танаис (Дон), которая приходит с севера. Берега ее обитаемы многочисленным народом славянским».
Или в житии св. Георгия (около 842 г.) говорится, что «погибельный делами и именем народ Русь опустошил берега Черного моря от Протондиты до Синопа».
Так абсолютно точно устанавливается существование с незапамятных времен на территории Казакии славяно-русов с христианской религией.
Этот сильный и воинственный славянский народ заселял с давних времен территорию современных казачьих земель и с первой половины VII века входил в состав Хозарской империи. В некоторых летописях империя называется Козарской (путем замены «р» на «к» империя становится Козакской)
Сначала более или менее единое славянское племя русов в первой половине IX века под влиянием совершавшихся событий разделилось: Камская Болгария, где преобладал тюркский элемент, оторвавшись от ядра Хозарской империи, попала под влияние и власть тюрков и приняла ислам. Русь Поднепровская, предки Запорожцев, тоже оторвавшись от ядра Хозарии, подпала под власть дружинников Рюрика – Аскольда и Дира. А затем, в 882 г., сын Рюрика, Игорь, при своем воспитателе Олеге заложил там начало Киевской великокняжеской династии.
А Приазовско-Подонская Русь продолжает оставаться в составе уцелевшего ядра Хозарской империи. Этим объясняется и то, что с этого времени и русских летописях не упоминается о славяно-русском населении Приазовья и Подонья. Но это, конечно, не значит, что это население, как и его главный город Руссия, исчезли с лица земли, просто племенное название населения Подонско- Приазовских степей для иностранцев покрывалось общегосударственным названием - хозаров. Славянский же, народ, несомненно, продолжал жить в составе Хазарской империи на своей древней земле, утратив, однако, связь и постоянное общение с остальными отделившимися частями славян Поднепровья, но сохранили свое гордое наименование Казакии.
В 965 году Земля Касак путем завоевания попала под власть Киева. В 988 году она передана в управление одному из Рюриковичей, Мстиславу Владимировичу, который после смерти отца Владимира Красное Солнышко отложился от Киева и со своими косогами и козарами занял Полонские и Донецкие степи до Чернигова. В кровавом бою Мстислав разбил под Лиственом выступившего против него киево-новгородского князя Ярослава и стал государем державы, получившей название по главному городу Тмутаракань. До 1061 года Тмутаракань объединяла в своих границах все племена коссаков и простиралась от Кубани по всему Подонью, Донцу и Северщине, включая Курск и Рязань. Упадок этой казачьей монархии начался с приходом в Черноморские степи племенного союза кипчаков или половцев (1060 г.).
Юг державы. Земля Касак вместе со столицей Тмутаракань еще полтора века после этого оставалась независимым государством. Это колыбель казаков азовских, гребенских, казаков-черкасов, вышедших отсюда на Дон и Днепр. Жители же центральной степной части государства, занятой половцами, отошли в лесостепь и продолжали бороться против них сообща с Русью, в качестве ее федератов, черных клобуков. В русских летописях черные клобуки со временем стали называться черкасами и казаками. Все они, попав на Днепр, оставались там семь веков. В свою очередь, часть населения державы Тмутараканской скрылась в Крыму и отмечена там, в генуэзском колониальном уставе, как казаки в качестве охраны колоний.
Из русских историков Дона первым вспомнил Казакию Л.Попов. Его «История о Донском войске», пройдя все цензурные испытания, увидела свет в 1814 году. На стр. 111 этой книги говорится: «Мы усматриваем, что ……… Войско издревле называлось Донскими Казаками, а земля их Казакиею, ибо на персидском языке Казак значит Скифа». Основываясь на письменных и археологических памятниках казачьей древности, можно считать Дон, Меотиду (Приазовье) и примыкающие к ним северокавказские равнины той страной, которую когда-то называли Казакией, Землей Касак, иначе говоря, колыбелью казачьего рода.
Русский историограф Н. Карамзин делает вывод, что «имя Казаков древнее Батыева нашествия и принадлежало Торкам и Берендеям, которые обитали на берегах Днепра ниже Киева. Они назывались и Черкасами и Казаками. Не желая покориться ни монголам, ни Литве, они жили как вольные люди на островах Днепра, огражденных непроходимыми тростниками и болотами, и под именем Казаков составили один народ... сие имя означало вольницу, наездников, удальцов, но не разбойников, как некоторые ссылаются на лексикон турецкий. Оно, без сомнения, не бранное, когда витязи мужественные, умирая за вольность, отечество и веру, добровольно так назывались...» (История государства Российского. С-Пб., 1892 г.)
Известный историк Н. Маркевич (О казаках. М., 1847 г.) держится мнения, что казаки взяли свое имя от торков и берендеев, иначе называвшихся Черкассами – наименованием тождественным слову «казак».
Торки – крупное скифское племя, основное скифское название которого коссака и кассака. От V века они переходят в Заволжье и в конце первого тысячелетия приходят на Дон и Донец, далее распространяются на запад, в бассейн нижнего Днепра. Они основали город Торческ на реке с названием Расава недалеко от Белой Церкви. Их другие названия: узы, азы, черные клобуки, еже зовутся черкасы. Аналогичное суждение имеет и донской историк В. Пудавов, когда он говорит, что «...черкасы назывались казаками, а казаки черкасами, а те и другие хозарами» (В. Пудавов. История Войска Донского и старобытность начал казачества. Новочеркасск, 1861 г.). Однако разные народы, которым приходилось встречаться с нашими предками, выговаривали и писали его неодинаково.
Московский митрополит Макарий (1542–1564), возглавивший составление свода житий православных святых, Четьи Миней Великих, где чтение распределено на каждый день года, повествованием своим в месяце мае 11-й день объявляет: «что Хозары, коих Греки Козарами, Римляне же Гозарами называли, был народ скифский языка славянского, страна же их была близ Меотического озера, что и Мертвым морем называлось (ныне же Азовским имянуется)».Около 860 года византийский император Михаил III поручил составить славянскую азбуку и перевести на славянский язык богослужебные книги. По биографическим данным, Кирилл (Константин Философ, 827–869 гг.) отправился в Казарию и, проповедуя там христианство, изучал местные славянские диалекты. Очевидно, в результате проповеди этого посланника Византии среди приазовских казаровцев окончательно восторжествовала Новая Вера. По его ходатайству хакан разрешил восстановить в Земле Касак на Тамани епископскую кафедру. «Отныне казары императору суть друзи и приатели», – писал он Михаилу.
Чешский профессор Францишек Прикрыл сообщает в биографии братьев Кирилла и Мефодия, что в архивах монастыря Хыландар на горе Афонской была обнаружена древняя хроника, по словам которой они оба посетили «Землю Донских Казаков». Историк Татищев замечает в «Истории Российской»: «В житиях Кирилла Селунского, как римских, так и наших, написано, что Кирилл первых козар Вере Христовой учил и для них буквы сложил, а потом моравам и болгарам сообсчены». Составив азбуку, братья использовали ее для переводов богослужебных книг на язык, который почему-то считается древнеболгарским, хотя с большим правом может считаться древнеказачьим языком приазовских славян. Тмутаракань – крупный торговый порт на Таманском полуострове. Константин Багрянородный в 948 году знал его под греческим именем Таматарха. В 1792 г. сюда же пришли запорожские казаки – черкасы, потерявшие Днепровский Низ. Рядом с развалинами города Тмутаракани они построили станицу Таманскую. На памятном камне, найденном черноморскими казаками у ст. Таманской, указано точное расположение города: «В лето 6576 (1058), индикта 6 Глеб князь мерил море по леду от Тьмутороканья до Корчева 1000 и 4000». По мнению Оленина, надпись эта означает расстояние от Тамани до Керчи – 14 тыс. сажен, или 21 верста, считая сажени маховыми. В I486 г. Тмутаракань была окончательно разрушена толпами мусульман-фанатиков, истреблявших на Сев. Кавказе всех христиан.
В русских летописях с конца XI века перестают говорить о Тмутараканском княжестве. Но это опять-таки не значит, что население его бесследно исчезло. Оно не могло исчезнуть, как не исчезали и города, не исчезала и жизнь в них. Оторванное от центра, предоставленное самому себе, княжество еще теснее сблизилось с тюркскими народами, более усиленным темпом началось смешение с инородной кровью, при этом было сохранено свое славянское лицо, своя христианская религия.
Неупоминание в русских летописях о славянах Тмутараканского княжества казачьи историки объясняют тем, что под влиянием военно-политических событий, совершившихся в то время на Востоке Европы, в силу наступившего (после смерти в 1054 г. князя Ярослава) длительного периода междоусобной войны князей началась дифференциация до этого более или менее единого славянского народа; наметились и пути, по которым эти деления пойдут. Например, немного раньше «часть алан и черкас: касогов или касахов Святослав после удачного похода на Хозарию переселил на Днепр, где они вместе с прибывшими впоследствии другими тюрко-татарскими племенами, смешавшись с местным славянским населением, усвоив его язык, образовали особую народность, дав ей свое этническое имя черкасов (черные клобуки). Из этих черкасов и создалось затем поднепровское казачество с Запорожьем» (Степнев). В Восточной Руси начинается смешение с финской кровью; тюркская кровь смешивается с кровью народа Юго-Восточной Руси (Казакии); народ, который называется чигами, черкасами, кабарами (все названия тождественны), смешивается с населением Тмутаракани.
Таким образом, наступает полный разрыв между отдельными частями славяно-русов Востока Европы, и естественно, что для Северо-Восточной Руси, следовательно, и для русских летописцев Русь Юго-Восточная (Казакия) становится землей незнаваемой.К середине XII в., около 1146 г., из степных кочевых народов постепенно и сложился союз, названный черными клобуками, сформировавший тот особый славянский народ, прямыми потомками которого являются современные казаки.
Тмутаракань стала родоначальницей современного Донского казачества, которое, в свою очередь, стало родоначальником других казачьих Войск (Сибирских, Яицких, или Уральских, Гребенских, Волжских, Терских, семейных, некрасовских), за исключением нынешних кубанских черноморцев, потомков запорожцев. Жители же центральной степной части государства, занятой половцами, отошли в лесостепь и продолжали бороться против них сообща с Русью в качестве ее федератов черных клобуков, которые получили у русов название по внешнему виду – черным войлочным шапкам. В Московском летописном своде XV века даётся положение, датированое 1152 годом: «Все Черные Клобуки уже зовутся Черкасы».
В русских летописях встречаются также имена меньших народов и племен, слывущих под общим прозвищем черных клобуков, или черкасов, совершенно очевидно, вошедших в состав народной и Казачьей. Это узы, торки и берендеи с городами Тор, Торческ, Берендичев, Берендеево; ижеславцы с городом Ижеславцем торопеи и саки с соседними городами Воинем и Саконом, ковун в Северщине, бологовцы Ю.Буге; бродники на Дону и в Приазовье, чиги с городом Чигирином и сары азманы на Донце.
Бологовцы или болоховцы - племя казачьих предков. На страницах Ипатьевской летописи появляются в 1235 г. как жители Ю. Буга. Это народ того же склада что и черные клобуки, только обосновались они по соседству с Русью несколько позднее.
Судя по названиям их городов (Деревич, Губин, Кобудь, Кудин, Городец, Божський, Дядьков), они пользовались славянской речью, но среди славянских племен, указанных летописью, их нет, а их вожди, как у торков и берендеев, «суть особнии князи». Следовательно, бологовцы не принадлежали ни к какой ветви славян Руси. Они не были также коренными жителями берегов Ю. Буга, где их обнаружил летописец. Галицко-волынский князь Даниил в 1241г. возмущался: «Почто суть вошли во землю мою, яко не вдах им». Вполне возможно, что это была группа меото-казарских славян, прорвавшихся с тревожной степи после первого нашествия татар в 1223 г. Как они называли себя сами, неизвестно.После этого князь Даниил возненавидел их еще больше. Воспользовавшись отсутствием их воинов, бывших в походе, он напал на их поселения, «грады их огневи предаст и гребля их раскопа». Забравши «плен мног», он возвратился на свою Волынь. Но Даниилу не удалось подчинить бологовцев, так как и самому вскоре пришлось смириться перед татарами.
Процессы слияния племен в один народ ускорила постоянная опасность со стороны Азии. Северо-Кавказские и Донские степи, место длительного пребывания наших предков, находились под непрерывной угрозой нашествия свирепых азиатских орд.
Противостоять им удавалось только соединенными силами. Алания, Хазария, Черкасия и Томаторкань были результатом объединения северокавказских племен и народов. За военным сотрудничеством следовала и близость в быту, возникало кровное родство, завершалось слияние туранцев, аланов и славян в единый казачий народ, а самое имя казак сделалось синонимом отважного степного воина.
Вместе с этим долгие века сохранялась у них подвижность норманнов – отсутствие оседлой привязанности к одному месту. Родиной казаков в то время была вся широкая степь, а кочевые навыки глубоко уходили корнями в жизнь их древних предков – скифов (Губарев В.Г. Книга о казаках).
Через сто с лишним лет, а именно с 1147 г., русские летописцы снова говорят о славянском населении Тмутараканского (Томаторканского) княжества, но только называют их не славянорусами, а бродниками. Эти бродники, согласно русской летописи, старое славяно-русское население Тмутараканского княжества, живут на той же территории славяно-русов, являя собой уже сложившуюся народность, стойкую, способную на противодействие чужому влиянию, что дало им возможность и под владычеством половцев сохранить свой славянский тип, язык, свою христианскую религию. У этих бродников были свои города, церкви, существовало даже земледелие, что совершенно противоречит предположению русских историков, которые считали, что слово «бродники» происходит от слова «бродить», то есть «бродники» – бродячие люди, бездомные скитальцы, случайно забредшие на Дон.Но о том, что бродники были тем же славянским населением Тмутараканского княжества, свидетельствует русский историк Голубовский, который пишет: «Бродники есть община, выработавшаяся из остатков подонского населения, вследствие исторических и этнографических условий, в которые это население было поставлено. Бродники жили в восточной части степи – в Подонье и по берегам Азовского моря, они исповедовали православие и участвовали в предприятиях половцев».
Посол Людовика Святого, Рубрук, о бродниках говорит следующее: «от смешения алан с русами образовался особый народ». И это еще одно подтверждение того, что бродники тоже славянорусское население Тмутараканского княжества.
Казачьи историки название бродники, установившееся за населением Тмутараканского княжества, объясняют следующим образом: «В те времена всякое славяно-русское население и его войско входило в состав того или иного русского княжества. Славяно-русское же население Тмутараканского княжества не входило ни в какое княжество, а войско его помогало и воевать с кем хотело, и в этом смысле было бродячим. Название бродников население Подонья получило по государственно-политическому признаку, а не по социально бытовому» (Быкадоров).
«Из смешения русов с тюркскими племенами образовалась новая народность – бродники. Название это, конечно, не этническое, а бытовое и профессиональное, могло быть дано потому, что, очевидно, они из войны сделали себе род ремесла, как средневековые швейцарцы или ландскнехты, и участвовали в войнах на стороне различных суверенов из-за материальных выгод – бродили от одного к другому. Возможно и другое объяснение: бродникам поручалась охрана бродов на Дону и по другим рекам» (Степнев).Русский генерал-майор А.И. Ригельман, написавший две книги по казачьей истории и начиная с 1740 г. общавшийся с казаками на Днепре, Дону и Тереке, говорит в «Летописном повествовании о Малой России»: «Когда татары, под предводительством хана своего Батыя, в 1240 г. взяли Киев, оной до основания разрушили и всю тамошнюю страну опустошили, и был град оной со всеми облежащими местами пуст, тогда и казаки отторгнулись от державства Российского и оставались под властию татар». В подтверждение этих слов Ригельман указывает и «Примечание к Татарской Родословной истории о казаках, живущих в стране, как татары именуют, Кипчакской, т. е. на землях тех же самых, лежащих между рек Тин, или Танаис, и Бористен, ныне же именуемых Доном и Днепром».
Они представляли настолько серьезную организованную силу, что появившиеся в первой четверти XIII века на Востоке Европы новые кочевые завоеватели монголы (татары) установили с ними добрые взаимоотношения. Во время первого монгольского нашествия, в битве на Калке в 1223 г., бродницкое войско под водительством своего воеводы Пласкини дралось против половцев и русских князей на стороне монголов. Поэтому совершенно естественно, что бродники в течение всего времени владычества монголов на Востоке Европы (до конца XIV века), будучи «на хорошем счету» у последних, сохраняли в полной неприкосновенности свое народно-общественное устройство, свою религию, свою военную организацию, широкую национальную автономию. Если же принять во внимание существовавшую у монголов политику невмешательства во внутреннюю жизнь уже покоренного народа и проявления полной веротерпимости, легко можно представить, что бродники при монголах сохранили в полной неприкосновенности свои национальные обычаи, внутренний уклад жизни.
Учитывая, что бродники легко подпадали под защиту монгольской политической системы, они с самого начала появления монголов становились их верными союзниками. Они пользовались в полной мере всей «льготой» и сохраняли в неприкосновенности внутреннее устройство быта, управления, организации, народно-хозяйственной деятельности, пользовались полной свободой вероисповедания. Оседлое казачье население выставляло очередные ополчения, которые располагались на границах или принимали участие в походах на запад, но из ополчения же выходили своевольные и подвижные группы, совершавшие самостоятельные набеги на соседей. Может быть, поэтому в Литве и в Польше о казаках сложилось представление как о племени, мало зависевшем от ханов и составлявшем как бы отдельную орду.
«Бродники были свободны от дани и податей, подчинены непосредственно хану Золотой Орды, сохраняя в полной неприкосновенности свое национальное лицо; они несли лишь одну определенную обязанность – иметь готовое конное войско» (Быкадоров).
В то же время победа татаро-монголов была весьма относительной. В первое же десятилетие Батыева нашествия происходит обратное завоевание» славянами монгол. Завоевание культурное. Впрочем, иначе и быть не могло, ведь монгольская речь, письменного языка у них вообще не было, состояла всего из нескольких слов, а входившие в состав Орды печенеги были настолько дики, что не умели отличить весну от осени, а год отсчитывали с начала вырастания травы. Немудрено поэтому, что монголы перенимали культуру и язык славян, усваивая вместе с тем и новые для себя обычаи. Но что гораздо важнее, многие из них с приходом на Русь стали креститься в православную веру. Не случайно в ставке хана буквально с первых лет образования Орды был выстроен православный храм. Сын Батыя Сатрак и его жена стали христианами. Даже когда монгольская элита повернулась лицом к Магомету и приняла ислам, она по-прежнему с почтением относилась к православному духовенству. Наглядный пример – исцеление жены хана Джанибека Тай Абдулы святителем Алексием. Именно в ее честь недалеко от Москвы был построен город Тула, само название которого происходит от сокращенного – Таи Абдула, где супруга властителя Золотой Орды доживала свои последние годы. Вот почему в продолжение всего периода татаро-монгольского ига православный митрополит пользовался в Золотой Орде большим авторитетом, чем все князья, вместе взятые.
Находясь в Золотой Орде в качестве военно-служилого сословия, население Подонья было в быту свободным и вольным народом. Таким образом, все казаки могли долгое время считаться ордынскими.Правителем западных областей царства Золотой Орды или Дешт и Кыпчак был темник Нагай. Казаки в его войсках играли заметную роль и, по мнению казачьего историка Е.П. Савельева («История Дона»), своими подвигами способствовали росту его военной славы. Современник Нагая, Грек Пахимер («История императоров Михаила и Андроника»), рассказывает, что темник сумел основательно отатарить местное население днепровско-донецких степей. Там все стали носить татарскую одежду, переняли татарские обычаи, язык и все вместе стали так сильны, что легко разбили войска хана, пытавшегося принудить их к послушанию.
Территория Подонья – Казакии, особенно средней части у Волго-Донской переволоки и к северу от нее, после оседания татар по нижней Волге и постройки ханской ставки г. Сарая на Ахтубе, получила для татар большое значение и нуждалась в надежном прикрытии как со стороны Северо-Восточной Руси, так и со стороны Литовского, Польского и Венгерского государств. По отношению ядра Золотой Орды служба подонского казачества являлась пограничной и постоянной. В нее входили: охрана караванов, посольств, бродов, перевозов, обслуживание рек, охрана порубежных подонских городов, караулов. Для выполнения своей службы подонские казаки кроме конницы имели и пехоту, и судовое войско. Можно предполагать, что, живя на водных путях и близ сухопутных, население Подонья принимало живейшее участие в торговле мехами, воском, медом, рыбой и, судя по историческим документам, было весьма зажиточным.
