I. Уголовная.
II. Нравственная и социальная.
III. Политическая.
I. В первом случай очень может быть, что мормонам пришлось испытать на себе, во всей ее горечи, силу грубой пословицы - что, по взгляду, собаки дается и злая кличка. Долина Миссисипи, начиная от С. Луи до Галены, несколько лет тому назад была опустошена людьми довольно темного происхождения и сомнительной репутации. Вся юго-восточная часть Айовы и большая, часть северо-восточного Миссури находились в диком, жалком состоянии и служили убежищем фальшивомонетчикам, конокрадам и разбойникам. Закон оказывался слишком слабым для того, чтобы положить конец гнусным поступкам бесчисленного множества мошенников; да и к тому народ мало доверял судам и в необыкновенных случаях прибегал к закону Линча.
Острова и рощи, вверх по реке, близ Дэвенпорта и Рок Айленд, служили убежищем правильно организованным шайкам разбойников, которые иногда избирали пещеры на востоке от Наву для того, чтобы укрыться от преследования. Автор в то время был еще ребенком, но хорошо помнит ужас, объявший весь запад при убийств Миллера и Лиси в графстве Ли, в Айове, Кол. Дэвенпорта близ Рок-Айленда, целого семейства, состоявшего из пяти человек, в графстве Адамс, и еще множество других, перечислять которых нет возможности. Долгое время спустя, когда автор путешествовал по графствам Ганкок, Пайк и Адамс, ни один хозяин дома не ложился спать, не осмотрев тщательно замки у всех дверей, и имена Джона Лонга, Аарона Лонга, Грэнвила Юнга, Роберта Ц Бирча, Годжа, Фокса и множество других разбойников были свежи в памяти всех от мала до велика.
Для этого люда, скверная кличка, данная мормонам в Миссури - была главною, и мошенники применили ее к ним с истинно ястребиным инстинктом. Сотни мошенников, бродяг и разбойников отправились в Наву и вступили в секту, прикрывая тем свои преступления. Имущества, украденные вдали по реке или на востоке от города, укрывались в пещерах на западной стороне или продавались наскоро, ни чему не причастным покупателям, так что владельцы обыкновенно находили свое потерянное имущество между мормонами. Преступники отправлялись прямо в Наву; в этом излюбленном ими округе никогда никакая власть не могла их наказать.
Их тайные союзники всегда были готовы оправдать их, и часто достаточно было одного слова "преследование", чтобы обмануть истинно честных мормонов, заставим их защищать такого человека, который в действительности был виновен, но принадлежал к секте святых. Поэтому мормоны по справедливости уверяли, что в Наву совершалось менее преступлений, чем в других городах, одинаковой с ним величины, однако следует заметить, что оттуда выходило больше преступников, чем из какой-либо другой местности.
Невозможно с достоверностью сказать, сколько истинных мормонов принимали участие в этих грабежах; вероятно очень мало; но признано фактом, что большая часть преступников, присвоив себе название мормонов, не были выдаваемы и наказаны и что действительно безвинные мормоны отказывались возложить обвинение на виновных, объясняя это тем, что церковь освобождает от преступления. Раздраженный народ не мог идти к ним в город и разыскивать виновных и потому мормоны страдали поголовно, хотя две трети из их были, по всей вероятности, безвинны. Во внешних поселениях также были побудительные причины жаловаться на пришельцев святых; тысячи переселились туда, побужденные крайнею бедностью; они не имели ничего, не знали как скорее приноровиться к своим новым занятием, не желали, весьма естественно в тоже время терпеть голод в такой изобильной стране.
Учение их повелевало им брать все то, в чем они нуждались, и они строго придерживались его.
Что касается глав церкви и их новоприобретенных союзников, то, как уже было говорено, многие их поступки, и действия часто бывали не совсем безупречны.
II. Ко второй группе причин относится история многоженства, о котором будет говорено подробнее в последствии. О бесчисленных интригах Смита, Беннетта, Ригдона и других начальников не стоить говорить, разве только показать их результаты. Между тем как сектам, установленным в Иллинойсе, грозила опасность, и политическое существование становилось довольно шатким, народ также был поражен введением новых возмутительных обычаев.
III. Главнейшей причиной народной неприязни, повлекшей за собой худшие последствия для мормонов, была система выборов, совершавшихся по предписанию горсти людей.
Предводители мормонизма всегда настаивали на этом принципе, говоря, что в церкви их не будет единства, если членам ее будет позволено выбирать по личной воле. Такой порядок неизбежно должен был иметь известный результата, а именно заставить считать церковь простым политическим учреждением, и, наконец, возбудить яростную оппозицию. Напрасно было бы доказывать, что ни одна церковь не имеет права направлять, таким образом, свой голос, что подобный образ действия послужил бы источником постоянных неудовольствие. Такая церковь внесла бы опасный элемента власти в республиканское правление и подняла бы против себя не только тех, которые были отвергнуты ее голосом, но и всех тех людей, которые наперед ясно видели дурное направление такой системы. Два года спустя после переезда в Иллинойс, Иосиф Смит был избран в начальники большинством трех тысяч голосов. Все должности графства были в его распоряжении, без его милости никто не имел прав, и было весьма вероятно, что при следующих выборах он сам назначит губернатора штата.