Власть рязанского и московского князей не имела никакого отношения к Подонью, и для летописцев того времени Подонье было «земли незнаема». Но церковно-религиозная власть митрополита Киевского («всея Руси»), имевшего в то время митрополичий стол в Москве, распространялась на все православное христианское население Востока Европы. Ближайший преемник Батыя Берге воцарился в 1257 году и принял мусульманство. Но тот же Берге к своему больному сыну вызвал в качестве целителя Ростовского епископа Кирилла, то есть служителя Христианской Церкви и, кроме того, выдал свою ближайшую родственницу замуж за ростовского князя. При нем же была учреждена в ханской столице Сарае епископская кафедра, и этот факт не может быть истолкован иначе, как подтверждение благожелательного отношения Берге к христианству. Епархия Подонская и Сарайская (Сарская) была установлена в 1261 году, то есть менее чем через четверть столетия после установления владычества татар в степной полосе. Епископ ее имел место пребывания в г. Сарае, а в высшем церковном отношении подчинялся митрополиту «всея Руси». Установление Подонской епархии указывает, что ханская власть придавала очень большое значение Подонью, а местонахождение епископа в г. Сарае (ханской ставке) давало возможность политического влияния и давления государственной власти на епископа, а через него и на все население Казакии.
Свободная и вольная жизнь в народной республике Донских казаков привлекала многих из других соседних народов. Они приходили и оставались в составе казачества, благо, что процедура приема была несложная, нужно было только принять краткую формулу. Приходили к казакам турки, греки, персы, поляки, чехи, татары, грузины, а с первой половины XVII столетия и калмыки, но меньше всего русские (великороссы), которые совершенно не были приспособлены к ратной жизни казаков, а по многим причинам не могли и приходить.
Русский историк и ученый археолог Ознобишин пишет: «Басня, переданная Броневским, о беглых москвичах, основавших донское казачество, не имеет основания и не выдерживает критики. В XV веке, в момент появления казаков на Дону, в России не было еще крепостного права, и всякий мог переходить с одного места на другое. Предполагать же, что беглые были исключительно преступники, тоже нет основания. Какое число преступлений надо было совершить, чтобы образовалась целая масса, целые тучи преступников, где-то увидавших друг друга, сговорившихся бежать куда-то в неизвестные страны, к неизвестным народам и, явившись на место в низовья Дона, сейчас же сумевших проявить ум, сметливость, отвагу; успевших приобрести оружие, составивших правильное общество, беспощадное для преступлений, управляемое вечем и имеющее толковых грамотеев, умевших писать царям. Все эти предположения – одна фантазия, и можно положительно доказать, что беглые московские люди могли явиться на Дон только тогда, когда "были уверены, что найдут там приют и защиту, то есть уже спустя много времени после появления донцов на Дону, после закрепощения крестьян и после церковного раскола, а в другое время из России на Дон являлись единицами».
О значительном пополнении казачества представителями иных народов свидетельствуют многочисленные казачьи фамилии: Турчаниновы, Грековы, Поляковы, Черкасовы, Татаркины, Калмыковы, Грузиновы, Персидсковы и т.д., и фамилии, явно происходящие от слов неславянского корня. Например, фамилия Харламов происходит от калмыцкого слова «хар» – черный, «лам» – священник. Харлам по-калмыцки – человек, отрекшийся от духовного сана. Боков – тоже от калмыцкого слова. «Бок» – буквально «пыль», «сор». По смыслу – человек незнатного происхождения, находящийся на низшей сословной ступени. Темирев от калмыцкого слова «темир» – буквально «железо», значит, железной силы человек.
Русские историки не хотят признавать независимого от русских происхождения казаков, ссылаясь и на язык, утверждая, что казаки – русские люди, говорящие на одном с русскими языке. Вместе с тем единый русский литературный язык совсем недавнего происхождения. По словам Тургенева, только Пушкин «создал русский язык и установил литературу» (значит, только в первой половине XIX в., когда казачество было кроваво подавлено, когда все казачье каленым железом уничтожалось), что до этого времени существовали лишь отдельные славянские наречия, а вся русская знать считала великорусское наречие языком дикарей и стыдилась говорить на нем.Понятно, что язык, утвердившийся в XIX веке, нельзя брать за основу в споре, относящемся к XVII столетию или даже к XVI в. Несчастье казаков в том, что историческая жизнь для них сложилась неблагоприятно, их наречие не могло развиваться и стать, наконец, общепризнанным народным и государственным языком, как это случилось, например, с одним из наречий немецкого языка, которое стало голландским народным и государственным языком.
Евреи позабыли родную речь настолько, что, возвращаясь в долгожданный Сион, иногда понимают друг друга только с помощью переводчика. И если бы их первоначальный язык не был запечатлен в церковных рукописях, он исчез бы без следа, как исчезли многие другие. Письменные памятники делают устойчивыми и разговорные формы, а понятие о языке как о национальном достоянии рождается только после появления школ и отечественной литературы. При этом необходимо, чтобы народ стремился сохранить чистоту речи и прилагал к тому усилия. Изменения при этих условиях тоже будут происходить, только в замедленном темпе.
Отсюда следует, что язык как явление переменное, неустойчивое может считаться признаком национальной принадлежности только условно.
Насколько легко и быстро изменяется речь отдельных народов, видно из истории отюреченья монгольских кадров Золотой Орды. Хан Бату привел с собой из Азии в Европу несколько десятков тысяч чистокровных монголов. Они составляли его главные кадры. Они гордились своим происхождением, гордились господством их расы над половиною мира. А между тем к XV веку эта небольшая прослойка целиком растворилась в сплошных тюркских массах подвластной монголам империи, и монгольский язык совершенно вышел из употребления.
Наши предки были свидетелями подобных перемен и в Литве, где многие коренные литвины во главе со своими князьями Гедиминовичами приняли в обиход речь белорусов.
По своему происхождению наш народ должен был бы пользоваться особой речью приазовских славян, сильно уснащенной туранскими вкраплениями, но на протяжении длительного времени казакам пришлось проживать в непосредственной близости с восточными и западными славянами. Требования жизни заставили их приспособить свою речь к формам более удобным и отказаться от многих туранских понятий. Наши предки проживали отдельными общинами среди славян. А большая масса, если не встречает противодействия, всегда передает свои свойства массе меньшей. Так и в этом случае, наши предки легко поддались обрусению и украинизации. Славянская речь была широко распространена уже и между народами Хазарии, которые, по словам Араба ал Бекри, «из-за смешения со Славянами говорили по-славянски наравне с другими народами севера». Тем более укоренилась она во времена Тмутаракани при наличии славяноязычной власти и после ее раздела, когда степные племена устремились к Днепру и в землю Северскую. Переходя там к оседлости разрозненными общинами, новопоселенцы черные клобуки становились близки среде исключительно славянской. Их говор постепенно обращался в те диалекты, которые позднее определялись, как «славяно-татарское наречие».
Оставался у казаков в употреблении и тюркский язык, который начал уходить из обихода не больше чем 150–200 лет назад. Хара Даван в книге «Чингисхан» пишет, что грамоты казакам неоднократно писались по-татарски. И.П. Буданов тоже приводит два случая, когда московские послания были писаны «татарским письмом». Татарский язык среди казаков был распространен во времена А.И. Ригельмана (середина XVIII в. и позднее). Л.Н. Толстой служил на Кавказе и писал в повести «Казаки»: «Молодец-казак щеголяет знанием татарского языка и, разгулявшись, даже со своим братом говорит по-татарски».
Есть еще один очаг казачьей речи, совершенно обособленный от других говоров и сохранившийся лишь на Тереке в Гребенских станицах. Русский человек речь местных казаков понимает с трудом. Отдельные черты, подмеченные Л.Н. Толстым, не дают цельного образа, но, во всяком случае, указывают на связь говора гребенцов, кроме татарского, еще с каким-то западнославянским. У них, например, не «барин», а «пан»; не «куда», а «кое место»; не «ружье», а «флинта»; не «убить», а «замордовать». В семье - бабука, мамука, батяка, нянюка (сестра).
Казаки нашего времени пользуются преимущественно русским языком. Наши диалекты принадлежат нам по праву совместного владения с русскими диалектами и исправно выполняют назначенную им роль в общении между людьми и в деле создания, нашей художественной литературы. Они служат нашим национальным интересам, интересам нашей национальной культуры так же, как французские диалекты служат бельгийцам или швейцарцам, английские – ирландцам и американцам, а тюркские языки кроме Турции – целому сонму азиатских народов.
Вот та картина казачьего прошлого, какая рисуется казачьими историками. С ними в полной мере согласуются утверждения объективных русских и иностранных исследователей: «Казаки представляют собою остатки сильно смешанных племен, населявших большую часть пространств между Волгой и Доном, Черным морем и Днепром, которые известны в московских хрониках под именем хозар и печенегов, непримиримых врагов древних киевских князей, хотя сами были славянского происхождения. Остатки этих разных этнографических групп слились с покоренными русскими под владычеством татар и с ними делили свою судьбу до XV столетия. После падения татарского ига остались они в своих просторных степях и жили какой-то военно-демократической республикой. Казаки не имеют ничего общего с русскими, кроме греческой веры и испорченного русского языка. Их же нравы и обычаи, способ жизни, оружие и способ войны, все это отличается от русских».
Таким образом, и казачьи историки, и объективные иностранцы на основании изучения исторических данных приходят к одному и тому же выводу: казаки – особый народ, с сильной примесью тюркской крови, они являются коренными обитателями Казакии. Со времен Хозарской империи (вторая половина VII в.) и вплоть до самого конца XIV века (распад Золотой Орды), то есть на протяжении почти 600 лет, постоянно жили на своей земле, сохраняя свое национальное лицо, народный быт, хозяйственную структуру, христианскую религию. Возникновение казачества как явления и как особой народности никакого отношения к Руси Северо-Восточной (Московской) не имеет, являясь нацией более древнего происхождения, чем сама Русь Московская, а тем более Российское государство.
Таким образом, далекие предки казаков, произошедшие от слияния в течение многих веков двух этнических элементов: славяно-русов и тюрков, постоянно и беспрерывно жили на своей древней земле до конца XIV в.; подвергаясь воздействию византийской культуры, постоянно общаясь с азиатскими народами, усваивали их народные обычаи, быт. Как коренные и постоянные жители определенной территории, достигли значительного (для своего времени) культурного развития (города, церкви, земледелие). Условия степной жизни, суровая обстановка территории, веками являвшейся ареной боевых столкновений народов и племен, необходимость постоянно защищать свою жизнь с оружием в руках выработали в них выдающиеся боевые качества, которые отчасти сохранились и у современных казаков, их потомков.
Казаки – не беглецы, не преступники, не «воровская шайка», как их аттестуют традиционно историки, а отдельный славянский народ, имеющий свою долгую, полную трагических событияй и величайших подвигов историю, перед которой должно почтительно преклониться и откуда веет той «древней казачьей стариной», на которую ссылаются многие, но которую мало кто знает.
На месте :blum2:Цитата:
Сообщение от НеграПроверь, на месте ли простыня
Показать? :rofl2:
Боже мой! Сижу как идиот, читаю этот "внятный и доступный" фантастический бред. Хорошо, что я не историк! Спился бы уже давно от таких текстов.Цитата:
Сообщение от НеграНу, и причем тут "Иван=Иоанн"? Это еврейское имя, каким боком оно к татарам? Есть созвучия в разных языках, ну так и человечество ( по значительному ряду версий) происходит от одной пары.Цитата:
Сообщение от ИнкерманецИван=иоанн=иоган=иохан=хан=ван (one)=Он=...Цитата:
Сообщение от НеграС какой-такой радости части населения, бывшие "одним государством"(с), имели разную религию, разных верховных правителей (далеко не только военных), разные традиции и обычаи, да ещё и разговаривали на разных языках?
Хан в русских летописях = царь.
На мой вкус, довольно внятная и доступная статья о "монголо-татарах" и "иге". Со ссылками на многочисленные источники различного происхождения. К сожалению, она не копируется ( у меня, во всяком случае, не получилось), но заинтересованные лица могут пройти по ссылке.
Скажу честно, ни хрена не понял, про что там написано.
Конечно, все же знают, что Иван еврейское имя! И что в разных языках есть разные «созвучия». И что никаким боком «Иван» ни к татарам, ни к русским не относится. А то, что в одном практически тексте написано, что «монгольский» хан это русский царь Иван, так все же знают, что это неправильно.
Вот только где вы, еврейские Вани? Ау!
Там написано о происхождении, обычаях, традициях и языке/языках "монголо-татар". Так вот нифига они не русские назло Фоменко с Носовским.Цитата:
Сообщение от Инкерманецни хрена не понял, про что там написано
Тань, ссылка не открывается, а в "теле" читать неудобно. Продублируй, а?Цитата:
Сообщение от БерезаТмутаракань - родина казачества.
Заранее спасибо.
Текст весьма занятный))
.))))Цитата:
Сообщение от НеграТекст весьма занятный))
альтернативный
ну щас поправлю ссылочку
попробую
поправила
проверила
открывается
:bye2:
наслаждайся ,))
Уже))
Спасибо!
Тчк.Цитата:
Мы русские - какой восторг!
А.В.Суворов
Получите и распишитесь:Цитата:
Сообщение от НеграНа мой вкус, довольно внятная и доступная статья о "монголо-татарах" и "иге". Со ссылками на многочисленные источники различного происхождения. К сожалению, она не копируется
З.Ы. Против лома нет приема...:wink:Цитата:
МОНГОЛЫ, ТАТАРЫ И МОНГОЛО-ТАТАРСКОЕ ИГО
Если кто пожелает описать татар, то ему придется описать множество племен, ибо это общее имя они носят только по их вере, сами же суть различные племена, далеко отстоящие друг от друга...
Сигизмунд Герберштейн
Большинство отечественных историков, рассматривают форму власти установленную Джучиевым Улусом Монгольской империи над Русскими землями как, монголо-татарское иго[1]. Хотя некоторые исследователи полагают что ига вовсе не было, а сложился симбиоз или военный союз Золотой Орды и Руси[2]. Тем не менее, для обозначения такой формы власти, бытовавшей в различных регионах и эпохах, в европейской исторической науке чаще всего используются термин и понятие иго. Данная традиция имеет давнюю историю.
В значительной степени это, обусловлено тем, что иго — очень древний индоевропейский корень. Он присутствует во многих индоевропейских языках: санскрите, зендском (авестийском), греческом, латинском, готском, хеттском, древневерхненемецком, новоперсидском, литовском, кимрском, ирландском, английском и армянском. Особенно широко представлен он у славян: словенский, чешский, полабский, польский, болгарский, сербский и русский языки, а также встречается в финском зыке.
Первоначальное значение слов с корнем иго восходит к связывающему, скрепляющему, или стягивающему что-либо средству. При дальнейшем развитии большинства индоевропейских языков, некоторые слова с таким корнем продолжают сохранять в основном близкие значения. Так, например, в санскрите это: ярмо, пара, натягивать, стягивать, напрягать, род, поколение. В польском — перекладина у саней, упряжка, тягловое животное, а также в топонимах: Jgo — Iomi. В латыни это ярмо, югерь, десятина земли, напрягать, или в названии города — Iguvium. В греческом языке — упряжка, тягловое животное. В хеттском, литовском и финском языках: ярмо, узда, хомут[3].
Слово иго встречается в древнерусских письменных источниках до монгольского нашествия. Так в Остромировом Евангелии XI в. оно означает: бремя забот, обязанностей и нравственную ношу ниспосланную свыше. В более поздней религиозной литературе и летописях XI—XVII вв. слов иго имело очень много близких смысловых значений[4]. Оно означало: средство, которым связывают, скрепляют что-либо, связь, узы[5]; хомут, ярмо, узда[6]; шея[7]; бремя, тягость, поклажа[8]; ноша забот и обязанностей, нравственная тягость, ниспосланная свыше[9]; господство, угнетение, рабство, неволя, гнет управления, власть чужеземных завоевателей[10]; а также иго Христово или монашеская жизнь[11].
Примечательно что, в значении рабство, работное иго, рабское иго, власть чужеземных завоевателей — термин иго фигурирует только с XII в., используясь в Поучениях Ильи Архиепископа Новгородского и в других источниках[12]. Во второй половине XV в. также упоминается работное иго Ивана III Васильевича над Новгородом[13]. При Петре I, в 1691 г., запорожские казаки считали себя находящимися под московским игом[14]. Однако следует подчеркнуть, что в русских летописях термин иго или татарское иго, обозначающее власть Золотой Орды над Русскими землями, не встречено. То есть тогда, этот термин и понятие в русской церковной литературе не использовалось. Они впервые появятся гораздо позже, в иных регионах и государствах.
По-видимому, татарское иго, впервые стали употреблять в польской исторической литературе конца XV — начала XVI вв. В это время на границах Западной Европы активную внешнюю политику проводит молодое Московское государство, освободившееся от вассальной зависимости золотоордынских ханов. В соседней Польше проявляется повышенный интерес к истории, внешней политике, вооруженным силам, национальным отношениям, внутреннему устройству, традициям и обычаям Московии. Поэтому неслучайно, что впервые словосочетание татарское иго использовал в Польской хронике (1515—1519 гг.) Матвей Меховский, профессор Краковского университета, придворный врач и астролог короля Сигизмунда I. Автор различных медицинских и исторических сочинений, восторженно отзывался об Иване III, сбросившем татарское иго, считая это его важнейшей заслугой, и видимо, глобальным событием эпохи[15].
Позже, термин татарское иго упоминается также в записках о Московской войне 1578—1582 гг., составленных статс-секретарем другого короля Стефана Батория — Рейнгольдом Гейденштейном. Даже Жак Маржерет, французский наемник и авантюрист, офицер на русской службе и далекий от науки человек, знал, что понимается под татарским игом. Широко использовался данный термин другими западноевропейскими историками XVII—XVIII вв. В частности, с ним были знакомы англичанин Джон Мильтон и француз Де Ту[16]. Таким образом, впервые термин татарское иго, вероятно, был введен в оборот польскими и западноевропейскими историками, а не русскими или российскими.
В. Н. Татищев не употреблял данное словосочетание, возможно потому, что при написании Истории Российской преимущественно опирался на ранние русские летописные термины и выражения, где он отсутствует. И. Н. Болтин уже применял термин татарское владычество[17], а М., М., Щербатов считал, что освобождение от татарского ига было огромным достижением Ивана III[18]. Н. М., Карамзин находил в татарском иге как отрицательные — ужесточение законов и нравов, замедление развития просвещения и науки, так и положительные моменты — становление самодержавия, фактор объединения Руси[19].
Другое словосочетание, татаро-монгольское иго, также, скорее всего, происходит из лексикона западных, а не отечественных исследователей. В 1817 г. Христофор Крузе издал Атлас по Европейской истории, где впервые ввел в научный оборот термин монголо-татарское иго[20]. Хотя, этот труд и был переведен на русский язык только в 1845 г., но уже в 20-е годы XIX в. отечественные историки начали использовать эту новую научную дефиницию[21]. С этого времени термины: монголо-татары, монголо-татарское иго, монгольское иго, татарское иго и ордынское иго, традиционно широко распространяется в отечественной исторической науке. В наших энциклопедических изданиях, под монголо-татарским игом на Руси XIII—XV вв., понимается: система властвования монголо-татарских феодалов, с помощью различных политических, военных и экономических средств, имеющая целью регулярную эксплуатацию завоеванной страны[22].
Таким образом, в европейской исторической литературе, термином иго обозначается господство, угнетение, рабство, неволя, или власть чужеземных завоевателей над побежденными народами и государствами. Известно что, Древнерусские княжества были подчинены Золотой Орде экономически и политически, а также платили дань. Золотоордынские ханы активно вмешиваются в политику русских княжеств, которую они старались жестко контролировать. Иногда, взаимоотношения Золотой Орды и Русских княжеств характеризуются как симбиоз, или военный союз направленный против стран Западной Европы и некоторых азиатских государств, сначала мусульманских, а после распада Монгольской империи — монгольских[23].
Однако следует отметить что, если теоретически так называемый симбиоз, или военный союз, какое-то время и мог существовать, то он никогда не был равноправным, добровольным и стабильным. Кроме того, даже в эпохи развитого и позднего средневековья, кратковременные межгосударственные союзы обычно оформлялись договорными отношениями. Таких, равноправно-союзнических, взаимоотношений между раздробленными русскими княжествами и Золотой Ордой не могло быть, поскольку ярлыки на правление Владимирским, Тверским, Московским князьям выдавали ханы Улуса Джучи. Русские князья были обязаны по требованию ханов выставлять войско для участия в военных походах Золотой Орды. Кроме того, используя русских князей и их войско, монголы совершают карательные походы против других непокорных русских княжеств. Ханы вызывали князей в Орду, чтобы одним выдать ярлык на княжение, а неугодных казнить или помиловать. В этот период Русские земли фактически находились под властью или игом Улуса Джучи. Хотя, иногда внешнеполитические интересы золотоордынских ханов и Русских князей, по разным обстоятельствам, могли в чем-то совпадать. Золотая Орда — это государство-химера, в котором элиту составляют завоеватели, а низшие слои — покоренные народы[24]. Монгольская золотоордынская элита установила власть над половцами, аланами, черкесами, хазарами, булгарами, финно-угорскими народами, а также поставила в жесткую вассальную зависимость Русские княжества. Поэтому, можно полагать что, научный термин иго вполне приемлем для обозначения в исторической литературе характера власти Золотой Орды установленной не только над Русскими землями.
Вместе с тем, следует подчеркнуть что, до сих пор медиевисты используют и трактуют термины: монголо-татары и татары очень широко. Порой ими обозначаются не идентичные исторические явления. Это произошло из-за того что, достаточно рано эти термины стали использоваться как этнонимы, политонимы, лингвоиды и конфессионимы. Древняя этническая и дополитическая история монголов и татар связана с регионами далекими от Восточной Европы. Известно, что этнонимы, даваемые данному этносу другими народами, нередко существенно отличаются по смыслу и содержанию от их самоназваний. Так например китайские историки X—XII вв. отделяют татар (Да-Да, Татань, Те-дань и др.) от монголов, отмечая что, монголами татары стали называть себя лишь в XIII вв[25]. В официальной монгольской средневековой истории монгол и татар также не смешивали, считая их совершенно разными народами[26]. Монголы и татары это, прежде всего собственные этнические самоназвания древних племен, внешние признаки и собственные имена, или эндоэтнонимы и лингвоиды, одновременно обозначавшие всех людей проживавших внутри определенных этносоциальных потестарных образований.
Данные термины европейцы стали позже использовать, прежде всего, как политонимы и этнонимы, для обозначения армии Монгольской империи устремившейся в Восточную Европу, а затем распространили на новое государственное образование — Улус Джучи и его народонаселения. При этом, европейцы распространяли самоназвания двух разных родоплеменных групп на все племена, входившие в состав армии завоевателей. Однако, используемые европейцами самоназвания этнических групп, отражали лишь незначительную часть действительного этнического характера армии Чингисхана. Они не соответствовали основному этническому составу народонаселения Золотой Орды. Таким образом, в ходе нашествия, монголы и татары оказались достаточно далеко от своей первоначальной этнической прародины, но их этнические самоназвания стали использоваться также как политонимы, ассоциируясь у соседей с новым государственным организмом — Улусом Джучи.
В начале XIII в. китайцы, арабы и европейцы уже именуют монголами и татарами один и тот же народ[27]. Армянские историки XIII в. не только называли его монголами, татарами, тугарами, но также объединяли эти два разных этнонима в один мугал — татары[28]. П. Карпини и Г. Рубрук, хотя также называли их монголами (монгалами и моалами) и татарами, но, тем не менее, верно считали, что монголы подчинили себе татар[29]. Так получилось, что в большинстве европейских источников XIII—XVI вв. закрепилось только лишь один термин — татары[30]. Например, русские летописи XIII—XV вв. не содержат слова монголы. Здесь во время Батыева погрома (1237—1241 гг.) фигурируют татары, таурмены (таумены, торкмене, тортмене) и печенеги (печенези), а в XIV—XVI вв. сохранилось только название татары, реже татарове[31]. После распада Золотой Орды, в Западной Европе и в России, название татары сохранилось как своеобразный этноним. При этом, им стали обозначать совершенно различные тюркские и другие народы, как проживавшие на территории бывшей Золотой Орды и Монгольской империи, так и в СССР[32].
Однако, жителей бывшей Волжской Булгарии, также входившие в состав народонаселения Золотой Орды, русские летописи XIII—XIV вв. не относили к татарам. С середины XIV – до конца XVII вв., население этого региона традиционно именовалось болгарами или казанцами, а Казань считалась булгарским городом[33]. Только после распада Золотой Орды летописцы автоматически переносят этноним татары на новые государственные образования, с соответствующим уточнением: казанские, астраханские, крымские, ногайские и др. В середине XVI в. С. Герберштейн писал, что название татары объединяет различные племена, находящиеся друг от друга на большом расстоянии, и употребляется из-за того, что у них одна вера[34]. Иными словами, термин татары стал конфессионимумом, обозначая и ассоциируясь с мусульманством. То есть, полагалось что, все мусульмане — татары.
Сами жители Казани не любили, когда их называли татарами. Кроме того, в XIII—XV вв. население бывшей Волжской Булгарии, в русских летописях иногда называли бесерменами — искаженное от мусульмане[35]. Только с XVI в. население Казанского ханства стали все чаше именоваться татарами, что окончательно закрепилось в XVIII в[36]. Возможно, здесь существенную роль сыграла внешняя политика, проводимая казанскими ханами по отношению к Московии. Поэтому, на Руси рассматривали Казанское ханство, как одного из наследников традиционно антирусской политики Золотой Орды[37]. Также, допускают что название татары, населению бывшей Волжской Булгарии и Казанского ханства, пытались навязать русские священники и чиновники XVIII—XIX вв. Тем не менее, жители этого региона до конца XIX в. считали себя болгарами, и лишь в конце XIX — начале XX вв. приняли название татары[38]. Большинство отечественных историков, достаточно обоснованно, считают нынешних казанских татар прямыми потомками волжских булгар[39].
В XIV—XVI вв. термин татары употреблялся как минимум в трех разных значениях. 1. Улус Джучи (Золотая Орда) — как государство татар, название которого происходит от правящего татарского клана (арабские авторы, европейские путешественники, русские летописи, народный эпос Идигей); 2. Татары, как слой военно-феодальной знати многих племен, подвластных Золотой Орде, выводивших свое происхождение от социально-престижных татар (арабские авторы, европейские путешественники и купцы, Рашид-ад-дин); 3. Татары, как кочевой преимущественно тюркоязычный народ (арабские авторы, европейские путешественники, русские летописи, народный эпос Идигей)[40].
Тем не менее, термин татары во всех случаях несет в себе и этническое содержание. В Европе даже до XIX в. татарами называли все народы от Волги до Китая, Японии, Тибета и Ледовитого океана[41]. В России XIX — начала XX вв. так именовали многие народы, в основном тюркоязычные: кавказские татары (азербайджанцы), минусинские или абаканские (хакасы), поволжские, сибирские, крымские, семипалатинские (часть казахов), таранчинские татары (уйгуры) и ряд других народов Северного Кавказа и Сибири. В настоящее время этноним татары закрепился за татарами Среднего Поволжья и Приуралья, крымскими и сибирскими татарами (туринские, тюменские, ишимские, ялуторовские, иртышские, тобольские, тарские, бухарские, чацкие, аринские, барабинские, томские татары)[42].
Особенно широкое распространение термин монголо-татары получает только в ходе активного научного изучения истории Евразийских государственных образований эпохи Золотой Орды. Попытки ликвидировать кажущееся несоответствие между хорошо известными этнонимами, топонимами и политонимами как монголы и Монголия, а также постоянно встречающимися в средневековых источниках терминами татары и Татария привели к появлению странного по своему содержанию словообразованию монголо-татары. Внешне оно вроде бы примиряет историко-географические традиции средневековья и новейшего времени.
Так, В. Н. Татищев употреблял два термина: монголы и татары[43]. М. М. Щербатов использовал три: татары, монголы, мунгалы, а также впервые предложил их всех именовать моголистанскими татарами[44]. Вслед за ним эти названия использовал И. Н. Болтин[45]. Ведя речь о монголах и татарах, Н. М., Карамзин полагал, что название татары распространялось русскими на завоевателей, поскольку большая часть монгольского войска состояла именно из татар[46].
Как уже отмечалось выше, впервые термин монголо-татары применил Христофор Крузе в 1817 г.[47], а из российских исследователей вероятно П. Наумов. Хотя исследователь справедливо заметил, что завоевателями были не татары, а монголы. Причиной того, что их называли татарами явилось то, что монголы по мере приближения к странам Западной Азии и Руси были усилены местными татарами, Т. е. тюркскими народами[48]. С тех пор термин монголо-татары достаточно широко употребляется в исторической науке.
В средневековой этнической истории монгольских и тюркских племен Средней, Центральной и Восточной Азии много запутанного и спорного. Поэтому, следует согласиться с исследователями полагающими, что вопрос о том, какие племена из перечисленных у Рашид-ад-дина и китайских историков являются тюркскими, или монгольскими, в настоящее время вряд ли разрешимый. В значительной степени это затруднено тем, что название племен, титулов и личные имена у народов этого региона сильно перемешаны в результате заимствований[49]. Тем не менее, существует несколько версии о происхождении монголов и татар.
Согласно одной из них, монголы (Мэньву) являются частью отуз-татар (северных шивейцев), родственны токуз-татарам (южным шивейцам), и происходят от черноречных мохэсцев, близких хисцам, уйгурам, тукюэсцам, киданям, кумохам и другим племенам тунгусо-манчжурского происхождения. Иными словами, монголы и татары — племена тунгусо-манчжурского происхождения[50]. По другой версии, монголы и татары — монголоязычные племена, в современном понимании, родственные кумохам, каям, киданям, кераитам, найманам, меркитам, ойратам, мангытам и др[51]. Третий вариант предполагает, что татары — племя тюркского происхождения[52].
Кроме того, имеются еще гипотезы о том, кто от кого произошел, монголы от татар или наоборот. Некогда существовало древнее племя монголов и так же именовался один из родов у татар, который стал правящим и дал впоследствии название Монгольской империи Чингиза[53]. Этноним монголы (мэнгу) очень древнего происхождения, но встречается в источниках очень редко. По другой гипотезе, монголы не смешивались с татарами (Да-Да) и первыми образовали империю Чингиза[54]. Существующие разногласия между историками по этим вопросам объясняются противоречивостью, а иногда тенденциозностью сведений, сообщаемых древними авторами[55].
Следует согласиться с исследователями, полагающими, что когда один народ приобретает перевес над другим, то над родами последнего старались поставить родственников или знаменитых лиц из числа завоевателей. Поэтому имена этих начальников служили поводом к перемене названия всего поколения (рода-племени). Но правители не могли изменить повседневный язык у побежденных. Названия племен, приведенные Рашид-ад-дином, скорее всего, произошли от личных имен.
Поэтому, между тремя главными народами, поселившимися в Средней, Центральной и Восточной Азии (маньчжуры, монголы и тюрки), встречаются сходные названия поколений и родов, говорящих на разных языках. Кочевые племена и народы, перемещавшиеся на этом огромном пространстве, оставили повсюду следы своего существования в виде этнонимов и топонимов. Если бы монгольский язык появился только с народом, во главе которого стал Чингис, то вряд ли он мог сделаться общим для племен, кочевавших от Буир-Нора до Иртыша, и от Байкала до Великой Китайской стены. В названиях: найманы, ойраты, тумэнь, дэрбэт и других племен, видны чисто монгольские этнонимы. Поэтому, можно даже допустить, что сам Чингисхан не владел языком, который ныне называется монгольским. Однако он дал имя своим подданным и этому языку.
Кроме того, многие личные имена монголов (Чингис, Угэдэй, Темучин, Мухури и др.) принадлежат неизвестному языку. Народы этого огромного региона с древности говорили на языках, близких к нынешним: на востоке — к маньчжурским, в центре — к монгольским, и на западе — к тюркским. Как народам востока и запада удавалось быть владетелями центра, так и народам центра доставалось господствовать над востоком и западом. Все это приводило к формированию некоторых своеобразных оттенков в наречиях одного языка, а также оставило свои следы в сходстве названий многих племен[56]. Язык дахуров и солонов представляет нечто среднее между монгольским и маньчжурским, а калмыцкий так отличен по звукам, хотя и сходен по корням с монгольским, что монголы его не понимают. Названия племен, титулов и личные имена у народов этого региона сильно перемешаны в результате заимствований[57].
Не зависимо от того, сформировались ли этнонимы монголы и татары на основе монгольского языка, тунгусо-маньчжурского (что более вероятно) или даже из тюркского, названия рода и племени в данном регионе часто не соответствовало его действительной этнической принадлежности. Тем не менее, монголы и татары X—XII вв., были родственными племенами, говорившие на одном языке, имевшие одинаковые обычаи и внешний вид[58]. Монгольский язык и монголоязычные племена существовали издавна, но не назывались именем монголы[59]. Вместе с тем, татары — это тюркское племя (VI—VIII вв.)[60], с названием тюркского происхождения[61], подчинившее в VI—XII вв. многие монголоязычные образования, которые в X—XIII вв. стали также именоваться татарами. Монголы же (мэнгу) — это тунгусо-маньчжурское племя[62], жившее в IX—X вв. среди других монголоязычных племен, растворившееся в них, но оставившее им свое название и правящий род, который стал господствовать в XI—XIII вв.
В Средней, Центральной, Восточной Азии и на Дальнем Востоке этнонимы обозначают не только конкретные народы, племена и роды. Они также служат собирательным наименованием для более крупной группы племен, образующих определенное культурное или политическое единство, даже если входящие в него племена разного этнического происхождения. Поэтому, средневековые авторы XI — середины XII вв., рассматривали монголов как часть татар, так как до середины XII в. военно-политическое господство в регионе принадлежало последним. В середине XII в. наоборот, татар стали считать уже частью возвысившихся к тому времени монголов[63]. В XI—XII вв. монголы воевали с татарами, киданями, чжурчженями, китайцами. Род или племя Мэньву, стало во главе монголоязычных племен, образовав государство Хамаг Монгол Улус или государство всех монголов. В первой половине XII в. монголы одерживали победы над чжурчженями и татарами, но силы были неравные и с 60-х годов XII в. начались поражения, которые привели к распаду этого монгольского государства.
В 80-е годы XII в. Темучин возглавил борьбу за восстановление монгольского государства и повел войну со старыми врагами. Возможно, он действительно состоял в родстве с царским родом Монгол, если его отец Есугей-богатур был племянником Амбагай-хана и внуком Хабул-хана, правителей Монгольского государства[64]. Китайцы считали Темучина черным татарином, но по монгольской легенде он происходит из монгольского племени — тайджиют[65]. Однако есть мнение, что Темучин не мог быть прямым продолжателем исчезнувшей династии Мэньву, поскольку его отец служил простым десятником — офицером в войске Монгольского государства[66]. Так или иначе, но именно Темучину удалось объединить многие монголоязычные и тюркские племена. Он принял ханский титул и стал называть себя Чингисханом. По мнению китайского автора Мэн-Хуна, монголы в начале XIII в., при Чингисхане, уже не знали, откуда взялось название монгол.
Допускается, что принять название монголы Чингисхана научили и убедили чжурчженские чиновники, поскольку раньше существовал народ Мэнгу, который побеждал чжурчженей и татар и имел своих императоров. Однако, Мэнгу был, потом сильно разгромлен и его царская династия пресеклась. Чингисхан объявил себя преемником этой династии, мстителем за разгром государства, восстановил его название и название рода монголы[67]. При создании своей империи Чингисхану пришлось долго воевать с шестью татарскими племенами, победив которые он приказал всех их перебить. Несмотря на это, значительная часть татар осталась в живых, вошла в состав монгольской армии империи Чингисхана. Многие татары стали потом великими и уважаемыми эмирами[68]. Поэтому, народонаселение державы Чингисхана в других странах именовалось не только монголами, но и татарами, хотя правящая верхушка была монгольской.
Причину этого явления хорошо показал Рашид-ад-дин: ...При всей вражде и раздоре кои царили в их (татар) среде, — они уже в глубокой древности... были покорителями и владыками большей части монгольских племен и областей, выделяясь своим могуществом и полным почетом... Из-за их (татар) чрезвычайного величия и почетного положения, другие тюркские роды при всем различии их... стали известны под их именем и все назывались татарами. И те различные роды полагали свое величие и достоинство в том, что себя относили к ним (татарам) и стали известны под их именем, вроде того, как в настоящее время, вследствие благоденствия Чингисхана и его рода, поскольку они суть монголы, — разные тюркские племена, подобно джалаирам, татарам, ойратам, онгутам, кераитам, найманам, тангутам и прочим, из которых каждое имело определенное имя и специальное прозвище, — все они из-за самовосхваления называют себя тоже монголами, несмотря на то, что в древности они не признавали этого имени. Их теперешние потомки, таким образом, воображают, что они уже издревле относятся к имени монголов и именуются этим именем, а не так, ибо в древности монголы были лишь одним племенем из всей совокупности тюркских степных племен... Так как внешность, ...прозвание, язык, обычаи и манеры их были близки у одних с другими и хотя в древности они имели небольшое различие в языке и в обычаях, — ныне дошло до того, что монголами называют народы Хитая (Северный Китай) и Джурджия (предки современных маньчжуров), нангясов, уйгуров, кипчаков, туркмен, карлуков, калачей, всех пленных и таджикские народности, которые выросли в среде монголов. И эта совокупность народов для своего величия и достоинства признает полезным называть себя монголами. Перед этим, тоже вследствие силы и могущества татар, был такой же случай и по этой причине еще и поныне в областях Хитая, Хинда и Синда, в Чине и Манчине (Центральный и Южный Китай), в странах киргизов, келаров и башкир, в Дешт-и-Кыпчаке, в северных от него районах, у арабских племен, в Сирии, Египте и Марокко..., все тюркские племена называют татарами...[69] Таким образом, очень многие племена, жившие в среде монголов или татар, или находившиеся под их властью стали именоваться и ассоциироваться с монголами и татарами, перенимая на себя их славу и известность.
Господствующее ядро народонаселения державы Чингисхана, составляли монголы, монголоязычные и тюркские племена, в том числе и татары, значительная часть которых незадолго перед этим была истреблена. В империи также проживали и вошли в армию Чингисхана: джалаиры, суниты, меркиты, карлауты, ойраты, онгуты, кераиты, найманы, тангуты, уйгуры, кидани и бекрины. Из них вышли многие военачальники и чиновники[70]. В количественном отношении они составляли гораздо большую часть населения державы, чем татары, сыграв в ее истории ничуть не меньшую роль последних.
Г. Рубрук сообщает, что в своих завоевательных походах Чингисхан ставил передовыми отрядами татар, поэтому другие народы стали так называть всех завоевателей, хотя большая часть их погибла в походах[71]. Как известно, монголы формировали передовые отряды не только из татар, а также из других покоренных народов, посылая их в наиболее опасные места — на убой[72]. Хотя венгерские миссионеры сообщают, что татары, покорив какой-либо народ или государство обязывают тех людей впредь именоваться татарами[73], но это не подтверждается другими источниками.
В средневековой Европе и на Востоке, ряд авторов и священников находили, прежде всего, религиозно-мифологическое обоснование причинам появления монголов и татар. Они связывали их с легендарными народами Гог и Магог в христианской традиции, Яджудж и Маджудж — в мусульманской. Якобы, за грехи и жестокость, Александр Македонский изгнал их на край света. При этом, европейцы часто переосмысливали этноним татары, интерпретируя его как выходцы из Тартара, то есть из Ада. Благодаря трудам многих известных ученых XIII в.: Матвея Парижского, Роджера Бэкона и др., такой подход хотя и постепенно, но достаточно глубоко внедрилось в общественное сознание европейцев. Поэтому, на Западе тогда даже стали считать татар слугами сатаны, демонами и людоедами, посланными людям за их грехи[74].