Одной подобной власти в руках такого человека было бы достаточно, чтобы побудить народ к изгнанию Смита и его фанатической секты. Особенное положение их, делало это зло еще более очевидным. Сначала его организации республиканцы питали надежду склонить на свою сторону штат и нации, но Иллинойс колебался,
Если бы Генри Клей опять был избран в предводители вигов, Кентукки, Луизиана и другие южные штаты примкнули бы, наверное, к этой партии, и тогда Иллинойс то же избрал бы тот или другой путь. Тогда можно "было бы с уверенностью сказать, что мормоны в 1844 году могла иметь решительный голос в Иллинойсе, и 1осиф Смит распоряжался бы голосами мормонов. Так1е случаи довольно часты в нашей, политике; впредь было определено, как бы в виде американской аксиомы, что каждая церковь, присваивавшая себе право, в видах своих собственных интересов, придавать своему голосу значение по предписанию духовных глав, была признана смертельным врагом наших прав и преимуществ и вселяла недоверие и отвращение в каждом, любящем свое отечество. Но мы уже слишком далеко отступили от хода нашего рассказа.
"Гаррисоновская компания" 1840 года была в полной силе, и политики во множестве собирались вокруг Иосифа Смита. Народ его, но приказание губернатора демократа, был изгнан из демократического штата и он один противился распоряжениям демократического президента. Между тем его прошение против Миссури было представлено и одобрено в сенате Соединенных Штатов республиканцами Генри Клеем и в палате Джоном Ф. Стюартом. Он относился к ним благосклонно, но, убедясь в своей значительной силе, решился поступать осторожно и стараться не попасть впросак, поэтому на обедах и пирах, в обществе предводителей обеих партий, по возможности избегал разговоров о политических интересах; он испытывал янки Нью-Йорка и "вольных курильщиков" восточного резерва, но у них встретил только грубое обращение; затем обратился к архиневольничьим миссурийцам, где потерпел одинаковое поражение; демократы ограбили его, а республиканцы отказывали ему в удовлетворении, так как он внушал к себе мало доверия.
Но ему необходимо было добиться от законодательной власти для своего города защиты себе и пароду против черни; Смит обещал помощь той партии, которая доставит ему желаемое. Эта щедрость была встречена новыми уверениями в почтении и благосклонности, и обе партии были готовы оказать ему услугу.
После тайного совещания с советниками в Наву откровение повелело Иосифу поддержать список партии республиканцев, что преступления. Наказания были различны и гораздо строже наказаний, предписываемых законами штата".
Эльдер Гоуард Корей бывали в то время доверенным секретарем Иосифа Смита и присутствовавшей при составлении хартии Смитом и Беннеттом, уверял, что когда Беннетт не соглашался с некоторыми распоряжениями, находя их слишком строгими, Смит ему спокойно возражал: Наши суды должны иметь такую власть для того, чтобы наше дело могло быть совершаемо для всего человеческого рода; турок, с его десятью женами, не замедлить явиться в Наву, ибо наши законы будут покровительствовать и ему и женам. Эльдер Корей, ныне ревностный мормон, в Солт-Лейк-Сити, утверждал это для того, чтобы опровергнуть уверение сыновей Иосифа Смита в том, что отец их не учреждал многоженства. Доказано, однако (как увидим после), что он пользовался подобным правом долго до того дня, когда удостоился своего мнимого небесного откровения.
Для него было необходимо ограничить миссурийцев строгими уставами, так как его старые враги в этом штате ревностно подкапывались под него, строя всевозможные планы. В 1841 году губернатор послал в Иллинойс требование арестовать Смита, что и было исполнено после нескольких уверток. Судьей С. А. Дугласом, округ которого охватывал Ганкок, был выпрошен приказ Habeas Corpus. По теоретическим принципам, Дуглас освободил Смита, что последний счел за благосклонность со стороны демократов. В 1В42 году Смит снова был арестован, и на этот раз силою освобожден своими последователями. Приближался выбор 1842 года; республиканцы избрали своим губернатором Иосифа Дункана, демократы же Ф.П. Форда.
Иосиф Смит издал прокламацию к своему народу (на этот раз, кажется, не было небесного откровения), провозглашая "судью Дугласа" духовным деятелем и приказывая народу принять демократический адрес. Форд был избран и взял на себя обязанности губернатора, в конце 1842 года. Он описывает официальные действия своего управления в своей "Истории Иллинойса", и эта часть моего рассказа большею частью почерпнула из его труда.