Тем не менее, в армянской рукописи 1248 г. сообщается, что татары, это народ стрелков, называемых острыми и легкими, или тур и ар. Отсюда получилось слово татары. Некоторые армянские авторы считали татар потомками скифов-варваров[75]. Слово татары также выводилось от тартыр: тянущий, влекущий, человек, который тянет и переводилось как царь царей[76]. Сочинивший в XVII в. Родословное древо тюрков Абул-Гази, полагал что, первоначальное татар было именем одного из тюркских ханов, а затем стало названием народа[77]. Н. М. Карамзин связывал происхождение слова татары с названием якутского идола, вместо которого выявилось несколько схожее слово сята у якутов и дьяда у эвенков[78]. Исследователи также считают, что татар, означавшее в Персии и Турции гонец и курьер[79], образовалось из двух слов: тау (гора) и тар-тор (жить), жители гор и горцы[80]. Этноним татары сопоставлялся с персидским словом тептер или дэфтер (тетрадь) — занесенный в список колонист и переселенец[81]. Но его происхождение относится к XVI — XVII вв[82]. По другому мнению, слово татары (та-та и да-да), в китайском языке обозначало: грубые, варвары, дикие и кочевники. Потом же им стали пользоваться арабские и персидские авторы[83]. Н. Я. Бичурин выводил этноним татары от тунгусо-маньчжурского слова татань, или шалаш[84].
Более аргументированным представляется мнение Д. Е. Еремеева, с которым согласны многие авторитетные исследователи. Данный автор считает этноним татары тюркоязычным, поскольку он оканчивается на ар, что встречается и у других тюркских народов: болгар, мадьяр, авар, хазар, сувар, мишар, кабар, кангар и др. Ар в персидском языке означает человек, мужчина. От него происходит тюркское эр/ир в том же значении. Слово тат — одно из названий древнего иранского населения. По М. Кашгари, татами тюрки называют тех, кто говорил на персидском языке фарси (иранском). Потом тюрки стали так именовать уйгуров, китайцев и вообще всех чужеземцев и соседние тюркские племена[85]. Скорее всего, этноним татары — тюркско-иранского происхождения. Название монголы (мангу), вероятно, происходит от тунгусо-маньчжурского слова мангу (река, вода) и означает речные жители[86].
В Улус Джучи ушло немалое количество завоевателей с семьями, имуществом и скотом. Однако, целью этого грандиозного военного перемещения милитаризованного общества было завоевание, поэтому его нельзя считать переселением. В Улус Джучи, было выделено 4000 воинов коренных монгольских племен: сайджиют, кингит и хушин. Большая часть войск Токты и Баяна, в конце XIII — начале XIV вв., состояла из этих племен, а потом к ним прибавились войска русских, черкесов, кипчаков, маджаров, и других покоренных народов. Из-за распрей между родственниками в Монголии, некоторые коренные монголы переселились в Улус Джучи[87]. Джучи получил в свой улус 9000 юрт[88], что составляет, примерно, 30 000 воинов[89]. Но все эти сведения относятся к 20-м годам XIII., т. е. еще до похода на Русь, когда Улус Джучи еще не стал самостоятельным государством. В нашествиях на Русь, скорее всего, участвовало 120—140 тысяч воинов, 75 % которых были выходцами из покоренных монголами народов.
Источники не позволяют сделать достаточно точный и бесспорный вывод, сколько монголов, татар и воинов других племен осталось жить в Восточной Европе, или вернулось назад в Монголию. Известно, что в состав войск золотоордынского хана Токты в конце XIII в. входили части из племени кыят (10 000 человек), а в войсках Ногая было большое количество мангыт. В Золотой Орде еще встречаются племена конгурат, и алчи-татар. Все они, кроме алчи-татар, — коренные монгольские племена[90]. Подтверждением этого, служат названия аристократических родов Золотой Орды и государств, образовавшихся после ее распада: мангит (мангыт, мангут), барын (баарин), аргын (аркулат?), кыят (кият), найман, ширин, кунграт (кунгират)[91]. Сведения о том, что в Золотой Орде получили некоторое распространение такие религии как несторианство и буддизм, в форме ламаизма, являются косвенным свидетельством проживания здесь представителей таких покоренных монголами племен, как уйгуры, кереиты (кераиты), онгуты, тангуты, кара-китаи (кидани), найманы, меркиты (мергиты), чжурчжени и других более мелких этносов[92].
Основное же эксплуатируемое население Золотой Орды, с этнической точки зрения, представляло собой довольно пестрый конгломерат покоренных народов: волжские булгары, русские, ясы, черкесы, хазары, половцы (кипчаки) и др. Золотоордынские города, созданные руками жестоко эксплуатируемых ремесленников из Хорезма, Северного Кавказа, Руси и других покоренных государств, в XIII — начале XIV вв. переживали бурный экономический рост[93]. Однако, большинство населения Золотой Орды составляли, жившие здесь до прихода завоевателей, номады половцы (кипчаки), в среде которых уже в XIV в. начинает растворяться часть завоевателей. Такое положение охарактеризовано Эл-Омари: ...В древности это государство было страной кипчаков, но, когда им завладели татары, то они (кипчаки) сделались их подданными. Потом они (татары) смешались и породнились с ними (кипчаками), и земля одержала верх над природными и расовыми качествами их (татар) и все они стали точно кипчаки, как будто они одного (с ними) рода... [94].
Насколько быстро шел процесс тюркизации завоевателей видно из того факта, что уже в XIV в. в Золотой Орде сложился и был широко распространен тюркский, или западнотюркский - кипчакский литературный язык. При Берке-хане, в качестве официального языка звучит, в основном, тюркская речь. Ярлыки Тохтамыша (1382 г. и 1393 г.) и Кутлуг-Тимура написаны на среднеазиатско - тюркском и кыпчакском языках. В XIII веке дипломатическая переписка иногда еще велась на монгольском языке. Так, в ряде арабских источников, указывается, что в 1283 г. к египетскому султану прибыли послы от золотоордынского хана Туда-Менгу с посланием, написанном на монгольском и арабском языках. Однако, монгольский язык применялся все реже и в XIV веке исчез из обихода совсем. Тюркский же язык народов Поволжья и Урала, включал очень много огузских элементов и сложился прежде всего на кипчакско - огузской основе, отличавшейся от Среднеазиатской чагатайской. Кроме того, живая повседневная речь жителей золотоордынских городов Поволжья, содержала большое количество огузских элементов.
В складывание золотоордынского литературного языка, значительный вклад, внесли деятели культуры из городов низовий Сырдарьи. Некоторые элементы среднеазиатского тюркского языка были привнесены выходцами из Хорезма, игравшими в Золотой Орде существенную роль. От переписчиков, которыми обычно были уйгуры, в этот язык попало некоторое количество уйгурских слов. Тем не менее, в целом литературный язык Золотой Орды сложился на кыпчакской основе. Официальные и деловые бумаги писались на разных языках, в том числе и на кыпчакском. В Новом Сарае и других ордынских городах, встречено вещи с надписями на данном или близком к нему тюркском языке. Итальянский финансист XIV века Ф. Пеголотти, в своем руководстве для купцов, ведущих дела в Золотой Орде, советуют иметь переводчиков, знающих команский (половецкий) язык. Важным свидетельством о преимущественном распространении половецкого языка, не только среди кочевого, но и городского населения, служит Codex Cumanicus, или половецкий словарь, составленный в конце XIII в. для иностранных купцов, торгующих в Золотой Орде[95].
Основным населением в степной части Золотой Орды оставались прежние кыпчакские (половецкие) племена.
Источник www.spsl.nsc.ru
http://www.nr2.ru/moskow/374757.htmlЦитата:
В ответ на выступление группы Pussy Riot в храме Христа Спасителя московские казаки организуют караулы возле храмов на юго-востоке столицы.
«Добровольные казачьи дружины появятся возле каждого храма на юго-востоке Москвы. «Защитим святыни православия!» – с таким лозунгом выступили представители казачества на юго-востоке столицы после инцидента, произошедшего в феврале в храме Христа Спасителя в Москве», – сказали там.
Ага! Полку историков прибыло! Молодец, не бросаешь товарища в bidet!Цитата:
Сообщение от ValtapanПротив лома нет приема...
Задумалсо...Цитата:
Сообщение от ИнкерманецВот только где вы, еврейские Вани? Ау!
Зато много еврейских Сар. А Сара - царица. Это общеизвестно.
Кстати, скоро еврейский пурим. Если позволите, несколько слов.
Прошу прощения за длинные цитаты из Фомы. Вообще-то я не слишком серьёзно отношусь к его реконструкции всемирной истории (впрочем, думаю, как и сам Фома). Но страницы, из которых я собираюсь сейчас цитировать, мне определенно нравятся.
Поясню, что в этой главе Фома пытается доказать, что библейская книга Есфирь написана в XVII веке и описывает события смуты на Руси.
Приводимые мной цитаты, конечно, не позволяют проследить за логикой рассуждений автора. Это лишь отдельные жемчужины в ожерелье бурной мысли.
Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко
БИБЛЕЙСКАЯ РУСЬ
(Русско-Ордынская Империя и Библия. Новая математическая хронология древности)
Мсква, 1996
http://chronologia.org/biblrus/biblrus.htm
Цитата:
7-а. ЕСФИРЬ. ИЗБАВЛЕНИЕ ИУДЕЕВ ОТ КАРЫ БЛАГОДАРЯ ЕСФИРИ
И ГИБЕЛИ АМАНА
Иудеи требуют от Есфири предотвратить разгром, планируемый Аманом. Есфирь, уже ставшая новой женой Арта-Ксеркса, успешно справляется с задачей. Как бы случайно, выходит так, что царь Арта-Ксеркс застает Амана "припавшим к ложу, на котором находилась Есфирь" (Есфирь 7:8). Царь взбешен: "И сказал царь: даже и насиловать царицу хочет в доме у меня!" (Есфирь 7:8). Аман был убит, и гнев царя утих (Есфирь 7:8-10). Иудеи были спасены. А Есфири был отдан "дом Амана" (Есфирь 8:7).
7-б. ЭПОХА ИВАНА III (XV ВЕК) И ЭПОХА ИВАНА IV (XVI ВЕК)
Соответствующие события в русской истории описаны довольно глухо и намеками. Поскольку они затрагивают семейные отношения в кругу русского царя Ивана III и бросают на него тень.
"Излагая историю гонения на еретиков (жидовствующих - Авт.), не следует забывать, что спорам о ереси сопутствовал политический кризис, порожденный смертью наследника Ивана Молодого 7 марта 1490 года. Сын наследника Дмитрий (от жены Елены - Авт.) был мал и всеми делами при дворе наследника распоряжалась Елена Волошанка. Крайнюю тревогу ортодоксов вызывало то, что Елена покровительствовала еретикам (жидовствующим - Авт.)" [164], с.142. Яркий факт: сразу же после гибели ИВАНА Молодого угроза разгрома для ереси жидовствующих пропадает. Напротив, московским митрополитом сразу же (в октябре 1490 года) становится жидовствующий Зосима [156], с.494.
Таблица параллелизма:
Арта-Ксеркс - это Иван III.
Аман - это его сын Иван Молодой.
Смерть Амана - это гибель Ивана Молодого.
Есфирь - это Елена Волошанка, молодая жена Ивана Молодого.
Мардохей - здесь, то есть с середины книги Есфирь, это - ее
сын Дмитрий.
Спасение иудеев - это спасение жидовствующих.
…
Эти и дальнейшие события - ссора Ивана III с женой Софьей, приближение к нему молодой Елены Волошанки - заставляют подозревать, что Елена на время неофициально заняла место жены Софьи. Все это по-видимому и описано в Библии как появление новой жены Есфири у царя Арта-Ксеркса вместо прежней жены Астинь.
Библия говорит, что Аман был казнен по приказу царя Арта-Ксеркса (Есфирь 7:9). Очень интересно, что и в истории XV века царь Иван III (= Арта-Ксеркс) обвинен в гибели своего сына Ивана Молодого (= Амана). Это прямо говорил, например, князь А.М.Курбский [164], с.116.
...
Цитата:
8-а. ЕСФИРЬ. ИУДЕИ ГРОМЯТ СВОИХ ПРОТИВНИКОВ И УСТАНАВЛИВАЮТ
В ЧЕСТЬ ЭТОГО ПРАЗДНИК ПУРИМ
Библия говорит, что после падения и гибели Амана (= Ивана Молодого) иудеям удается отомстить своим противникам и разгромить их. В честь этого события устанавливается специальный праздник ПУРИМ. Поводом для этого нападения иудеев на своих противников послужил указ царя Арта-Ксеркса, отменявший прежнее постановление о преследовании иудеев. Новый указ уже восхвалял иудеев. Библия говорит, что "царь (Арта-Ксеркс - Авт.) ПОЗВОЛЯЕТ ИУДЕЯМ... истребить, убить и погубить всех сильных в народе и в области, которые во вражде с ними, детей и жен, и именье их разграбить" (Есфирь 8:11). Казнят сыновей Амана.
Библия: "В двенадцатый месяц, то есть в месяц Адар, тринадцатый день его... когда надеялись неприятели Иудеев взять власть над ними, а вышло наоборот, что сами Иудеи взяли власть над врагами своими, - собрались Иудеи... чтобы наложить руку на зложелателей своих... И ИЗБИВАЛИ ИУДЕИ ВСЕХ ВРАГОВ СВОИХ... В Сузах, городе престольном, Иудеи умертвили и погубили пятьсот человек... И собрались Иудеи, которые в Сузах, также и в четырнадцатый день месяца Адара, и умертвили в Сузах триста человек... и прочие Иудеи, находившиеся в царских областях... умертвили из неприятелей своих семьдесят пять тысяч" (Есфирь 9:1-6, 15-16).
В честь этой победы Иудеи устанавливают двухдневный праздник Пурим. Библия: "Потому и назвали эти дни ПУРИМ, от имени: ПУР [жребий, ибо НА ЯЗЫКЕ ИХ ЖРЕБИЙ называется ПУРИМ]" (Есфирь 9:26). Обращает на себя внимание название праздника. Слово ПУР в обратном прочтении звучит как РУП или РУБ. Не исключено, что тут звучит русское слово РУБИТЬ, РУБКА, то есть УНИЧТОЖЕНИЕ. Это соответствовало бы смыслу праздника: вырубили врагов, или РУБИМ врагов. Отсюда и название ПУРИМ, то есть РУБИМ. Такой же смысл в русском языке имело и слово ЖРЕБИЙ. В.Даль пишет: "Жеребей, жеребий... КУСОЧЕК, ОТРУБОЧЕК, ОТРЕЗОК, ЧАСТИЦА крошеного, РУБЛЕНОГО, отломок... ИЗРУБИ свинец на ЖЕРЕБЬЯ... Такой же отрезок с меткою для метания и решения судьбой" [194], т.1, столб 1330. То есть ПЕРВИЧНОЕ значение слова ЖРЕБИЙ - это обрубок, малая часть, кусочек чего-то отрубленного.
Совершенно аналогичное и яркое объяснение слова ПУРИМ в русской истории мы ниже получим и из истории Ивана IV Грозного. Но уже в XVI веке, то есть при сдвиге примерно на сто лет вверх.
Этот праздник празднуется у иудеев до сих пор. Причем празднуется он в четырнадцатый и пятнадцатый дни месяца Адара [8], с.587. Эта дата по лунному календарю. Причем, четырнадцатое Адара - это за тридцать дней (то есть за один лунный месяц = 29,5 суток) до пятнадцатого Нисана, то есть за тридцать дней до первого весеннего полнолуния. Адар - это лунный месяц, предшествующий Нисану [8], с.24. Рис.Есфирь-3. Напомним, что первое весеннее полнолуние - это 15 Нисана [195], с.174.
Лютеранский Хронограф 1680 года сообщает здесь также и юлианскую дату праздника Пурим. Оказывается, тринадцатого Адара В ГОД УСТАНОВЛЕНИЯ ПРАЗДНИКА приходилось на 5 марта [179], лист 74, оборот.
...
Итак, по Фоме, праздник 8 марта отмечается в России повсеместными пьянками в разгар православного Великого поста в честь разгрома жидовствующими русских бояр во время смуты.Цитата:
Как мы видим, начиная с XVI века, история Есфири неразрывно слита с праздником пурим. В связи с этим нельзя не обратить внимание на следующее любопытное обстоятельство. Цитируем Энциклопедический Словарь: "Решение о ежегодном праздновании Международного женского дня принято в 1910 на 2-ой Международной конференции социалисток в Копенгагене по предложению К.Цеткин. Впервые проведен в ряде европейских стран в 1911, В РОССИИ - В 1913" [66], с.780. Возникает естественный вопрос - почему в качестве даты празднования Международного женского дня было выбрано именно 8 марта? Особое внимание следует обратить на тот год, когда праздник Дня Женщины был ВПЕРВЫЕ введен в России. Дело в том, что несмотря на МЕЖДУНАРОДНЫЙ статус праздника, в основном он празднуется только в России. В Западной Европе, в Америке и в других странах он в общем-то (как Международный день женщины) вообще не отмечается. Более того, практически никому неизвестен. Сегодня иногда можно услышать от иностранцев насмешливое замечание-вопрос: мол, МЕЖДУНАРОДНЫЙ день женщины празднуется почему-то ТОЛЬКО в одной России. Почему?
Нетрудно установить, что в 1913 году, - то есть в год введения праздника Дня Женщины в России, - праздник пурим, в соответствии с лунным календарем, должен был отмечаться 9 и 10 марта. Пурим празднуется два дня, и в 1913 году 14 Адара приходилось на 9 марта, а 15 Адара - на 10 марта. Впрочем, в нашем веке возможны колебания плюс-минус один-два дня в дате празднования пурима, поскольку требуется избегать наложений на некоторые другие специальные календарные даты. Но в XVI веке таких дополнительных требований не было. Итак мы видим, что В 1913 ГОДУ НАЧАЛО ПРАЗДНИКА ПУРИМ ПРАКТИЧЕСКИ ТОЧНО СОВПАЛО С 8 МАРТА. Не этим ли обстоятельством объясняется выбор в 1913 году именно 8 марта в качестве введения в России Международного Дня Женщины? То есть, вероятно, Дня Женщины Есфири? Если это так, то становится понятнее и отмеченный выше факт, что этот день особо аккуратно отмечается ИМЕННО В РОССИИ. То есть, именно там, где в XVI веке развернулись бурные и важные события, связанные с историей Есфири. То есть, как мы теперь начинаем понимать, с историей ЖЕНЩИНЫ, участвовавшей в государственном перевороте в Великой = "Монгольской" Империи, приведшем в итоге к расколу Империи в XVII веке.
Итак, 8 марта могло быть выбрано в 1913 году как ПЕРВОЕ ПРАЗДНОВАНИЕ В РОССИИ Дня Женщины Есфири, поскольку в этом году праздник пурим приходился (по лунному календарю) на 9-10 марта или может быть на 1-2 дня раньше. Если сформулированная нами гипотеза верна, то с формальной точки зрения ежегодная дата праздника Дня Женщины могла бы и в дальнейшем рассчитываться по лунному календарю, как дата пурима. Но вероятно инициаторы введения в 1913 году празднования Дня Женщины в России решили в целях упрощения "отвязать" этот новый, только что введенный праздник, от пурима. И просто зафискировать для Дня Женщины дату 8 марта как постоянную "неподвижную" дату по григорианскому календарю. А пурим остался "лунно-календарным" праздником, "плавающим" относительно григорианского календаря. Отвязав День Женщины Есфири от пурима, решили по-видимому еще одну задачу. А именно, первоначальное тождество первого празднования "Дня Женщины" на Руси в 1913 году и праздника пурим было затушевано. Чтобы сделать праздник всенародным и естественным, ему было придано более обобщенное и вполне понятное звучание как дня матери, дня женщины, в широком абстрактно-символическом смысле. Без учеткого указания на конкретную женщину Есфирь. Подлинный смысл первого празднования "Международного Дня Женщины" в 1913 году в России как "Дня Есфири" был понятен, вероятно, лишь посвященным. Например, Кларе Цеткин, впервые озвучившей эту идею. По поводу остальных граждан России, то есть потомков русов-"персов", было вероятно решено, что не следует им напоминать о событиях XVI века, связанных с Есфирью и пуримом.
Это наследство СССР. Моя мать никогда его не отмечала.Цитата:
Сообщение от Инкерманецпраздник 8 марта отмечается в России
Полюбопытствуй, ну хотя бы тут разделом "Истичники и историография"... Это, что касается глухоты (видимо у г.г. Фоменко и Носовского,там где что-то не вписывается в их картину)...Цитата:
Сообщение от Г. В. Носовский, А. Т. ФоменкоСоответствующие события в русской истории описаны довольно глухо и намеками.
Тогда много было чего интересного и помимо смерти Ивана Молодого, и в головах, и в церкви, и в политике, и не только вокруг трона... Но это ж нужно источники изучать, а не только внешне сходные сюжеты разыскивать...Цитата:
Сообщение от Г. В. Носовский, А. Т. Фоменкочто спорам о ереси сопутствовал политический кризис, порожденный смертью наследника Ивана Молодого 7 марта 1490 года
Эту бы свою версию Фома рассказал быЦитата:
Сообщение от ИнкерманецИтак, по Фоме, праздник 8 марта отмечается в России
- в Нью-Йорке работницам швейных и обувных фабрик на манифестации 8 марта 1857 года (по результатам, которой был организован соответствующий профсоюз, практически целиком женский);
- 19 марта 1911 года женщинам (да и мужчинам:wink:) Австрии, Дании, Германии и Швейцарии, которые впервые его и отпраздновали;
- 12 мая 1912 г. там же и тем же - второе празднование...
Что касается России: 23 февраля (8 марта) 1917 году (это было последнее воскресенье февраля 17 г. по юлианскому календарю) в СПб женщины вышли демонстрацию под лозунгом "Хлеба и мира". Через 4 дня император Николай II отрекся от престола.
Хотя, конечно, про пурим прикольно... Нилусу понравилось бы:wink:...
Эээ...Цитата:
Valtapan нужно источники изучать
Л И Т Е Р А Т У Р А к "Библейской Руси"
-------------------------------------------------------------
нх-1 Фоменко А. Т. Методы статистического анализа нарративных
текстов и приложения к хронологии. (Распознавание и датировка зависимых текстов, статистическая древняя хронология, статистика древних астрономических сообщений). -
Москва, изд-во МГУ, 1990.
Второе издание: А.Т.Фоменко. Методы математического анализа исторических текстов. Приложения к хронологии.
- Москва, Наука, 1996.
Перевод на сербский язык:
А.Т.Фоменко. Статистичка Хронологиjа. Математички поглед на историjу. У ком смо веку? - Београд, Марго-арт, 1997.
нх-2 А. Т. Фоменко. Глобальная хронология. (Исследования по
истории древнего мира и средних веков. Математические методы анализа источников. Глобальная хронология). -
Москва, МГУ, изд-во механико-математического ф-та
МГУ, 1993 г.
нх-3 A. T. Fomenko, V. V. Kalashnikov, G. V. Nosovski. Geometrical
and Statistical Methods of Analysis of Star
Configurations. Dating of Ptolemy's Almagest. -
CRC-Press, USA, 1993.
Русское издание:
В. В. Калашников, Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. Датировка звездного каталога "Альмагеста". Статистический и геометрический анализ. - Москва, изд-во "Факториал",
1995.
нх-4 A. T. Fomenko. Empirico-Statistical Analysis of Narrative
Material and its Applications to Historical Dating.
Volume 1. The Development of the Statistical Tools.
Volume 2. The Analysis of Ancient and Medieval
Records. -
Kluwer Academic Publishers. The Netherlands. 1994.
нх-5 А. Т. Фоменко. Критика традиционной хронологии античности
и средневековья (Какой сейчас век? ). Реферат. -
Москва, МГУ, изд-во механико-математического факультета
МГУ. 1993, 204 стр.
нх-6 Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. Новая хронология и концепция
древней истории Руси, Англии и Рима. (Факты.
Статистика. Гипотезы). Том 1. Русь. Том 2. Англия, Рим.
- Москва, 1995, изд-во Учебно-Научного Центра довузовского образования МГУ.
нх-6а ВТОРОЕ переработанное издание той же книги вышло в
том же издательстве в 1996 году. Номера страниц этого
издания не соответствуют нумерации первого издания.
нх-7 А. Т. Фоменко. Новая хронология Греции. Античность в
средневековье. Тома 1,2. -
Москва, МГУ, изд-во Учебно-Научного Центра довузовского образования МГУ, 1996.
нх-8 Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко. Империя. Русь, Турция, Китай, Европа, Египет. Новая математическая хронология древности.
- Москва, изд-во "Факториал", 1996.
нх-9 Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко. Русь и Рим. Тома 1,2. - Москва,
изд-во Олимп, 1996.
нх-10 Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко. Новая хронология Руси. -
Москва, изд-во Факториал, 1997 г.
1 Библия (Острожская Библия). Острог, 1581. Репринтное
переиздание: "Острожская Библия". Комиссия по изданию
памятников при советском фонде культуры, Москва - Ленинград:
Слово-Арт, 1988.
2 Библия. Издание Московской Патриархии. Москва, 1968.
3 Толковая Библия или комментарий на все книги Св. Писания
Ветхого и Нового Завета. Под редакцией А.П.Лопухина.-
Петербург, 1904-1913. Издание преемников А.П.Лопухина.
4 Учение. Пятикнижие Моисеево. (От Бытия до Откровения). Перевод,
введение и комментарии И.Ш.Шифмана. - М., Республика,
1993.
5 Die Bibel. Oder die Ganze Heilige Schrift des Alten and Neuen Testaments. Nach der U"berzetzung Martin Luthers. -
Wu"rttembergische Bibelanstalt Stuttgart. 1967.
6 Иосиф Флавий. Иудейские древности. Тома 1,2. - Минск,
изд-во "Беларусь", 1994.
7 The Holy Bible, containing Old and New Testaments: Translated out of the original tongues; and with the former
translations diligently compared and revised, by His
Majesty's special command. Appointed to be read in
Churches. - London: British and Foreign Bible Society,
Instituted in London in the Year 1804. Printed by Eyre &
Spottiswoode.
8 Библейская энциклопедия (Иллюстрированная полная популярная
библейская энциклопедия. Труд и издание Архимандрита Никифора).
Москва, типография А.И.Снегиревой, 1891. (Имеется современное репринтное переиздание: Свято-Троице-Сергиева Лавра, 1990г.)
9 The Holy Bible, containing Old and New Testaments: Translated out of the original tongues; and with the former
translations diligently compared and revised, by His
Majesty's special command. Authorized King James version. - Published by the Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints. Salt Lake City, Utah, USA, 1992.
10 Морозов Н.А. Христос. - М.: Л.; Госиздат, т.1. - 1924 (2-е изд.;
1927), т.2. - 1926, т.3. - 1927, т.4. - 1928, т.5. - 1929, т.6. - 1930, т.7. - 1932.
11 Морозов Н.А. Откровение в грозе и буре. История возникновения Апокалипсиса. - М., 1907.
11* Морозов Н.А. Откровение в грозе и буре. История возникновения Апокалипсиса. - М., 1910.
12 Морозов Н.А. История возникновения библейских пророчеств, их литературное изложение и характеристика. Пророки.
- М., 1914.
13 Николай Александрович Морозов - ученый-энциклопедист; Сборник статей. - Москва, изд-во Наука, 1982.
14 Татищев В.Н. Собрание сочинений в восьми томах. - Москва, изд-во Ладомир, 1994-1996.
15 Фоменко А.Т. Методы статистического анализа нарративных текстов и приложения к хронологии. (Распознавание и датировка
зависимых текстов, статистическая древняя хронология,
статистика древних астрономических сообщений). -
Москва, изд-во МГУ, 1990.
16 Фоменко А.Т. Некоторые статистические закономерности распределения плотности информации в текстах со шкалой//
Семиотика и информатика. - Москва, ВИНИТИ, 1980, вып.15. с. 99-124.
17 Фоменко А.Т. О расчете второй производной лунной элонгации // Проблемы механики управляемого движения.
Иерархические системы. - Пермь, изд-во Пермского ун-та.
1980. с. 161 - 166.
18 Постников М.М., Фоменко А.Т. Новые методики статистического
анализа нарративно-цифрового материала древней истории.
- Препринт. Академия Наук СССР, Научный Совет по комплексной проблеме "Кибернетика". Москва, 1980.
19 Фоменко А.Т. Информативные функции и связанные с ними статистические закономерности// Тезисы докладов 3-й
Международной Вильнюсской конференции по теории вероятностей и математической статистике. - Вильнюс, Ин-т математики и кибернетики АН Лит.ССР. 1981,
том 2, с. 211-212.
20 Фоменко А.Т. Методика распознавания дубликатов и некоторые приложения// ДАН СССР, 1981, том. 258, No 6.
с. 1326 - 1330.
21 Фоменко А.Т. О свойствах второй производной лунной элонгации и связанных с ней статистических закономерностях//
Вопросы вычислительной и прикладной математики. -
Ташкент, Редакционно-Издательский Совет АН
Узб.ССР, 1981, вып.63, с.136 - 150.
22 Fomenko A.T.The jump of the second derivative of the Moon's elongation// Celestial mechanics. - 1981, vol.29,
pp. 33-40.
23 Фоменко А.Т. Новые экспериментально-статистические методики датирования древних событий и приложения к
глобальной хронологии древнего и средневекового
мира. - Москва, Гос. Комитет Телевидения и
Радиовещания, 1981, Зак. 3672. Лит. от 9/XI - 81 г.
No БО7201.
English translation: Fomenko A.T. Some new empirico¬statistical methods of dating and the analysis of present global chronology. - 1981. - The British
Library, Department of printed books. Cup. 918/87.
24 Фоменко А.Т. Вычисление второй производной лунной элонгации
и статистические закономерности в распределении
некоторых астрономических данных// Исследование
операций и АСУ. - Киев, изд-во Киевского ун-та,
1982, вып.20, с.98-113.
25 Фоменко А.Т. К вопросу о мистификациях// Техника и наука. - Москва, 1982, No 11, с. 26-29.
26 Постников М.М., Фоменко А.Т. Новые методики статистического анализа нарративно-цифрового материала древней
истории // Ученые записки Тартусского ун-та. Труды по
знаковым системам. XV. Типология культуры, взаимное
воздействие культур. - Тарту, изд-во Тартусского
ун-та, 1982, вып. 576, с. 24-43.
27 Фоменко А.Т. Новая эмпирико-статистическая методика
упорядочения текстов и приложения к задачам датировки //
ДАН СССР, 1983, том. 268, No 6, с. 1322-1327.
28 Фоменко А.Т. О геометрии распределения целых точек в
гиперобластях// Труды семинара по векторному и тензорному
анализу. - Москва, изд-во МГУ, 1983, вып.21,
с. 106-152.
29 Фоменко А.Т. Авторский инвариант русских литературных
текстов// Методы качественного анализа текстов
нарративных источников. - Москва, Ин-т Истории СССР, АН
СССР, 1983, с. 86-109.
30 Федоров В.В., Фоменко А.Т. Статистическая оценка
хронологической близости исторических текстов//
Проблемы устойчивости стохастических моделей. Труды семинара. - Москва, ВНИИСИ, 1983, с. 101-107. English translation: Fedorov V.V., Fomenko A.T. Statistical Estimation of Chronological Nearness of Historical Texts // Journal of Soviet Math.- 1986, V.32, No. 6, pp. 668-675.
31 Фоменко А.Т. Глобальная хронологическая карта // Химия
и жизнь. - 1983, No 11, с. 85-92.
32 Фоменко А.Т. Новые методики хронологически правильного упорядочивания текстов и приложения к задачам датировки
древних событий // Исследование операций и АСУ,
Киев, изд-во Киевского ун-та, 1983, вып.21, с. 40-59.
33 Фоменко А.Т. Методика статистической обработки параллелей в хронографических текстах и глобальная хронологическая
карта// Исследование операций и АСУ, Киев,
изд-во Киевского ун-та, 1983, вып. 22, с. 29-40.
34 Фоменко А.Т. Статистическая методика анализа затухания частот в хронографических текстах и приложения к
глобальной хронологии// Исследование операций и АСУ,
Киев, изд-во Киевского ун-та, 1984, вып.24, с. 49-66.
35 Фоменко А.Т. Новая эмпирико-статистическая методика обнаружения параллелизмов и датирования дубликатов//
Проблемы устойчивости стохастических моделей.
Труды семинара. - Москва, ВНИИСИ, 1984, с. 154-177.
36 Фоменко А.Т. Частотные матрицы и их применение для
статистической обработки нарративных источников// Тезисы
докладов совещания "Комплексные методы в изучении
истории с древнейших времен до наших дней". - Москва,
Ин-т Истории СССР, АН СССР. Комиссия по применению методов естественных наук в археологии. 1984, с. 135-136.
37 Фоменко А.Т. Информативные функции и связанные с ними статистические закономерности// Серия: Ученые записки
по статистике. Статистика. Вероятность. Экономика.
- Москва, изд-во Наука, 1985, том 49, с. 335-342.
38 Фоменко А.Т. Дубликаты в перемешанных последовательностях и
принцип затухания частот// Тезисы докладов 4-й
Международной конференции по теории вероятностей и математической статистике. - Вильнюс, Ин-т математики и кибернетики АН Лит ССР, 1985, том 3, с. 246-248.
39 Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Об определении исходных структур
в перемешанных последовательностях// Труды семинара
по векторному и тензорному анализу. - Москва, изд-во МГУ, 1985, вып.22, с. 119-131.
40 Fomenko A.T. New empirico-statistical dating methods and statistics of certain astronomical data // Тезисы
Первого Всемирного Конгресса Общества математической статистики и теории вероятностей им.Бернулли.
- Москва, изд-во Наука, 1986, том 2, с. 892.
41 Фоменко А.Т., Морозова Л.Е. Некоторые вопросы методики
статистической обработки источников с погодным
изложением// Математика в изучении средневековых повествовательных источников. - Москва, изд-во Наука, 1986, с. 107-129.
42 Калашников В.В., Рачев С.Т., Фоменко А.Т. Новые методики сравнения функций объемов исторических
текстов// Проблемы устойчивости стохастических моделей.
Труды семинара. - Москва, ВНИИСИ, 1986, с. 33-45.
43 Фоменко А.Т. Распознавание зависимостей и слоистых структур в нарративных текстах// Проблемы устойчивости
стохастических моделей. Труды семинара. - Москва,
ВНИИСИ, 1987, с. 115-128.
44 Морозова Л.Е., Фоменко А.Т. Количественные методы в "макротекстологии" (на примере памятников "смуты"
конца XVI - начала XVII в.)// Комплексные методы в
изучении исторических процессов. - Москва, Ин-т Истории
СССР, АН СССР, 1987, с. 163-181.
45 Fomenko A.T. Duplicates in mixed sequences and a frequency
duplication principle. Methods and applications//
Probability theory and mathematical statistics.
Proceedings of the Fourth Vilnius Conference
(24-29 June 1985) - VNU Science Press, Utrecht,
The Netherlands, 1987, vol.1, pp. 439-465.
46 Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Некоторые методы и результаты
анализа перемешанных последовательностей// Труды
семинара по векторному и тензорному анализу. - Москва,
изд-во МГУ, 1988, вып.23, с. 104-121.
47 Калашников В.В., Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Геометрия
подвижных конфигураций звезд и датировка
Альмагеста// Проблемы устойчивости стохастических моделей. Труды семинара. - Москва, ВНИИСИ, 1988, с. 59-78.
48 Fomenko A.T. Empirico-Statistical Methods in Ordering Narrative Texts// International Statistical
Review.- 1988, vol.56, No 3, pp. 279-301.
49 Fomenko A.T., Kalashnikov V.V., Nosovsky G.V. When was Ptolemy's star catalogue in "Almagest" compiled
in reality ? // Preprint. No. 1989-04 / ISSN 0347 -
2809. Dept. of Math. Chalmers Univ. of Technology,
The University of Goteborg.
50 Калашников В.В., Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Статистический
анализ и датировка наблюдений, лежащих в основе
звездного каталога из "Альмагеста". - Тезисы
докладов. Пятая Международная Вильнюсская конференция
по теории вероятностей и математической статистике. -
1989, т.3, Вильнюс, Институт математики и
кибернетики АН ЛитССР, с. 271 - 272.
51 Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Построение меры близости и
распознавание дубликатов в хронологических списках. -
Тезисы докладов. Пятая Международная Вильнюсская конференция по теории вероятностей и математической статистике. 1989, т.4, Вильнюс, Институт математики и кибернетики АН ЛитССР, с. 111-112.
52 Рачев С.Т., Фоменко А.Т. Функции объемов исторических текстов и принцип амплитудной корреляции. - Методы изучения
источников по истории русской общественной мысли
периода феодализма. Сборник научных трудов. - Москва,
Институт истории СССР, АН СССР, 1989, с. 161 - 180.
53 Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Статистические дубликаты в
упорядоченных списках с разбиением. - Вопросы
кибернетики. Семиотические исследования. Москва, 1989,
Научный совет по комплексной проблеме "Кибернетика". АН
СССР, с. 138 - 148.
54 Калашников В.В., Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Датировка
Альмагеста по переменным звездным конфигурациям. -
Доклады АН СССР, 1989, том 307, No 4, с. 829 - 832.
55 Fomenko A.T., Kalashnikov V.V., Nosovsky G.V. When was Ptoleny's
Star Catalogue in Almagest compiled in Reality?
Statistical Analysis. - Acta Applicandae Mathematicae.
1989, vol.17, pp. 203-229.
56 Fomenko A.T. Mathematical Statistics and Problems of Ancient Chronology. A new Approach. - Acta Applicandae
Mathematicae. 1989, vol.17, pp. 231-256.
57 Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Распознавание дубликатов в хронологических списках (метод гистограмм частот
разнесения связанных имен). - Проблемы устойчивости
стохастических моделей. Москва, ВНИИСИ, 1989, с.112-125.
58 Калашников В.В., Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Звездный каталог
Птолемея датирует математика. - "Гипотезы, прогнозы.
Будущее науки". 1990, вып. 23, Москва, изд-во "Знание".
Международный ежегодник. с. 78 - 92.
59 Калашников В.В., Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Статистический
анализ звездного каталога "Альмагеста". - Доклады АН
СССР, 1990, т.313, No 6, с. 1315 - 1319.
60 Фоменко А.Т. Статистическая хронология. - Изд-во "Знание".
Москва, 1990. Серия: Математика. Кибернетика. Новое в жизни, науке, технике. Вып. 7, с. 1 - 45.
61 Fomenko A.T., Rachev S.T. Volume functions of historical texts and the amplitude correlation principle. - Computers
and the Humanities. 1990, vol. 24, pp. 187 - 206.
62 Калашников В.В., Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Статистический анализ звездного каталога "Альмагеста". - ДАН СССР, 1990, т. 313, No 6, с. 1315 - 1320.
63 Fomenko A.T., Kalashnikov V.V., Nosovsky G.V. Statistical
analysis and dating of the observations on which Ptolemy's
"Almagest" star catalogue is based. - In: Probability
theory and mathematical statistics. Proc. of the Fifth
Vilnius Conference. 1990, Mokclas, Vilnius, Lithuania;
VSP, Utrecht, The Netherlands, vol.1, pp. 360 - 374.
64 Г.Бругш. История фараонов. - С.-Петербург, типогрофия
И.И.Глазунова, 1880.
65 Philipp Apian und die Kartographie der Renaissance. Bayerische Staatsbibliothek. - Anton H.Konrad Verlag. Mu"nchen,
1989.
66 Советский энциклопедический словарь. Москва, Советская энциклопедия, 1984.
67 Wright G.E. Biblical Archeology. - Philadelphia; London, 1957.
68 Noth M. Die Welt der Alten Testament. - Berlin, 1957.
69 Грегоровиус Ф. История города Рима в средние века. От V до XVI столетия. - тт. 1-5. Спб. 1902 - 1912.
70 Грегоровиус Ф. История города Афин в средние века. - Спб., 1900
71 Сообщения Императорского Православного Палестинского Общества.
Апрель 1894 год. - С.-Петербург, 1894.
72 Леманн. Иллюстрированная история суеверия и волшебства от
древности до наших дней. - М., издание магазина "Книжное
дело", 1900.
73 Joanne Tesnierio. Opus Matematicum octolibros. Colonial
Agrippinae, 1562.