Демократы могли бы поддержать штат без помощи мормонов; по в 1843 году назначался выбор в члены конгресса для их округа, и в этом они были самостоятельны. Но тут встретилось громадное противодействие, и мормоны скоро стали ненавистны массе народа. После политического повествования читатели, вероятно, поинтересуется и сообщениями антимормонов, и я приведу факты из рассказа Р. В. Киннея:
"Проповедование мормонизма сопровождалось таким успехом, какого нельзя было ожидать в таком просвещенном веке. Был возбужден новый дух эмиграции, и каждый новообращенный побуждался спешить туда, где он мог видеть в лицо небесного пророка и где ему были обещаны все блага мира. Не прошло и двух лет с тех пор, как первые беглецы прибыли в Наву, и мормоны превосходили уже числом старых поселенцев. Последние воображали уже, что число их совершенно достаточно для настоящего времени. Ни одно из обещаний данных переселенцам не было исполнено. Мормоны производили мало торговли, не сделали никаких улучшений в быте переселенцев, не устраивали заводов, не учреждали школ и училищ и мало заботились о вспомоществовании бедным. Они были принуждены служить Иосифу, который заставил их строить храм такой архитектуры, какой до сих пор не видывал свет. Они держала себя теперь надменно в отношении к своим старым друзьям и покровителям, которых постоянно считали слепыми, темными язычниками, стопы которых направлялись к глубочайшей пропасти ада. Святые должны были владеть всем миром, а язычники быть раздавлены их стопой. Учение это произвело ужасающее действие на простых мормонов; они относились к старым поселенцам так же, как последователи Моисея и Иисуса Навина к ханнанеям. Если земля будет принадлежать святым, отчего же не вступать во владение ею сейчас же или, по крайней мере, хоть частью ее, для удовлетворения настоящих нужд.
Cтарые поселенцы начинали чувствовать, что надувательные рацеи пророка значат нечто более праздной лжи. Скот их, мирно пасшийся на обширных лугах, и куры исчезали, и риги, и житницы опустошались с неимоверной быстротой. Если же пострадавшее лицо являлось в Наву и случайно заглядывало в мясные ряды или па бойни, его грубо удаляли, как нарушителя мира Сиона. Хорошо, если оно избежит ареста, но редко кончалось без хлопот для него. Мормоны гордились своим творческим умом в вымышлении способов, посредством которых могла быть устранена подозрительная личность, не прибегая к насилие: пророк привел эти интриги в систему и превратил их в науку.
Он учредил клубы хлебодаров и мальчиков, которых наименовал "стругающими дьяконами". Они состояли из бродяг низшего разряда и размещались по всем улицам и на всех углах, были вооружены палками соснового дерева и острыми ножами, и каждую минуту были готовы исполнять свою обязанность. Если чужеземец показывался на улицах, опасные шпионы первым долгом старались узнать, не вреден ли он. Если оп враждебно относился к святым или с презрением отзывался об их пророке и об их религии, "дьяконы" немедленно преследовали его жестоко по пятам.
Они окружали его палками соснового дерева и ножами и, при громком свисте начинали свое беспрерывное строганье, причем, стружка летела в лицо подозрительной личности, а ножи при размахе проходили над самым ухом пришельца. Робкие и нервные люди скоро ретировались, но если они смело продолжали свой путь, строганье делалось сильнее, свист громче и пронзительнее, ножи проходили ближе над ухом и сверкали ярче до тех пор, пока жертва должна была неизбежно отступить. Странно, что человек, назначенный быть пророком мог допустить такое низкое и бесчестное средство; но мы знаем из достоверных источников, что подобное средство было выдумкой самого Иосифа Смита и считалось святыми за блестящее доказательство его творческого гения. Если же подозрительная личность оказывалась упорной и была в силах устоять против строгальщиков она передавалась высшему суду, данитам. Строгальщики были составлены из святых бродяг, - эти же из святых разбойников, Многие из них были изгнанники, преступники, избежавшие правосудия и пользовавшееся покровительством Иосифа Смита. Ни одному человеку, каким бы он не был запятнан преступлениями не отказывалось в покровительстве, если он мог приносить пользу пророку. Если же бежавший от правосудия оказывался негодным и недействительным орудием, он был выдаваем при громких звуках труб, после чего в газетах появлялись горячие суждения о том, до какой степени благонравны и честны мормоны.
Иосиф Смит не выдавал Портера Роквелля: в глазах пророка он не терял своего достоинства, не смотря ни на какие преступления. Изгнанный злодей этот, с ножом мясника и револьвером Кольта в руках, преследовал по пятам упорного чужеземца. Обязанность этих, людей заключалась в том, чтобы устрашать и оскорблять пришельца, поражать его слух странными клятвами и богохульством, угрожать ему немедленной смертью и замахиваться ему в лицо своим смертоносными орудием. Но неужели там не было полиции, где можно было искать защиты? Нападающие сами и были полицейские, но годились только на преступления.
Если же подозрительный человек, храбро выдержав пытку, отказывался оставить эту местность, его передавали высшему суду, который давал тайные и таинственные предостережения, написанный мистически и запачканный кровью, - который преследуемый находил, на пути или даже в своей спальне под подушкой. Ужасна была его участь, если он пренебрегал, этим последним, торжественным, увещанием. Никто никогда, не услышал бы более о нем, посещение ангела-разрушителя было внезапно и верно! А страсть пророка к власти и жажда мести удовлетворялась при виде его хорошо устроенных батальонов инфантерии, эскадронов кавалерии и парков артиллерии. Он единственным человеком своего времени, который, будучи ниже великого герцога, мог собрать из своих последователей хорошо экипированную армию. Но кроме честолюбия ему надо было ублажать и другим своим недостаткам как, например страсти к казуистики.
"Он усердно занялся мыслью, каким образом удовлетворить свои своевольные желания. В непродолжительном времени он удостоился снова небесного откровения, которым повелевалось ему одолеть целомудрие его последовательниц и ввести проституцию в религиозный догмат. Не один из его сообщников или последователей не мог состязаться с ним в небесных откровениях. Сын его Иосиф, называвший себя его законным преемником, был до того молчалив и бессловесен, что получил со стороны мормонов заслуженное им название "немого пророка".
Иосиф отец удостаивался откровений на счет всевозможных предметов; то ему предписывалось строить дома, то обрабатывать землю или заниматься торговлей, теперь же он был уполномочен развращать и бесчестить своих последовательниц. Он объявил всем своим приверженцам, что настало время, когда семь женщин должны принадлежать одном мужчине и, что не может быть спасена ни одна из женщин кроме тех, которые соединены с мужьями в духовном смысле и что этот союз назначен божественной властью, и противиться ему - значить ослушаться повелений Бога. В этом-то было затруднение для женщины святой; она должна была уступить похотливому жрецу, или ей угрожала погибель. Кроме проституции или проклятия ей не представлялось другого исхода. Сперва было провозглашено, что сношения эти будут чисто духовными и платоническими, но по признанию неосторожных святых и по заявлению многих женщин, оставалось сомнений, что учреждение это было ничто иное, как один из видов наложничества.
"Оба молодые Смита, путешествовавшие по Юте и отрицавшие, что отец их ввел многоженство, должны были знать, как знает всякий, что слово Иосифа Смита было почти законом для Наву, и что советники, члены синедриона и священники не привели бы в действие многоженства, если бы со стороны его не последовало полного согласия.
Мормоны ввели не только новую религию, но и старались учредить новую цивилизацию или, скорее, уничтожить всякую цивилизацию и ввести снова то варварство, какое было в употреблении с начала сотворения мира. Мормоны присваивали себе права старых патриархов, живших на земле вскоре после потопа и по незнанию, женившихся на сестрах или тетках, или следовали божественному, по их мнению, примеру патриарха, который, вооружив своих многочисленных слуг, нападал на своего соперника, брал в плен его жен и детей и забирал его овец, коров, быков и других животных, Как в те отдаленный времена весь народ работал и заботился о благосостоянии своего начальника, строил ему дома и наблюдал за его стадами, в которых состояло его богатство, - начальник мормонов заставил своих последователей построить великолепный храм. Антимормоны видели, что мормоны трудолюбивы, но что работа их приносила им еще меньше пользы, чем древним рабам, которые в те времена строили египетские пирамиды. Они замечали, что графство Ганков, под властью господствовавшей секты, отступало к отдаленнейшим временам варварства. Они понимали, что большинство людей, живших в хижинах и работавших без вознаграждения, не умрут с голода до тех пор, пока будут воображать, что вся земля, со всем, что на ней обитает, принадлежит одним только святым.
Поэтому было необходимо положить преграду против дальнейшего расширения господствующей секты. Никто не думал тогда о насилии или войне и; до прибытия мормонов там не было незаконных демонстраций и надо отдать справедливость старым поселенцам, не было их и со времени их изгнания. Каждый сознавал, что большая часть вол проистекала из власти, данной пророку мормонской хартией, и вследствие учреждения им легиона. Поэтому предполагалось ввести новую политическую организацию, соединявшую всех антимормонов, не смотря на прежнее пристрастие, и имевшую целью соединенными силами оппонировать мормонам, уничтожить все мормонские хартии и распустить легион Наву. По этому поводу был назначен общий громадный митинг. Республиканцы и демократы соперничали в своем усердии избавить страну от столь быстро возраставшего пагубного зла.
Но когда дошло до назначений, к несчастью оказалось больше кандидатов, чем должностей. Люди, получившие назначения были довольны, но неизбранные воображали себя гнусно обольщенными и обманутыми. Между ними были двое, которые перенесли свое влияние к Иосифу Смиту. Первый - Томас Оуэнс, был вероотступным священником баптистов, а другой, Яков С. Дэвис, законовед, слишком ленивый для труда и занятий, более политическим оракулом бродяг, собиравшихся в трущобах того города, где он жил. Эти почтенные люди направили свой путь в Наву и известили главу мормонов о заговоре против него, предлагая ему, между прочим, свое сочувствие и помощь. Пророк назначил Якова Дэвиса кандидатом в сенат штата, а Билля Смита, своего родного брата, и Томаса Оуэнса - кандидатами в Нижнюю палату. Прочие должности графства пророк по собственному усмотрению роздал своим орудиям - мормонам.