74 Claudius Ptolemaeus. Geographia. Ed. Sebastian Mu"nster. Basel
1540. Series of Atlases in Facsimile. Published by
Theatrum Orbis Terrarum Ltd. Amsterdam, 1966.
75 Карамзин Н.М. История государства Российского. - Москва, изд-во
Книга, 1988.
76 Большая Советская Энциклопедия. Тома 1-51. 2-е изд. М.: Сов. энциклопедия, 1949-1957.
77 Крывелев И.А. Раскопки в "библейских странах". - М., изд-во Советская Россия, 1965.
78 Гордеев А.А. История казаков. - Москва, изд-во "Страстной бульвар", 1992.
79 Александрия. Роман об Александре Македонском по русской рукописи XV века. - М.-Л. изд-во Наука, 1966.
80 John Goss. KartenKunst. Die Geschichte der Kartographie. - Braunschweig: Westermann, 1994.
81 Henry N.Stevens. Ptolemy's Geography. A brief account of all printed editions down to 1730. - Theatrum Orbis
Terrarum LTD. Meridian Publishing Company. N.Israel,
Publisher. Amsterdam, The Netherlands, 1972.
82 Плутарх. Сравнительные жизнеописания. - М., т.1 (1961), изд-во
АН СССР: т.2 (1963), изд-во АН СССР: т.3 (1964), изд-
-во Наука.
83 Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Тома 1-4.
Перс. с нем. - М., Прогресс, 1986-1987.
84 Нейгебауэр О. Точные науки в древности. - М., изд-во Наука,1968.
85 Беленький М.С. Иудаизм. - М., Госполитиздат, 1966.
86 Холмогорская летопись. Двинской летописец. Полное Собрание
Русских Летописей. Том 33.- Л., Наука, 1977.
87 Крывелев И.А. Книга о Библии. - М., Соцэкгиз, 1958.
88 Румянцев Н.В. Православные праздники. - М., ОГИЗ, 1936.
89 Бикерман Э. Хронология древнего мира. - М., изд-во Наука, 1975.
90 Таблицы хронологические, объемлющие все части всемирной истории
из года в год от сотворения мира до XIX столетия, на ан¬глийском языке изданные Членом Королевского Лондонского Общества Жоном Блером. т.1 - 1808, т.2 - 1809. Москва, Университетская типография.
91 Тит Ливий. Римская история от основания города. - Перевод и
редакция П.Адрианова. тт.1-6. М., 1897-1899, типография
Е.Гербек.
92 Бемон Ш., Моно Г. История Европы в средние века (395 - 1270). - Петроград, 1915.
93 Прокопий. Война с готами. - М., изд-во АН СССР, 1950.
94 Левченко М.В. История Византии. - М.-Л. ОГИЗ, СОЦЭКГИЗ, 1940.
95 А.Г.Герцен, Ю.М.Могаричев. Крепость драгоценностей. - Кырк-ор. Чуфут-кале. Серия: Археологические памятники Крыма.
Симферополь, изд-во Таврия, 1993.
96 Иван Богданов. Именник на Българските Ханове. - Болгария, София, Издателство на Отечествения Фронт, 1981.
97 Артур Древс. Миф о Христе. Том 2. - М., 1924, изд-во Красная Новь.
98 Песня о Роланде. - Серия: Библиотека всемирной литературы.
М.,1976, изд-во Художественной литературы.
99 Троянские сказания. Средневековые рыцарские романы о троянской войне по русским рукописям XVI и XVII веков. - Л.,
изд-во Наука (Ленинградское отделение), 1972.
100 Гудзий Н.К. История древней русской литературы. - М., Учпедгиз,
1938.
101 Повесть временных лет. В издании: Начало русской литературы.
(XI - начало XII века). - М., изд-во Худож. Литер. 1978,
с. 23-277.
102 Сендерленд И.Т. Священные книги в свете науки. - Западное
областное изд-во "Гомельский рабочий", 1925.
103 The English version of the polyglot Bible with a copies and
original selection of references to parallel and
illustrative passages. - London. S.Bagster and Sons. 15,
Paternoster Row.
104 История Древнего Рима. Под редакцией А.Г.Бокщанина и
В.И.Кузищина. - М., 1971.
105 Сергеев В.С. Очерки по истории Древнего Рима. Часть 1. - М.,
1938.
106 Сергеев В.С. Очерки по истории Древнего Рима. Часть 2. - М.,
1938.
107 Е.Левитан, Н.Мамуна. Вифлеемская звезда. - Журнал "Наука и
жизнь", 1989, No.11.
108 Низе Б. Очерк римской истории и источниковедения. -
С.-Петербург, 1908. Издание Товарищества
"Общественная польза", перевод с 8-го немецкого
издания.
109 Диль Ш. История Византийской Империи. - Изд-во Иностранной
литературы, 1948.
110 История Византии. т.1. - М., изд-во Наука, 1967.
111 История Византии. т.2, т.3. - М., изд-во Наука,1967.
112 Дворецкий И.Х. Латинско-русский словарь (50000 слов). - М.,
изд-во Русский Язык, 1976.
113 Лозинский С.Г. История папства. - Москва, 1934, ЦС СВБ СССР.
114 Дживелегов А.К. Данте Алигьери. - М.: ОГИЗ, 1933.
115 Коран. - Изд-во Восточной литературы. М., 1963.
116 Адам Мец. Мусульманский Ренессанс. - М., изд-во Наука, 1966.
117 Arnold Wolff. Cologne Cathedral. Its history - Its Works of
Arts. - Greven Verlag Ko"ln GmbH, 1995.
118 Arnold Wolff, Rainer Gaertner, Karl-Heinz Schmitz. Cologne on
the Rhine with City Map. - Publicon, Verlagsgesellschaft
mbH, Ko"ln, 1995.
119 Arnold Wolff. The Cologne Cathedral. - Vista Point Verlag,
Cologne, 1990.
120 Ko"ln in historischen Stadtpla"nen. Die Entwicklung der Stadt
seit dem 16.Jahrhundert. - Argon Verlag GmbH, Berlin,
1995.
121 Walter Schulten. Der Schrein der Heiligen drei Ko"nige in
Ko"lner Dom. - Luthe-Druck Ko"ln, 1995.
122 Joseph Hoster. Der Dom zu Ko"ln. - Greven Verlag Ko"ln, 1965.
123 Hans Peter. Der Dom zu Ko"ln. 1248-1948. - Verlag L.Schwann
Du"sseldorf. 1948.
124 Rudolf G.Binding. Der Golden Schrein. Bilder deutschen Meister
auf Go"ldgrund. - Leipzig, 1934.
125 George Zarnecki, Florence Deucher, Irmgard Hutter. Neue Belser Stilgeschichte. Band IV. Romantic, Gotik, Bysanz. -
Belser Verlag, Stuttgard, Zu"rich, 1986.
126 Stephan Beissel S.J. Kunstscha"tze des Aachener Kaiserdomes. Werke der Goldschmiedekunst, Elfenbeinschnitzerei und
Textilkunst. - M.Gladbach. Druck und Verlag von B.Ku"hlen.
Anstalt fu"r Christliche Kunst. 1904.
127 Leo Hugot. Aachen Cathedral. - Einhard Verlag, Aachen, Germany
1988.
128 Anke Victor. The Life of Charlemagne. - Einhard Verlag,
Germany, Aachen, 1995.
129 Тунманн. Крымское ханство. Симферополь, изд-во "Таврия",
1991.
130 Margarita Koeva. Rila Monastery. - Sofia, Bulgaria, Borina
Publishing House, 1995.
131 Виноградов В.К. Феодосия. Исторический очерк. Екатеринодар,
типография Килиус и К., 1902. (Репринтное воспроизведение первой
части книги дано в историко-литературном альманахе "Окоем", номер 2
за 1992г., Феодосия)
132 Григулевич И.Р. История инквизиции. - Москва, Наука, 1970.
133 Краткая географическая энциклопедия. - Т.1. - М., Гос. научн.
изд-во "Сов. энцикл.", 1960.
134 Евсевия Памфилова епископа Кесарии Палестинской о названиях
местностей, встречающихся в Священном Писании. Блаженного
Иеронима Стридонского о положении и названиях еврейских местностей. Перевод И.Помяловского. - СПб, 1894.
135 Стоянка Кендерова, Боян Бешевлиев. Балканският полуостров изобразен в картите на Ал-Идриси. Палеографско и
историко-географско изследване. Часть 1. - Болгария, София, 1990.
136 Феофилакт Симокатта. История. - Москва, изд-во Арктос, 1996.
137 Д.Ф.Беляев. Byzantina. Очерки, материалы и заметки по
византийским древностям. Книга III. - СПб, 1891-1906.
138 R.Janin. Constantinople Byzantine. - Paris. 1950.
139 В.М.Флоринский. Первобытные славяне по памятникам их
доисторической жизни. - Томск, 1894.
140 Г.Л.Курбатов. История Византии. - Москва, Высшая Школа, 1984.
141 Бахчисарайский историко-культурный заповедник: путеводитель.
Ред. сост. Ю.М.Магаричев. - Симферополь, Таврия, 1995.
142 Памятники литературы Древней Руси. Вторая половина XV века. -
Москва, изд-во Художественная Литература, 1982.
143 Вологодская летопись. Полное Собрание Русских Летописей.
Том 37.- Л., Наука, 1982.
144 С.Герберштейн. Записки о Московии. - Москва, изд-во МГУ, 1988.
145 Русские морские карты. Копии с подлинников. Составитель капитан
Ю.Н.Бируля. Санкт-Петербург, ЦКФ ВМФ, 1993.
146 В.И.Матузова. Английские средневековые источники. - Москва,
Наука, 1979.
147 Джелал Эссад. Константинополь от Византии до Стамбула. - Москва, издание М. и С.Сабашниковых, 1919.
148 Ali Yalcin H.H. Hazreti Yusa (aleyhisselam). - Istanbul. Год издания не указан.
149 Грановский Т.Н. Лекции по истории средневековья. - Москва, Наука, 1986.
150 Квинт Курций Руф. История Александра Македонского. - Москва, изд-во МГУ, 1993.
151 Cordier H. Marco Polo and his book. Introductory notices. -
In: The Travels of Marco Polo. The complete Yule-Cordier edition.
Vols. 1, 2. Dover Publications, INC. New York, 1992.
152 Ленцман Я.А. Происхождение христианства. - М., Изд-во АН СССР,
1958.
153 Мавро Орбини. Книга историография початия имене, славы, и
разширения народа славянского. Собрана из многих книг
исторических, через господина Мароурбина Архимандрита
Рагужского. -- Переведена с итальянского на российский язык и напечатана... в Санкт-Питербургской Типографии, 1722 года, Августа в 20 день.
154 Noth M. Die Welt der Alten Testament. - Berlin, 1957.
155 Wright G.E. Biblical Archaeology. - Philadelphia, London, 1957.
156 А.В.Карташев. Очерки по истории русской церкви. Тома 1,2. -
Москва, Наука, 1991.
157 Новый Завет Господа Нашего Иисуса Христа. - Изд-во "Жизнь с
Богом", Брюссель, 1965.
158 Рукопись конца XV - начала XVI века. Кирилло-Белозерское
собрание, 275/532. Государственная Публичная Библиотека им.
М.Е.Салтыкова-Щедрина, Санкт-Петербург.
159 Христианство и церковь в России феодального периода.
(Материалы). Под редакцией член-корр. АН СССР Н.Н.Покровского.
- Новосибирск, Наука, Сибирское отделение, 1989.
160 Шляпкин И.А. Описание рукописей Суздальского Спасо-Евфимиева
монастыря. - Памятники древней письменности. Санкт-Петербург,
1881. Выпуск 4, номер 16.
161 В.В.Болотов. Лекции по истории древней церкви. - Спб 1907.
Репринтное издание. Москва, Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1994.
162 Древнерусская литература. Изображение общества. - Москва, Наука,
1991.
163 Сводный каталог славяно-русских рукописных книг, хранящихся в
СССР: XI-XIII века. - Москва, 1984.
164 Скрынников Р.Г. Государство и церковь на Руси. XIV-XVI века.
Подвижники русской церкви. - Новосибирск, Наука, Сибирское отделение, 1991.
165 Словарь русского языка XI-XVII веков. Выпуск 1. - Москва, Наука, 1975.
166 Кормчая 1620 года. Фонд 256/238 Отдела Рукописей Российской Государственной Библиотеки (г. Москва).
167 Иероним Босх. Альбом репродукций. - Москва, "Унисерв", 1995.
168 Элиезер Шульман. Последовательность событий в Библии. - Перевод
с иврита. Москва, изд-во Министерства Обороны, 1990.
169 В.М.Проскуряков. Иоган Гутенберг. В серии "Жизнь замечательных
людей". - Москва, журнально-литературное объединение, 1933.
170 Христианство. Энциклопедический Словарь. Тома 1-3. - Москва,
Научное изд-во "Большая Российская энциклопедия", 1993.
171 Rome Reborn. The Vatican Library and Renaissance Culture.
Edited by Anthony Grafton. - Library of Congress, Washington,
Yale University Press, New Haven, London, Biblioteca Apostolica
Vaticana, Vatican City, 1993.
172 A.v.d. Linde. Gutenberg. Geschichte und Erdichtung. - Stuttgart,
1878.
173 A.v.d. Linde. Geschichte der Buchdru"ckerkunst. - Berlin, 1886.
174 Гуляев В.И. Доколумбовы плавания в Америку. Мифы и реальность.
- Москва, изд-во Международные отношения, 1991.
175 Л.И.Владимиров. Всеобщая история книги. - Москва, "Книга", 1988.
176 Р.Г.Скрынников. Иван Грозный. - Москва, изд-во Наука, 1975.
177 Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. - Москва, изд-во
Наука, 1993.
178 К.Валишевский. Иван Грозный. - Москва, "Сварог", 1993.
179 Лютеранский Хронограф 1680 года. - Из частного собрания.
180 Хронология российской истории. Энциклопедический справочник. -
Москва, изд-во "Международные отношения", 1994.
181 Костомаров Н.И. Господство дома Святого Владимира. - Москва,
Воениздат, 1993.
182 Творогов О.В. Древняя Русь: события и люди. - Спб. Наука, 1994.
183 М.Б.Плюханова. Сюжеты и символы Московского царства. - Спб.
Акрополь, 1995.
184 А.С.Орлов. О некоторых особенностях стиля великорусской
исторической беллетристики XVI-XVII веков. - Известия ОРЯС,
1908, том 13, кн.4, с.344-379.
185 Н.А.Морозов. Русская история (рукопись). - М.: Архив РАН.
186 Памятники литературы Древней Руси. Конец XV - первая
половина XVI века. - Москва, изд-во Художественная Литература,
1984.
187 И.Е.Забелин. Домашний быт русских цариц в XVI и XVII столетиях.
- Новосибирск, Наука, 1992.
188 Р.Баландин, Л.Бондарев. Природа и цивилизация. - Москва,
изд-во Мысль, 1988.
189 All of Turkey. - Casa Editrice Bonechi, 1990.
190 Иван Божилов. Фамилията на Асеневци (1186-1460). Генеалогия и просопография. - София, изд-во на Българската Академия на
Науките. 1994.
191 Преподобный Иосиф Волоцкий. Просветитель. - Издание Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. По благословению
Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.
- Москва, 1993.
192 И.П.Мокрецова, В.Л.Романова. Французская книжная миниатюра
XIII века в советских изданиях. 1270-1300. - Москва, изд-во Искусство, 1984.
193 Московский Кремль. Успенский Собор. - Москва, государственный историко-культурный музей-заповедник "Московский Кремль".
Москва, 1995.
194 В.Даль. Толковый словарь живого великорусского языка. - Спб - Москва, издание т-во М.О.Вольф, 1912.
195 И.А.Климишин. Календарь и хронология. - Москва, Наука, 1985.
196 Словарь русского языка XI-XVII веков. Выпуск 6. - Москва, Наука, 1979.
197 И.Р.Тантлевский. История и идеология кумранской общины. -
Спб. Ин-т востоковедения РАН, Санктпетербургский филиал. 1994.
198 Мир Библии. Журнал. 1993/1[1]. - Издание Российского Библейского Общества.
199 Страбон. География. - Москва, изд-во Ладомир, 1994.
200 В.И.Буганов. Разин и разинцы. Документы, описания
современников. - Москва, изд-во Наука, 1995.
201 Московский летописец. Сборник. Выпуск 1. - Москва, Московский Рабочий, 1988.
202 В.А.Никонов. Имя и общество. - Москва, Наука, 1974.
203 Мифы народов мира. Тома 1,2. - Москва, изд-во Советская Энциклопедия. 1982.
204 Р.Г.Скрынников. Царство террора. - Спб., изд-во Наука, 1992.
205 А.Н.Зелинский. Конструктивные принципы древнерусского
календаря. Контекст 1978. - Москва, Наука, 1978.
206 Старая Москва. Выпуски 1 и 2. Сборник. - Москва, "Столица",
1993.
207 Алфавитная Синтагма Матфея Властаря. - Москва, изд-во
"Галактика", 1996.
Переиздание книги: Алфавитная Синтагма Матфея Властаря. Перевод с греческого свящ. Николая Ильинского преподавателя Таврической Духовной Семинарии. Симферополь, 1892.
208 Иерусалим в русской культуре. Сборник статей. - Москва, Наука,
1994.
209 С.А.Плетнева. Хазары. - Москва, Наука, 1976.
210 И.К.Кондратьев. Седая старина Москвы. Исторический обзор и полный указатель ее достопамятностей - Москва, Воениздат, 1996.
211 И.Е.Забелин. История города Москвы. - Москва, "Сварог", 1996.
212 План Императорского Столичного города Москвы, сочиненной под
смотрением Архитектора Ивана Мичурина в 1739 году. Первый
геодезический план Москвы. Издан Главным Управлением Геодезии
и Картографии при Совете Министров СССР (Кооператив "Картограф")
вместе с календарем на 1989 год.
213 The Coincise Columbia Encyclopedia. - Columbia University
Press. Avon Books. The Hearst Corporation. USA, 1983.
214 David Abulafia. Frederick II. A Medieval Emperor. - Oxford
University Press. New York, Oxford. 1988.
215 По Кремлю. Краткий путеводитель. - Москва, Московский рабочий,
1960.
216 Каменная летопись старой Москвы. - Москва, Современник, 1985.
217 Святыни Древней Москвы. Российская государственная
библиотека по искусству. - Москва, МП "Никос" ПКП "Контакт",
1993.
218 Улицы Москвы. Справочник. - Москва, Московский Рабочий, 1980.
219 Лависс Э, Рамбо А. Эпоха крестовых походов. Тома 1,2. - Москва,
1914.
220 The Anglo-Saxon Chronicle. - Everyman's library, J.M.Dent.
Sons Ltd: London, 1990.
221 Спорные вопросы отечественной истории XI-XVIII веков. Тезисы
докладов и сообщений Первых чтений, посвященных памяти
А.А.Зимина. - Москва, 13-18 мая 1990 года. Москва, АН СССР,
Московский государственный историко-архивный институт, 1990.
222 П.В.Сытин. Из истории московских улиц. - Москва, Московский
рабочий, 1958.
223 Полная Симфония на канонические книги Священного Писания. -
Спб., Библия для всех, 1996.
224 Р.Г.Скрынников. Трагедия Новгорода. - Москва, изд-во имени Сабашниковых, 1994.
225 Города России. Энциклопедия. - Москва, изд-во Большая Российская Энциклдопедия, 1994.
226 М.Г.Худяков. Очерки по истории Казанского Ханства. - Казань, Государственное издательство, 1923. Перепечатано в книге
"На стыке континентов и цивилизаций". - Москва, "Инсан", 1996.
227 Хронология всеобщей и русской истории. Составитель В.Л.Ранцов.
- Спб., Брокгауз-Ефрон, 1905. Перепечатка: Калининград,
Аргумент, Янтарный Сказ, 1995.
228 В.О.Ключевский. Неопубликованные произведения. - Москва,
Наука, 1983.
229 Харро фон Зенгер. Стратагемы. О китайском искусстве жить и
выживать. - Москва, Прогресс, 1995.
230 Берри А. Краткая история астрономии. - М.-Л., ГИТТЛ, 1946.
231 Византийские историки. Дексипп, Эвнапий, Олимпиодор, Малх,
Петр Патриций, Менандр, Кандид, Ноннос, Феофан Византиец. -
СПб., 1858.