Исход, на первое время, был благоприятен, выборы происходили в надлежащее время, и пророк торжествовал. Он избрал каждую должность по списку графства. При соединенной сил его ему удалось подавить движение антимормонов; должности графства были заняты его верными друзьями, заботившимися о его интересах.
Батальоны его могли служить образцом дисциплины, всегда были готовы к его услугам, умножались тысячами и были вооружены с таким совершенством, как ни одно войско в Америки.
Стены храма воздвигались быстро. Антимормоны с сомнением и опасением взирали на это здание. Все что ни делали мормоны было таинственно и загадочно. Здание это походило на церковь, стены его, сделанные из массивного известняка, могли устоять против пушек громаднейших калибров. Оно имело два ряда кругообразных окон, которые должны были казаться удивленным язычника; амбразурами для жерла пушки. Строение помещалось в середине квадрата в четыре акра и должно было ограждаться массивной стеной в десять футов вышины и в шесть ширины. Тут, как говорили мормоны, было назначено место для гулянья; антимормоны же уверяют, что здание это было воздвигнуто с целью укрепления, способного устоять против бомбардировки.
Другой хартией повелевалось устроить большое здание и наименовать его "Приютом Бога", в котором, согласно небесному откровению, для постоянного употребления Иосифа Смита и его наследников, был отведен целый ряд комнат.
Уверения со стороны Иосифа в том, что это будет величайшим в мире "миссионерским домом", в котором он будет принимать принцев, королей и государей, желающих быть посвященными в новую веру, было ничто иное, как хвастовство.
Иосиф сделался таким мечтателем и духовидцем, что жена его, не без основания, вскоре после его смерти поместила в Quincy Whig небольшую статью, в которой, говорила, что не верит в пророчество своего мужа, и приписывает мнимые небесные откровения его расстроенному воображению. Апостольские сановники не всегда сходились между собой в распределении жен, между тем как им не приходилось вести диспутов по части полемического богословия. Оракул Иосиф определял и объяснял всякое недоразумение с помощью немедленного небесного откровения. Но как только показывалось красивое лицо женщины, между страстными проповедниками новой религии возникал раздор и как ни покорны были они при установлении богословских догматов в теории, проклятия их делались, громки, когда этот же самой оракул произносил решение в отношении распределения женщин между ними. Действительно, эта система скоро послужила поводом к расстройству единства и согласия мормонов я способствовала успеху антимормонов.
Имя Цируса Уокера долго было на видном месте в восточном Иллинойсе. Он был превосходным законоведом и приобрел громкую известность в Кентукки, где соперничал с Бен Гардином, Джоном Роуэном и с Виклифами. Он был средних лет и никогда не был политиком, но в 1843 году республиканцам понадобился популярный кандидата для конгресс, в округе Ганкок. Не было другой надежды на избрание его в эту должность, как только если б Иосиф Смит и последователи могли быть склонены в его пользу и таким образом уравнять большинство голосов демократов. Мистер Уокер, живший в соседнем графстве, вследствие продолжительной судебной практики, набрался столько ловкости в этом деле, что его считали, самым подходящими человеком к открывшейся должности. Оп был избран в той полной уверенности, что он чета ловкому пророку. Но удача его была немного сомнительна, так как республиканцы были деятельны в собрании антимормонов. Оуэн и Дэвис, демократы, бежали к мормонам; но ни один республиканец не был виновен в таком отступлении. Но можно было смело предвидеть, что Уокер наверно превзойдет в тактике популярность мистера Годжа, демократического кандидата.
Между тем мир мормонского Сиона был нарушен. Люди, которые тяжко работал без вознаграждения, начинали роптать, а семейства тех людей, которые отправлялись проповедовать Евангелие "без кошелька или мешка" страдали во время их отсутствия. Д-р Джон С. Беннетт, учением которого легион был обязан удивительным знанием военного дела и дисциплиной своей не достиг в иерархии до такого высокого положения, какого воображал себя достойным по своим высоким дарованиям, был обойден при распределении женщин. Он отступил, сделался заговорщиком против пророка и доносил на него усердно, с желчью, накопившеюся в нем вследствие оказанного ему неуважения. Он путешествовал по востоку и везде склонял в свою пользу громадные толпы народа, которых занимали омерзительные подробности разврата мормонов. Но в тоже время пророк доносил и на него; он называл Иосифа безнравственным и своевольным, а последний отвечал ему тем же, и общество скоро убедилось, что возник спор между этими двумя мошенниками, но им не пришлось судить который из них был большим. Иосиф, очевидно, совершенно забыл обвинение, направленное против него в Миссури; но Беннетт хорошо помнил его и, благодаря его интригам, иск был возобновлен и Иосиф был арестован в графстве Гендерсон, в одном из "столбов Сиона", в расстоянии двадцати пяти миль от Наву. Но чиновники вскоре увидели себя окруженными, отрядом легиона Наву, и все их общество с торжеством было отведено в этот город.
Муниципальный суд старался испытать законность иска и правильность судопроизводства, и Цирус Уокер был вызван высказать свое мнение. Приговор их никаким образом не был остановлен его доводами: но его одобрение такого ведение имело важное значение для Иосифа Смита. Он расточался в благодарности Уокеру и обещал усердно помогать ему. Уокер вполне думал, что этим склонил в свою пользу голос мормонов, возвратился домой совершенно довольный собой и занялся изучением настоящих политических вопросов и старался освоиться со своими будущими обязанностями в конгрессе.
Но тут случилась путаница, о которой он прежде не думал. Между Наву и Спрингфильдом произошло сильное движение предводителей демократов, как вдруг за два дня до выбора, мормоны были созваны на общее собрание, на котором Гирум Смит объявил, что только что удостоился небесного откровения, которым повелевалось мормонам подать голос за демократа, мистера Годжа. Они находились в сильном сомнении, пока на другой день не прибыл пророк, от которого они пожелали узнать разъяснение. Он объявил им, что не приготовил дать им ответ относительно выборов, и только мог сообщить им, что подаст голос за мистера Уокера и останется этому верен, "но что по этому поводу не испрашивал разрешения у самого Бога, так как не намерен обращаться к Богу по желанно или просьбе какого-нибудь язычника-политика; если бы Господу Богу угодно было сообщить ему на этот счет. Он давно бы удостоил его Своего небесного откровения. Для него было все равно, если бы народ избрал или Уокера, или Годжа, или хоть кого другого. "Однако, продолжал пророк, я знаю, что брат Гирум удостоился видеть Бога и поэтому имеет что-то сообщить вам. Я знаю брата Гирума с малолетства и никогда не мог уличить его во лжи. Когда приказывает Создатель, все должны смиренно повиноваться".
После этого брать Гирум, встав со своего места, смело объявил, что видел Бога и получил от Него приказание поддержать мистера Годжа. "Братья", прибавил он, "вы должны подать голос за мистера Годжа, так как это повелевает вам Господь Бог, Всемогущий Создатель". Эти немногие слова произвели такое действие, какого не производила ни одна длинная, прекрасная речь. При сборах на другой день за мистера Цируса Уокера был подан один голос, между тем как за Годжа несколько тысяч. Трудно поварить, чтобы в таком просвещенном век; и между такой просвещенной нацией нашлись тысячи людей, которые поставили себя под власть двух низких самозванцев; но это было так; они слушались приказаний этих обманщиков как повеления самого Бога. Мистер Уокер не попал в конгресс. Он навсегда удалился от политики, посветил себя своей профессии, и сделался богатым человеком. Результат выборов в Наву глубоко огорчил его. Он один, из более остроумных развитых членов своей профессии, был обманут и обольщен гнусным самозванцем. Мистер Уокер, огорченный своей неудачей, с этого неприятного для него дня стал самым ярым антимормоном в штате; Иллинойс".
К этому интересному рассказу необходимо прибавить и несколько фактов из официальных летописей. В начале мая 1843 года, губернатор Миссури, Лильбурн В. Богс, сидя вечером у открытого окна, был опасно ранен н голову выстрелом из ружья. По рассказам многих вероотступников оказывается, что Иосиф Смит часто предсказывал "внезапную месть Бога, против Нерона Миссури", который употребить войска штата для изгнания мормонов; было дознано, что в это время Оррая Портер Роквелль уезжал на несколько времени из Наву, когда же спрашивали Иосифа Смита, где он пребывает, он с улыбкой отвечал, что отправился исполнять пророчество". По этому поводу и по многим другим побудительным причинам против Смита и Роквелля в Миссури был найден обвинительный пункт и вскоре после того чиновники штата подняли еще иск губернатора Форда против Иосифа Смита. Он поэтому был арестован и затем освобожден своим муниципальным судом, по совету мистера Уокера, как уж было говорено нами выше.
Агенты Миссури тотчас отправились к губернатору Форду с просьбой уступить им корпус милиции для обеспечения вызова, а Уокер был уполномочен мормонами сопротивляться их домогательству. Губернатор отказался действовать вдруг и не объявил, как будет действовать в последствии; потому что, как оказалось потом, он не совсем ясно понимал свою обязанность и знал, что политики только и ждали его решения, чтобы дать знать о нем мормонам.