232 Каждан А.П. Происхождение христианства и его сущность. - М.,
1962.
233 Ньютон Р. Преступление Клавдия Птолемея. - М., Наука, 1985.
234 Полак И.Ф. Курс общей астрономии. - М., ГОНТИ, 1938.
235 Ренан Э. Антихрист. - СПб, 1907.
236 Рожицын В.С., Жаков М.П. Происхождение священных книг. - Л.,
1925.
237 Трельс-Лунд. Небо и мировоззрение в круговороте времен. -
Одесса, 1912.
238 Apianus P. Cosmographicus Liber Petri Apiani mathematici stu¬diose collectus. - Landshutae, impensis P.Apiani, 1524.
239 Borman Z. Astra. - 1596.
240 Corbinianus. Firmamentum Firmianum. - 1731.
241 Fine Oronce. Orontii Finaei delphinatis,etc. - 1551.
242 Grienberger C. Catalogus Veteres affixarum lougitudiues et latitudines cum novis conferens. - Rjmae apud B.Zannetum,
1612.
243 Isidori Junioris. Hispalensis episcopi: De responsione mundi. - 1472.
244 Leupoldus de Austria. Compilatio de Astrorum Scientia, cuts.
1489.
245 Lubienietski S. Theatrum Cometicum, etc. - Amstelodami,
1666-1668.
246 Lubienietski S. Historia universalis omnium Comrtarum. - 1681.
247 Neugebauer Dr.P.V. Abgekurzte Tafeln der Sonne und grossen
Planeten. - Berlin, 1904.
248 Newton Isaac. The Chronology of Ancient Kingdoms amended. To
which is Prefix'd, A Short Chronicle from the First Memory of
Things in Europe, to the Conquest of Persia by Alexander the
Great. - London, J.Tonson, 1728.
Переиздано в 1988 г. в издательстве:
Histories and Mysteries of Man LTD. Lavender Walk, London SW11
1LA, 1988.
249 Radini Tedeschi. Sideralis abyssus. - Luteciae, Impressum opa
T.Kees, 1514.
250 Sacro Bosco J. de. Opusculum Johannis de Sacro busto spericum,
cu figuris optimus ei novis textu in se, sive ambiguitate de¬clarantibus. - Leipzig, 1494.
251 Sacro Bosco J. de. Sphera materialis. - Nurnberg. Gedruckt
durch J.Getkneckt, 1516.
252 Sacro Bosco J. de. Opusculu de Sphaera... clarissimi philo¬sophi Ioannis de Sacro busto. - Viennae Pannoniae, 1518.
253 Steeb J. Coelum sephiroticum Hebraeorum, etc. - Mainz, publ.
1679.
254 Tesnierio Ioanne. Opus Matematicum octolibrum. - Coloniae
Agrippinae, apud J.Birckmannum & W.Richwinum, 1562.
255 Bacharach. Astronomia. 1545.
256 Albumasar. D'e Astru' Scientia. 1515.
257 Г.М.Лифшиц. Очерки историографии Библии и раннего
христианства. - Мн., Вышэйш. школа. 1970.
258 Кубланов М.М. Новый Завет, поиски и находки. - М., изд-во
Наука, 1968.
259 The Illustrated Chronicles of Matthew Paris. Observation of Thirteenth-Century Life. - Alan Sutton, Corpus Christi College,
Cambridge, 1993.
260 Мельникова Е.А. Древне-скандинавские географические сочинения.
- Москва, Наука, 1986.
261 Тит Ливий. История Рима от основания Города. Тома 1,2. - Москва,
изд-во Наука, т.1 (1989), т.2 (1991).
262 Duncan A.J. Quality control and industrial statistics // N.I.:
Irwin, 1974.
263 Page E.S. Continuous inspection schemes // Biometrika, 1954,
v.41, No.1, p.100-115.
264 Page E.S. A test for a change in a parameter occuring at an
unknown point // Biometrica, 1955, v.42, No. 4,
p.523-527.
265 Ширяев А.Н. Статистический последовательный анализ // М.:
Наука, 1976.
266 Клигене Н., Телькснис Л. Методы обнаружения моментов изменения
свойств случайных процессов // Автоматика и
телемеханика, 1983, No. 10, с.5-56.
267 Shaban S. Change-point problem and two-phase regression:
annotated bibliography // International Statistical
Rewiew, 1980, v.48, p.83-87.
268 Krishnaiah P. and Miao B. Review about estimation of
change-points
// In: Handbook of Statistics, 1988, v.7, 375-402.
269 B.E.Brodsky & B.S.Darkhovsky. Nonparametric Methods in
Change-Point Problems // Kluwer Academic Publishers,
The Netherlands, 1993.
270 Б.Бродский. Сердце Родины - Кремль. - Москва, изд-во
Изобразительное Искусство, 1996.
271 Элли Г.Криш. Сокровища Трои и их история. - Москва, а/о изд-во "Радуга", 1996.
272 Евсевий Памфил. Церковная история. - Спб., 1848.
273 Кымпан Ф. История числа "пи". - Москва, 1984.
(Торхову: вставить сюда вместо "пи" - греческое "пи"!!!!!!!!!!)
274 Моммзен Т. История Рима. - М., 1936.
275 Вулли Л. Ур халдеев. - Москва, 1961.
276 Хроника Иоанна Малалы. В славянском переводе. - Спб., 1911.
277 Хониат Никита. История со времени царствования Иоанна Комнина (1186-1206). - Спб., 1862.
278 Никифор Григора. Римская история. - Спб., 1862.
279 Лауэр Ж.-Ф. Загадки египетских пирамид. - М., Наука, 1966.
280 Пселл Михаил. Хронография. - М., 1978.
281 Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. - М., 1972.
282 История французской литературы. Сборник статей. - Спб., 1887.
283 Флорентийские чтения: Итальянская жизнь и культура. Зарницы. Перевод И.А.Маевского. Том 1. - Москва, 1914.
284 Амальрик А.С., Монгайт А.Л. Что такое археология? - Москва,
1963.
285 Клейн Л.С. Археология спорит с физикой. - Журнал "Природа", 1966, No.2, с.51-62; No.3, с.94-107.
286 Олейников А. Геологические часы. - Л., 1975.
287 Либби У.Ф. Углерод-14 - ядерный хронометр археологии. - Журнал "Курьер ЮНЕСКО", 1968, No.7.
288 Михайлов А.А. Теория затмений. - Москва, 1954.
289 Ginzel F.K. Spezieller Kanon der Sonnen- und Mondfinsternisse fu"r das La"ndergebiet der klassischen Altertumwissenschaften und den Zeitraum von 900 vor Chr. bis 600 nach Chr. - Berlin: Mayer & Mu"ller, 1899.
290 Орленко М.И. Исаак Ньютон. Биографический очерк. - Донецк, 1927.
291 Кузнецов В.Г. Ньютон. - Москва, 1982.
292 Manuel Frank E. Isaac Newton historian. - Cambridge,
Massachusetts: The Belknap Press of Harvard University Press,
1963.
293 Румянцев А. А. Методы исторического анализа в работах Николая Александровича Морозова. -- Изв. научн. ин-та им.
П. Ф. Лесгафта. Л. Т. 10. 1924.
294 Вольфкович С. И. Николай Александрович Морозов как химик (1854- -1946). -- Известия АН СССР. Отделение химических
наук. 1947. N 5.
295 Усанович М. И. Научные предвидения Н. А. Морозова. -- Успехи химии. 1947. Т. 16. вып. 3.
296 Рожков М. Н. А. Морозов -- основоположник анализа размерности. - Успехи физических наук. 1953. Т. 49. вып. 1.
297 Вольфкович С. И. Николай Александрович Морозов, его жизнь и тру¬ды по химии. -- Природа. 1947. N 11.
298 Николай Александрович Морозов. Библиография ученых СССР. - Москва, Наука, 1981.
299 Кудрявцев М.П. Москва - третий Рим. Историко-градостроительное исследование. Москва: "Сол Систем", 1994.
300 Петрученко О. Латинско-русский словарь. Москва: издание товарищества "В.В.Думнов, наследники Бр. Силаевых", 1914.
Репринтное переиздание: Москва: Греко-латинский кабинет
Ю.А.Шичалина, 1994.
301 Дигесты Юстиниана. Избранные фрагменты в переводе
И.С.Перетерского. Москва: Наука, 1984.
302 Ilhan Aksit. The Topkapi Palace. Istambul: Aksit Kultur Turism Sanat Ajans Ltd. Sti., 1995.
303 Dietrich Bonhoeffer. Das Gehaimnis der Heiligen Nacht. - Kiefel Verlag GmbH, Wuppertal/ Gu"tersloh, Germany, 1995.
304 Die Weihnachtsgeschichte. Nacherza"hlt in Bildern aus der Biblioteca Apostolica Vaticana. - Belser Verlag, Stuttgart,
Zu"rich, 1993.
305 Козлов В.П. Тайны фальсицикации. Анализ подделок исторических источников XVIII-XIX веков. - Москва, Аспект Пресс, 1996.
306 Cathedral and Metropolitan Church St.Stephene's in Vienna. - Verlag Schnell & Steiner GMBH Regensburg, Deutschland, 1995.
307 The R.C.Church of St.Karl. Vienna. - Christiche Kunststa"tten O"sterreichs, Nr.20 E. Verlag St.Peter, Salzburg, Deutschland,
1994.
308 The Cathedral of St.Stephen in Vienna. - Verlag Styria, Graz, Casa Editrice Bonechi, Italy, 1992.
309 Джон Фоли. Энциклопедия знаков и символов. - Москва, изд-во Вече, 1996.
Перевод книги: John Foley. The Guinnes Encyclopedia of Signs and Simbols. - Guinnes Publishing Ltd., 1993.
310 Щербатов М.М. История Российская с древнейших времен. - Спб.,
1901.
311 Венелин Ю. Известия о варягах арабских писателей и злоупотреблениях в толковании оных. Чтения в имп. об-ве Истории
и древностей Российских при Московск. университете, 1870, кн.IV,
отдел V, с.1-18.
312 Греков Б.Д., Якубовский А.Ю. Золотая Орда и ее падение. - М.,
Л: изд-во АН СССР, 1950.
313 Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства (легенда о "государстве пресвитера Иоанна") - М.: Танаис, 1994.
314 Рашид ад-Дин. История монголов. - Спб., 1858.
315 Григорьев В.В. О местоположении столицы Золотой Орды - Сарая. - Спб., 1845.
316 История Востока. Т.2. Восток в средние века. - Российская Академия Наук. Институт Востоковедения. - М.: издат. фирма "Вост.
лит." РАН, 1995.
317 Гумилев Л.Н. Черная легенда. - Экопрос, 1994.
318 Прохоров Г.М. Повесть о Батыевом нашествии в Лаврентьевской летописи // В кн. Исследования по истории русской литературы
XI-XVII веков. - Л.: Наука, 1974.
319 Гаркави А.Я. Сказания мусульманских писателей о славянах и русских (с половины VII в. до конца X в. по Р.Х.). - Спб., 1870.
320 Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая Степь. - М.: Мысль, 1992.
321 Orbini Mauro. Origine de gli Slavi & progresso dell'Imperio
loro. - Pesaro, 1606.
322 А.Ф.Малиновский. Обозрение Москвы. - Москва, Московский рабочий,
1992.
323 А.Востоков. Описание русских и словенских рукописей
Румянцовскаго музеума, составленное Александром Востоковым. -
Спб., тип. Императорской Академии Наук, 1842.
324 Atlas Methodique, Compose pour l'usage de son altesse serenissime monseigneur le prince d'Orange et de Nassau stadhouder des sept
provinces-unies, etc. etc. etc. Par Jean Palairet, agent de
LL. HH. PP., les etats generaux, a la cour Britannique. Se trouve a Londres, chez Mess. J. Nourse & P. Vaillant dans le Strand;
J. Neaulme a Amsterdam & a Berlin; & P. Gosse a La Haye. 1755.
325 Atlas Minor sive Geographia compendiosa in qva Orbis Terrarum pavcis attamen novissimis Tabvlis ostenditvr. //
Atlas Nouveau, contenant toutes les parties du monde,
Ou font Exactement Remarquees les Empires Monarchies, Royaumes,
Etats, Republiques, &c, &c, &c. Receuillies des Meilleurs
Auteurs. A Amsterdam, chez Regner & Josue Ottens.
(Год издания на титуле отсутствует).
326 Ex Annalibus Melrosensibus Ed. F. Liebermann, R:Pauli. -
MGH SS, t. XXVII. Hannoverae, 1885, p. 439.
327 The Chronicle of Bury St. Edmunds, 1212-1301. Ed. A. Gransden. London-Edinburgh, 1964, p. 10.
328 Лев Диакон. История. -- Москва, Наука, 1988.
329 Г. Кониский (архиепископ Белорусский). История русов или Малой России. -- Москва, университетская типография, 1846.
330 А. Д. Чертков. О языке пелазгов, населивших Италию и сравнение
его с древле-словенским. -- Временник Московского Общества истории
древностей Российских. Книга 23, 1855. М.
331 А. С. Хомяков. Сочинения в 2 тт. (Приложение к журналу <<Вопросы философии>>). Том 1. Работы по историософии. М. : Московский
философский фонд. Изд-во <<Медиум>>, 1994.
332 После Марко Поло. Путешествия западных чужеземцев в страны
трех Индий. -- Москва, изд-во Наука, 1968.
333 Дж. К. Райт. Географические представления в эпоху крестовых походов. (Исследование средневековой науки и традиции в
западной Европе). -- Москва, изд-во Наука, 1988.
334 Turhan Can. Istanbul. Gate to the Orient. -- Istanbul, Orient Publishing, 1995.
335 Новеллино. -- Литературные памятники. Москва, изд-во Наука,
1984.
336 Памятники литературы Древней Руси. Вторая половина XVI века.
- Москва, изд-во Художественная литература, 1986.
337 Б. А. Рыбаков. Из истории культуры древней Руси. -- Москва, изд-во МГУ, 1984.
338 Энциклопедический словарь, тт. 1-82; доп. тт.1-4. - Спб.: издание Ф.А.Брокгауза и И.А.Ефрона, 1890-1907.
339 Всеобщая библиотека России или каталог книг для описания нашего Отечества во всех отношениях и подробностях. Прибавление
второе. - М., 1845.
340 Ломоносов М.В. Избранные произведения. Т.2. История, филология, поэзия. - М.: Наука, 1986.
341 Турхан Джан. Стамбул. Ворота на Восток. - Istanbul, Orient,
1996.
342 Hagia Sophia. - Istanbul, A turizm Yayinlari. 1995.
343 Петр Гребельский, Александр Мирвис. Дом Романовых. - Спб., "ЛИО Редактор", 1992.
344 Hagia Sophia. Istanbul, A turizm Yayinlari. 1985.
345 Вся Турция. - Флоренция: Casa Editrice Bonechi, 1995.
346 Михаил Литвин. О нравах татар, литовцев и московитян. - М., изд-во МГУ, 1994.
347 Severy Merle. The world of Suleyman the Magnigicent // National Geographic, 1987, vol.172, No.5, pp.552-601.
348 Ю.А.Кулаковский. История Византии. Тома 1,2. - Спб., "Алетейя", 1996.
349 Хождение игумена Даниила. В издании: Памятники литературы Древней Руси. XII век. - Москва, изд-во Художественная
литература, 1980, с.25-115.
350 В.Н.Лазарев. Новгородская иконопись. - Москва, изд-во "Искусство", 1969.
351 Памятники литературы Древней Руси. XIV - середина XV века.
- Москва, Художественная литература, 1981.
352 Московский областной краеведческий музей в городе Истре.
Путеводитель. - Москва, изд-во "Московский рабочий", 1989.
353 Н.А.Соболева. Русские печати. Москва, Наука, 1991.
354 Р.Г.Скрынников. Борис Годунов. - Москва, Наука, 1983.
355 Сборник князя Оболенского. Часть 1, связки 1--7. Б.м. 1866.
356 Костомаров Н.И. Смутное время Московского
государства в начале XVII столетия (1604--1613). Изд-во
Чарли. Москва, 1994.
357 Костомаров Н.И. Богдан Хмельницкий. - Москва, изд-во
Чарли, 1994.
358 Крестьянская война в России под предводительством
Степана Разина. Сборник документов. Тома 1-4. - Москва, Академия
Наук, 1954--1970.
359 Казачий словарь-справочник. - Изд. А.И.Скрылов и
Г.В.Губарев. Кливленд, Охайо, США. 1966. Репринтное воспроизведение:
Москва, ТО ``Созидание'', 1992.
360 Матфей Властарь. Собрание святоотеческих правил. Издание
П.А.Овчинникова, Балахна, тип. Ф.П.Волкова, 1908.
361 Псалтырь со возследованием. Напечатана в царствующем великом
граде Москве в лето 7160 (1652г.н.э.) месяца октября в 1 день.
(Переиздание: Москва, типография единоверцев при Святотроицкой
Введенской церкви, 1867.)
362 Степанов Н.В. Календарно-хронологический справочник (пособие при решении летописных задач на время). Москва, Синодальная
типография 1915.
363 Успенский Д.Н. Задачи Православного богословия в современной жизни церкви. Журнал Московской Патриархии. 1962, 9, с.64-70.
364 Степанов Н.В. Новый стиль и православная пасхалия. Москва, 1907.
365 Dheily J. Dictionaire Biblibque. - Ed. Desclec. Tournai, 1964.
366 Ginzel F.K. Handbuch der Mathematischen und Technischen
Chronologie. Leipzig, 1914.
367 Истрин В.М. Редакции Толковой Палеи 1-М, Спб.: Тип. императорской
Акад. Наук, 1907.
368 Введение в специальные исторические дисциплины. М.: Изд-во
МГУ, 1990.
369 А.Г.Герцен, Ю.М.Могаричев. Салачик - Успенский монастырь. -
Бахчисарай, Бахчисарайский государственный историко-культурный заповедник. 1991.
370 Л.Н.Малиновская. Ханское кладбище (мезарлык). - Бахчисарай, Бахчисарайский государственный историко-культурный заповедник.
1991.
371 Русский Хронограф 1512 года. - Полное собрание русских летописей (ПСРЛ), том 22, Спб., 1911.
372 Turhan Can. Topkapi Palace. - Orient, Istanbul, 1995.
373 Ilhan Aksit. The Museum of Chora. Mosaics and Frescoes. Istambul: Aksit Kultur Turism Sanat Ajans Ltd. Sti., 1995.
374 А.С.Мыльников. Картина славянского мира: взгляд из Восточной Европы: этногенетические легенды, догадки, протогипотезы
XVI- начала XVIII века. - Спб., центр "Петербургское
Востоковедение", 1996.
375 Hagek W. Kronyka Cz~eska'. Praha, 1541.
376 Хронограф. Российская Государственная Библиотека. Отдел рукописей. Румянцевский фонд, 457.
377 Факсимильное издание Библии, изданной Франциском Скориной в 1517-1519 годах. Тома 1-3. - Минск, изд-во "Белорусская
Советская Энциклопедия" имени Петруся Бровки. 1990.
378 Гербы городов, губерний, областей и посадов Российской Империи, внесенные в полное собрание законов с 1649 по 1900
год. Составитель П.П. фон-Винклер. - Спб., издание
книгопродавца Ив.Ив.Иванова, 1899. Переиздание: Москва,
изд-во Планета, 1990.
379 Н.А.Борисовская. Старинные гравированные карты и планы
XV-XVIII веков. - Москва, изд-во Галактика, 1992.
380 "Дорогами тысячелетий". Сборник исторических статей и очерков.
Книга четвертая. Составитель В.П.Янков. - Москва, Молодая
Гвардия, 1991.
381 Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко. Математико-статистические
модели распределения информации в исторических
хрониках. - Математические вопросы кибернетики,
М., Наука, физматлит. 1966, вып.6, с.71-116.
382 Kirkpatrick Sale. The Conquest of Paradise. Christopher
Columbus and the Columbizn Legacy. - Penguin Books USA Inc.,
New York, A Plume Book, 1990.
383 Книга Мормона. Новые Свидетельства об Иисусе Христе. -
Изд-во Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Солт
Лейк-Сити, Юта, США, 1988. (Русский перевод).
Английский текст:
The Book of Mormon. Another Testament of Jesus Christ.