Не желая оставаться более в такой неизвестности, руководители мормонов послали "Джека" Бэкинстоса в Спрингфильд разузнать, если возможно, окончательное решение губернатора. Губернатор Форд уехал в С. Луи, и один из демократов, в интересах г. Спрингфильда, от имени губернатора свято уверял его, что против мормонов не пошлется корпус милиции, если они подадут голос за демократический список. Ни губернатор, ни другое ответственное лицо не знало об этом обещании, данном от имени их до тех пор, пока мормоны не оставили штат. С этим обещанием Бэкинстос возвратился в Наву за два дня до выбора, результата которого уже известен. Такая политическая измена не осталась без должного наказания. Виги с удивлением убеждались, что торжественные обещания Иосифа Смита не исполнялись; демократы же сознавали, что секта с такой политической властью, не была безопасным союзником, и обе партии пришли к тому убеждению, что один Иосиф Смит был действующим лицом в их политики, а их руководителей устранил. Возбуждение антимормонов было усилено вдесятеро и не прекращалось до окончательная изгнания мормонов из штата. Изгнание их и бедственное положения и страдания отдельных лиц секты были вполне заслуженным наказанием для этих вероломных безумных людей.
Глава XX. Мормонские мистерии. Их происхождение
Явления и костюмы. - Необходимый пролог. - Адам и Ева, дьявол и Михаил, Иегова и Элохим. - Новое толкование. - Богохульные предложения. - Страшные клятвы. - Варварские наказания. - Происхождение. - Священные писания и потеря рая. - Элевсинские таинства " Масонства Моргана". - Свидетельства. - Вероятности. - Их рассуждения. - Перемены.
Первое (предсуществующее) состояние. Кандидаты, снабженные чистой одеждой, являются в здание Endowment; они допускаются во внешнее место, и их счеты с церковью сверяются клириком. Имена, возраст, время их обращения в крещеная записываются в реестр; их десятинные квитанции заботливо осматриваются, и если находятся правильными, они вписываются. Последнее необходимо перед посвящением в таинства. Также представляются свидетельства верного служителя в общественной службе и "школе пророков". Если являются муж и жена, не соединенные на вечность, факт этот принимается во внимание, и церемония исполняется при посвящении в таинства.
Затем они снимают башмаки и, следуя за служителями, которые обуты, тихими и равномерными шагами вступают в центральную прихожую, узкое помещение, отделенное белыми ширмами от двух других комнат, расположенных одна на лево, другая на право; комната на право назначена для мужчин, на лево - для женщин.
Господствует мертвая тишина; служители сообщаются друг с другом там условными знаками и почти, неслышным шепотом; тусклый свет озаряет комнату, бросая мрачны тени, тишина изредка прерывается слабым плеском льющееся воды за ширмами и вся эта сцена должна способствовать к тому, чтобы возбудить торжественное благоговение в невежественных кандидатах, ожидающих с укрощенным, но нервным нетерпением какого-нибудь таинственного происшествия. После нескольких минуть торжественного ожидания мужчины отводятся, в умывальную комнату на право, женщины - на лево. Женщина раздевается, ставится в ванну и умывается с ног до головы женщиной, особенно назначенной для этого дела. Ни один член не оставляется без внимания и каждый удостаивается особенного благословения.
Умывальщица. Сестра, я умываю тебя начисто от крови этого поколения, приготовляю тебя в члены ревностного служения, подобно всем истинным святым. Я мою твою голову для того, чтобы она была приготовлена носить корону славы, предстоящую тебе будущей ревностной святой и плодородной жене служителя Бога; для того чтобы мозг твои стал живые в рассуждении и, глаза твои были в состоянии распознать истину и таким, образом избежать сетей врага, для того, чтобы рот твой был в, состоянии исповедывать славу бессмертных богов, для того, чтобы язык твой был в состоянии произнести истинное имя, которое после допустить тебя за покрывало и под которым ты будешь известна в небесном царстве. Я мою твои руки для того, чтобы они были ревностны в деле праведности и сильны для поддержания царства Бога. Я мою твои груди для того, чтобы ты походила на плодородное виноградное дерево и вскормила сильное поколение живых свидетелей, ревностных защитников Сиона, твое тело для того, чтобы оно было достойно быть скинию, когда ты вступишь за покрывало; твои ложесна для того, чтобы ты была в состоянии произвести многочисленное поколение, которое должно увенчать тебя вечной славой и укрепить небесное царство твоего мужа, твоего главы и короны перед Богом. Я мою твои колени, на которые ты должна припасть в покорно выслушать истину из уст священного духовенства Бога; твои ноги для того, чтобы ты была способна быстро следовать по пути праведности и стоять твердо на определенных местах, и теперь я провозглашаю тебя чистой от крови этого поколения и тело твое достойной обителью Святого Духа.
Подобное умывание исполняется и над кандидатами - мужчинами в их комнате, при чем над телом их произносится подобное же благословение.
Затем посвящаемый проводится через выход в завесе вперед, в следующее отделение; при переходе апостол шепчет ему на ухо "новое имя", под которым он должен быть известен в небесном царстве Бога.