Translated by Joseph Smith, Jun. - Published by The Chrurch of Jesus Christ of Latter-day Saints. Saint Lake City, Utah, USA, 1991.
384 Дж.Дж.Фрезер. Фольклор в Ветхом Завете. - Москва-Ленинград, Государственное социально-экономическое изд-во, 1931.
(Перевод с английского: George James Frazer. The Folk-Lore
in the Old Testament. Studies in Comparative Religion).
385 С.Г.Лозинский. История инквизиции в Испании. - Спб, Брокгауз и Ефрон, 1914.
386 Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. В русском переводе с приложениями. 4-е издание.
Брюссель. Изд-во "Жизнь с Богом", 1989.
387 America. Das fru"he Bild der Neuen Welt. Ausstellung
der Bayerischen Staatsbibliothek Mu"nchen. - Prestel-Verlag
Mu"nchen, 1992.
388 А.В.Антонов. Родословные росписи конца XVII в.
(Археографический центр. Российский государственный архив
древних актов. Исследования по русской истории. Выпуск 6).
Москва, изд-во "Археографический центр", 1996.
389 Flu"sse im Herzen Europas. Rhein-Elbe-Donau. -
Kartenabteilung der Staatsbibliothek zu Berlin.
Preussischer Kulturbesitz. Dr.Ludwig Reichert Verlag.
Wiesbaden. 1993.
390 Lazarus Secretarius. The First Hungarian Mapmaker and His
Work. Edited by Lajos Stegena. - Akade'miai Kiado',
Budapest, 1982.
391 Katalog Dawnych Map. Rzeczypospolitej Polskiej w Kolekcji
Emeryka Hutten Czapskiego i w Innych Zbiorach. - Polska
Akademia Nauk. Instytut Geografii i Przestrzennego
Zagospodarowania. Ossolineum. 1978. (Каталог старых карт
Польской Речи Посполитой в коллекции Эмерика Гуттен
Чапского и в других изданиях).
392 Русское подвижничество. - Сборник статей. Составитель
Т.Б.Князевская. Москва, изд-во Наука, 1996.
393 Болховитинов Е.А. (Митрополит Евгений). Сокращенная
Псковская Летопись. - Псков, изд-во Отчина, 1993.
394 Козлов П.И., Маров В.Ф. Ярославль. Путеводитель-справочник.
- Ярославль, Верхне-Волжское книжное издательство, 1988.
395 Коган В.М. История дома Рюриковичей. - Спб., "Бельведер",
1993.
396 Иоанн Малала. История. Опубликовано О.В.Твороговым по
"Софийскому Хронографу" в "Трудах отдела древнерусской
литературы", том 37, с.192-221. Изд-во Наука, Москва.
397 Библия 1499 года и Библия в синодальном переводе с
иллюстрациями. В 10 томах. Музей Библии 1992. Издательский
отдел Московского Патриархата. Москва, 1992. (В 1992 году
вышли только 7 и 8 тома. Остальные тома Геннадиевской
Библии до сих пор, то есть до 1997 года, почему-то не вышли).
398 Святитель Стефан Пермский. Серия "Древнерусские сказания о достопамятных людях, местах и событиях". Статья, текст,
перевод с древнерусского, комментарии. - Спб., изд-во
"Глаголъ", 1995.
399 Архиепископ Сергий. Полный месяцеслов Востока. Тт. 1-3. Владимир, Типо-Литография В.А.Паркова во Владимире, 1901.
(Репринтное переиздание: Москва, Церковно-научный центр
"Православная энциклопедия", изд-во "Паломник", 1997)
400 Christian Blo"ss, Hans-Ulrich Niemitz. The Self-Deception of the C14 Method and Dendrochronology. - Zeitenspru"nge 8
(1996) 3 361-389. Mantis Verlag. January 1997.
401 В.Д.Сиповский. Родная старина. Том 1: с IX по XVI столетия. Спб., типография В.Ф.Демакова, 1879, 1888. Том 2: с XIV по
XVII столетия. Спб., издание Д.Д.Полубояринова, 1904.
402 Джером Горсей. Записки о России. XVI - начало XVII веков. Москва, изд-во МГУ, 1990.
403 Н.А.Казакова. Западная Европа в русской письменности XV-XVI веков. - Ленинград, Наука, Ленинградское отделение, 1980.
404 Памятники дипломатических сношений с Империею Римскою. Том 1, Спб, 1851.
405 Юрий Алексеев. Меня государь мой послал к салтану. - Журнал "Родина". 1997, No.2, с.31-36.
406 А.Берри. Краткая история астрономии. Перевод С.Займовского.
- М.-Л.: ГИТЛ 1946.
407 И.А.Климишин. Открытие Вселенной. - М., Наука, 1987.
408 В.А.Бронштэн. Клавдий Птолемей. - М., Наука, 1988.
409 Г.Н.Дубошин. Справочное пособие по небесной механике и астродинамике. - Москва, Наука, 1976.
410 Ptolemy. The Almagest. (Great Books of Western World, vol.16). Translated by R.Catesby Taliaferro. - The Univ. of
Chicago, Encyclopaedia Britannica, 1952.
411 Бахши Иман. Джагфар Тарихы. Свод булгарских летописей 1680 года. Изложение текста "Джагфар Тарихы" на русском языке,
сделанное И.М.-К.Нигматуллиным. - Оренбург, КОПФ
"Оренбург-пресс-контакт", редакция вестника "Булгария",
1993.
412 Н.Константинов. Тайнопись стольника Барятинского. - Журнал "Наука и жизнь", No.10, 1972 г., с.118-119.
413 Звездные карты северного и южного полушарий. Издание: Mapy severni a jizni hvezdne' oblohy. - Kartografie Praha. 1971.
414 Олга Лукович Пjанович. Срби... Народ Наjстареиjи. Тома 1-3. Београд (Югославия, Белград), ИПА Мирослав, 1993-1994.
415 Е.П.Савельев. Казаки. История. Тома 1-2. Владикавказ, 1991. Репринтное переиздание книги Е.П.Савельева "Древняя история казачества", Новочеркасск, 1915.
416 Константин Михайлович из Островицы. Записки янычара. - Москва, Наука, 1978.
417 Miche`le Aue`. Discover Cathar country. - Le Pays Cathare. MSM, 1992, Toulouse, France.
418 Michel Roquebert. Cathar Religion. - Editions Loubatie`res Toulouse, 1994, France.
419 Georges SERRUS, Michel ROQUEBERT. Cathare Castles. - Editions Loubatie`res Toulouse, 1993, France.
420 Georges SERRUS. Montsegur. - Editions Loubatie`res Toulouse, 1994, France.
421 Basilica Saint Cecile. Albi. "As de Coeur Collection". Giuded Visit. - Apa-Poux S.A.Albi, Albi, France, 1992.
422 Claire Targuebayre. Cordes en Albigeois. - Editions Privat, 1988, Toulouse, France.
423 PORTAL (Charles), archivist of the Tarn. - Histoire de la ville de Cordes (Tarn), 1222-1799. - Toulouse, 1902.
424 GIROU (Jean). Simon de Monfort. - La Colombe, Paris, 1953.
425 BRENON Anne. Le vrai visage du Catharisme. - Ed.
Loubatie`res, Toulouse, 1988.
426 DUVERNOY Jean. "Le catharisme". Volume I: "La religion des
Cathares". Volume II: "Histoire des Cathares". - Privat,
Toulouse, 1976 and 1979. Re-published 1986.
427 Rene' NELLI: "Ecritures cathares". Planete, 1968. Complete
Cathar writings translated into French.
428 De'odar ROCHE. "Le Catharisme". - Cahiers d'Etudes
Cathares, Narbonne, 2 vol., 1973 and 1976.
429 Jean DUVERNOY, Paul LABAL, Robert LAFONT, Philippe MARTELL,
Michel ROQUEBERT. "Les Cathares en Occitanie". - Fayard,
1981.
430 Michel ROQUEBERT. "L'e'pope'e Cathare", 1209-1229. (On the
Crusade against the Albigeois). Three volumes. - Privat,
Toulouse, 1970, 1977 and 1986.
431 Dominique Paladilhe. Simon de Monfort et le Drame Cathare.
- Librairie Acade'mique Perrin, 1997, France.
432 Claude Wenzler. L'Heraldique. - Editions Ouest-France,
Rennes, 1997.
433 Louis Alibert. Dictionnaire Occitan Francais. Selon les
parles languedociens. - Institut d'Estudis Occitas, 1996,
Toulouse, France.
434 Henri Ramet. Histoire de Toulouse. - Le Pe're'grinateur
Editeur, Toulouse, 1994, France Queray.
435 Jose' A.Vidal-Quadras. Torreciudad. - Imprenta MOISES -
Barbasto, CASER, Grupo Asegurador, Gobierno de Aragon,
1987, Spain.
436 Jose' A.Vidal-Quadras. Torreciudad. A shrine to Our Lady.
- Office of Information Torreciudad, Spain. (Год издания не указан).
437 The Shrine of Torreciudad. Guide. - Oficina de Informacio'n, 22391 Torreciudad (Huesca), Espan~a.
438 Michelin. Paris. Michelin Tyre PLC. Michelin et Cie, Proprie'taires-E'diteurs, 1996
439 Jacques Perrier (Vicar of Notre Dame). Notre-Dame de Paris.
- Association Maurice de Sully, Paris. De'po^t le'gal: 4-e trimestre 1996.
440 Michel Pastoureau. Traite' d'He'raldique. Biblioteque de la Sauvegarde de l'Art Francais. 3 edition, 1997, Paris. Grands
manuel Picard.
441 Pierre Joubert. L'Heraldique. Les guides practiques. - Editions Ouest-France, 1984.
442 Вейсман А.Д. Греческо-русский словарь. - Спб, 1899. Репринтное переиздание: Греко-латинский кабинет
Ю.А.Шичалина, Москва, 1991.
443 Государственная оружейная палата. Альбом. Москва, "Советский художник", 1988.
444 На земле Смоленской. - Москва, изд-во "Московский
Рабочий", 1971.
445 Плано Карпини Дж. дель. История монгалов. / Гильом де Рубрук. Путешествие в восточные страны. / Книга Марко Поло.
- Москва, изд-во Мысль, 1997.
446 Popol Vuh. The Sacred Book of the Ancient Quiche' Maya. Englich version by Delia Goetz and Sylvanus G.Morley.
From the translation of Adria'n Recinos.
Volume 29 in The Civilization of the American Indian
Series. - Norman and London. University of Oklahoma
Press, 1950. (В 1991 году - тринадцатое издание).
447 Friar Diego de Landa. Yucatan before and after the Conquest. - Translated with notes by William Gates. -
San Fernando, 1993, Atrio de San Francisco 67, Col.
San Francisco Coyaca'n Me'xico, D.F.
448 Bernal Di'as del Castillo, Conquistador. The Discovery and
Conquest of Mexico. New Introduction by Hugh Thomas. -
Da Capo Press. New York, 1996.
449 Prof. Gualberto Zarata Alonzo. An Overview of the Mayan
World. With a Synthesis of the Olmec, Totonac Zapotec,
Mixtec, Teotihuacan, Toltec and Aztec Civilizations. -
Merida, Yucatan, Mexico, 1993. Libros, Revistas y
Folletos de Yucata'n, S.A. de C.V.
450 В.И.Гуляев. Америка и Старый Свет в доколумбову эпоху. -
Москва, изд-во Наука, 1968.
451. The World Encompassed. An exibition of the history of maps held at the Baltimore Museum of Art October 1 to November 23, 1952. - Published be the Trustees of the Walters Art Gallery. USA, Baltimore, Maryland, 1952.
452 Черных П.Я. Историко-этимологический словарь современного русского языка. Тома 1,2. - Москва, изд-во "Русский язык", 1993.
453 H.Gladwin. Men out of Asia. - N.Y., 1949.
454 C.Leland. Fusang or discovery of America by chinese buddhist priests in the 5-th century. - London, 1875.
455 C.Heintze. Objects rituels, croyances et dieux de la Chine antique et de l'Amerique. - Antwerpen, 1936.
456 L.Adam. North-west American Indian art and its Early Chinese parallels. - "Man", 1936, v.36, No.2-3, p.45.
457 R.Heine-Geldern, G.Ekholm. Significant parallels in the symbolic arts of Southern Asia and Middle America. -
In: "Selected Papers of the 29-th International
Congress of Americanists", v.1, Chicago, 1951, p.306.
458 Р.В.Кинжалов. Культура древних майя. - Ленинград, изд-во
Наука, Ленинградское отделение, 1971.
459 Huddleston L.E. Origin of the American Indian. European
Concepts, 1492-1729. Austin, 1967.
460 Инка Гарсиласо ле ла Вега. История государства инков. Л.:
изд-во Наука, 1974.
461 "Колокола. История и современность". Под редакцией
академика Б.В.Раушенбаха. Составитель Ю.В.Пухначев.
- Научный совет по истории мировой культуры. АН СССР.
Москва, Наука, 1985.
462 Радзивиловская Летопись. Текст. Исследование. Описание
миниатюр. - Санкт-Петербург, изд-во "Глагол", Москва,
изд-во "Искусство", 1994.
463 Большой Катехизис. - Москва, 7135 год (т.е. 1627 год н.э.).
Перепечатан в Королевской Гродененской типографии в
7291 году (т.е. 1683 году н.э.).
464 Памятники литературы Древней Руси. Середина XVI века.
- Москва, изд-во Художественная Литература, 1985.
465 Альманах "Казачий круг". Специальный выпуск 1. Москва, МГП
"Русское Слово", 1991.
466 В.В.Дементьева. "Римская история Шарля Роллена", прочитанная
русским дворянином. Журнал "Вестник Древней Истории",
No.4, 1991 год, стр.117-122.
467 М.Т.Белявский. М.В.Ломоносов и основание Московского университета.
К 200-летию Московского университета (1755-1955). Под редакцией академика М.Н.Тихомирова. - Москва, изд-во МГУ,
1955.
468 В.М.Истрин. Хроника Иоанна Малалы в славянском переводе. Репринтное издание материалов В.М.Истрина. Москва, изд-во "Джан Уайли энд санз", 1994.
469 Книга нарицаемая Козьма Индикоплов. Москва, изд-во "Индрик", 1997.
470 Ян Веруш Ковальский. Папы и папство. Москва, изд-во политической литературы, 1991. (Перевод с польского книги: Jan Wierusz Kowalski.
Poczet papiezy. Warszawa, 1985)
471 В.Аронов. Эльзевиры. (История книжного искусства). - Москва, "Книга", 1975.
472 К.Валишевский. Иван Грозный. - Москва, 1989, изд-во "ИКПА", репринтное издание с издания 1912 года, М., тип. "Общественная
польза".
473 Duden "Ethymologie": Herkunfswo"rterbuch der deutschen Sprache. - Mannheim, Wien, Zu"rich: Dudenverlag. 1989 (2. Aufl).
474 А.А.Нейхардт, И.А.Шишова. Семь чудес древнего мира. - АН СССР, Ленинградское отделение института истории. Изд-во "Наука",
Москва-Ленинград, 1966.
475 "220 лет Академии Наук СССР". 1725-1945 годы. Справочная книга. Под редакцией академика-секретаря Академии Наук СССР, академика
Н.Г.Бруевича. - Москва-Ленинград, изд-во Академии Наук СССР, 1945 г.
476 Joseph Davidovits and Margie Morris. The pyramids: en enigma
solved. New York: Hippocrene Books, 1988.
(4 printings). Later by Dorset Press, New York, 1989, 1990.
477 Davidovits Joseph. Alchemy and pyramids.
Translated from the French by Andrew Claude James and Jacqueline James. Rev.ed. Que le Khnoum prote`ge Khe'ops constructeur de pyramide. Saint Quentin, France: Geopolymer Institute, 1983. Miami Shores, Fla., U.S.A.: Geopolymer Institute, Barry
University: Institute for Applied Archaeological Science, Barry University, 1984.
478 Davidovits Joseph. Amenhotep, Joseph and Solomon.
1st ed. Miami Shores, Fla., U.S.A.: Geopolymer Institute,
Barry University: Institute for Applied Archeological Science,
Barry University, 1984.
479 Davidovits Joseph. Que le dieu Khnoum prote'ge Khe'ops
constructeur de pyramide: histoire de la civilisation
E'gyptienne de 3500 e' 1500 ans avant J.-C. /
Saint-Quentin (16, rue Galile'e, 02100), J.Davidvits, 1978
"Тут" 28 позиций. Посмотрел, почти все приведенные "тут" цитируются Фомой в упомянутой мню главе.Цитата:
Сообщение от ValtapanПолюбопытствуй, ну хотя бы тут разделом "Истичники и историография"...
Что ты хотел сказать постом 158, я не понял.
Ключевое слово было "изучать"...Цитата:
Сообщение от ИнкерманецЭээ...
А составлять библиографические списки и цитировать мы тоже умеем...:wink:
Представляешь, не читал.Цитата:
Сообщение от ValtapanНилусу понравилось бы
Пробовал читать Климова - воняет сильно.
На - любопытствуйЦитата:
Сообщение от ИнкерманецПредставляешь, не читал.
http://www.nr2.ru/ekb/375470.htmlЦитата:
Кадетская школа-интернат «Лицей милиции» в Екатеринбурге может перестать поставлять в правоохранительные органы новых специалистов. Учебное заведение хотят перепрофилировать и отдать казакам. Об этом сообщил сегодня корреспонденту «Нового Региона» начальник управления по работе с личным составом ГУ МВД РФ по Свердловской области Виктор Бердников.
http://novoross.info/index.php?newsid=11395Цитата:
1 марта казаки Крыма отмечают свой праздник - 228 лет со дня создания первого казачьего подразделения из жителей полуострова. История Крыма тесно связана с историей казачества. Казаки ходили на полуостров походами для освобождения невольников, участововали в освобождении Крыма от турецкого владычества, сражались во всех войнах, которые прокатывались по территории Крыма во времена Российской Империи и Советского союза. Сегодня казачество Крыма возрождается.
Крымская земля хранит старинные казачьи могилы времен казачьих походов на полуостров еще задолго до его присоединения к России. Казаки громили здесь турецкие центры работорговли, вызволяли славянских пленников, сами гибли в боях или попадали в неволю. Казачьи полки участвовали во всех походах российского воинства на полуостров.
Во время присоединения полуострова к России в 1783 году в городах и на побережье Крыма уже стояли донские и кубанские полки. На земле Крыма стали возникать первые казачьи станицы, основанные переселенными на полуостров казаками, среди которых сохранившиеся до наших дней Донское, Мазанка и Прохладное.
Однако казачьих частей для охраны Крыма не хватало, и расквартированным на полуострове полкам было дано разрешение на формирование при регулярных казачьих полках сотен и эскадронов как из местных казаков и русских переселенцев, так и из местного населения, в том числе греков и татар Крыма. Их формированием занимались кадровые офицеры-казаки с Дона и Кубани.
- Приказом военного министра 1 марта 1784 года из жителей новоприобретенного Россией Таврического полуострова были сформированы таврические дивизионы, - рассказывает старейшина казачьего движения Крыма Митрофан Васильевич Попов, - позднее на их основе были созданы казачьи полки. Причем в 1909 году один их таврических полков получил наименование Крымского конного Её Величества Государыни Императрицы Александры Фёдоровны полка. 5 ноября того же года император Николай II зачислил себя в списки полка и посетил его расположение вместе c супругой. Старшинство полка было установлено с 1 марта 1784 года. Рассматривались проекты создания и Крымского казачьего войска, но начавшиеся смуты и войны не позволили реализовать эти планы.
По словам Митрофана Попова, сегодня активно идет возрождение казачества на полустрове. Еще в 1994 году в Москве на международном казачьем круге делегация казаков Крыма представила документы о регистрации первого казачьего объединения на полустрове местными властями. Для казаков России и зарубежья было большой радостью узнать, что в Крыму, там, где сражались и откуда уходили в 1920 году последние казачьи части, сегодня вновь действуют казачьи организации.
Сегодня в Крыму действуют более 2 тысяч казаков, которые входят в различные общины и объединения. Казачество в Крыму показало себя весомой силой. Казаки охраняют общественный порядок и государственную границу, восстанавливают и защищают православные святыни и памятники воинской славы, ведут военно-патриотическое воспитание молодежи.