В следующей комнате кандидата помазуется елеем, предварительно благословленным и освященным двумя священниками; елей этот наливается на его голову из рога или из чаши красного дерева. Им же натирается его голова, борода и все члены его, над которыми опять по порядку произносится благословение. В тоже время женщины помазываются маслом в своей собственной умывальной комнате. Кандидата затем одевается в какую-то тунику или одежду, плотно облегающую его тело от шеи до пяток. Эта одежда или подобная ей должна всегда носиться непосредственно на теле для того, чтобы охранить человека от зла и нападений дьявола. Многие мормоны до того ревностны в этом отношении, что снимают эту одежду только в то время, когда меняют старую на новую. Всем известно вообще, что Иосиф Смит снял с себя подризник в то утро, как отправлялся в Карфаген для того, чтобы избежать ответа в том, будто он принадлежал к тайному обществу; и все утверждают, что он не был бы убит, если бы удержал на себе эту одежду. Сверх подризника надевается обыкновенное нижнее платье и сверх него платье, употребляемое только исключительно во время посвящения; оно сделано из тонкого полотна, собрано на плечах в складки, охвачено вокруг талии лентой и достигает пола спереди и сзади. Голова покрыта шапкой из тонкого полотна, а ноги обуты в бумажные башмаки.
Затем в смежной комнате начинаются приготовительным рассуждения в большом совете богов, к чему они должны приготовить человека. Элохим, Иегова, Иисус и Михаил провозглашают драму в белых стихах, представляющую все последовательные ступени сотворения мира. Элохим вычисляет творение каждого дня и превозносит их в похвале; при заключении каждого отдела все присутствовавшее единогласно выражают свое удивление и провозглашают славу и похвалу всем этим творениям.
В заключение следует монолог Элохима.
Элохим. Теперь все совершено, и земля, оживленная жизнью, торжествует. Величественный слон объедает траву в лесах, резвый лев обитает в горных пещерах, газели, рогатый скот и шерстистые стада - все живет и радуется на травянистых долинах; бегемоты валяются в мрачных болотах у берегов рек, громадный кит наслаждается под водой, и птицы всевозможных родов летают под открытым небесным сводом. На земле видны медведи, бобры, тигры, леопарды и всевозможные звери, способные ползать на поверхности земли. Всякий из них должен увеличивать свой род на земле; все же не достает главного творения, существа в образе и подобии богов, назначенного во славу творца, быть главою всего остального творения.
Иегова, Иисус, Михаил, Элохим. Сотворим человека, и по образу и подобию нашему, и, сделав его единственным совершенным, представителем нашим на земле, дадим ему могущество и власть над всем что летает, плавает, ползает и ходить по земле.
Служители между тем поместили кандидатов на пол и закрыли им глаза; входят боги и начинают их, именно: определяя обязанность каждого члена, намереваясь создавать, образовывать. Затем они ударяют по ним с целью оживить их и представить создающую силу, вдувают воздух в ноздри, "дух жизни" и поднимают их на ноги. Они предполагаются в этом, случай подобными Адаму, получившему жизнь из руки творца.
Второе состояние. Мужчины проходят в следующую комнату, картины и обстановки которой представляют сад Эдема; тут и пышные завесы и ковры, деревья и кусты, изображение гор, цветы и фонтаны, подернутые мягким колоритом и нежным светом, представляют все вместе по истине прекрасную и поразительную картину. В то время как они ходят по саду под звуки тихой музыки, между богами возникает другой предмет рассуждения; Михаил предлагает, чтобы различные животные, в свою очередь, были друзьями человека, это последовательно отвергается Иеговой, Иисусом и Элохимом. Мужчины затем простираются на полу в лежачем положении, с закрытыми глазами, пантомимой представляется, будто из каждого вынимается по ребру, из которого в смежной комнате, будто бы, образуются их жены; затем мужчинам приказывается пробудиться, и тут они видят своих жен, в верный раз после того, как расстались при входе, одетых точно так же и они сами. Они ходят по саду парами, вслед за идущими впереди всех Адамом и Евой, в то время как входить сатана. Он одет в платье, плотно облегающее его тело, состоящее из короткой куртки из черного бархата и таких же коротких брюк, ноги его обуты в черные чулки и башмаки с длинными острыми концами; на лице; надета страшная маска, на голове - остроконечный шлем. Он приближается в Еве, которая в это время отошла подальше от Адама, и начинает, восхвалять ее красоту, после чего предлагаем ей "искушение". Тут встречается разность в показаниях Джон Гайд говорить, что предлагаемый, плод сострит из нескольких виноградных ягод, снятых с куста; одна госпожа уверяете, что, будто искушение, состоять в телодвижениях и внушениях, "которых невозможно описать"; Другая молодая госпожа, объявив, что Адам и Ева были почти совершенно нагими, просто прибавляем; "Я не могу определить свойство плода, но могу сообщить то, что едал ли самое распущенное воображение было бы в состоянии изобразить что-либо подобное действительность слишком чудовищна для того, чтобы кто-либо поверил в справедливость ее, и все состоять в публичном сношении полов". Третья госпожа уверяет, что, плод состоял просто из кисти винограда, но прибавляете к тому следующее; "Люди, установившие церемонии, объявили нам в начали, что в продолжение этой части хода драмы мужчины и женщины должны, быть совершенно нагие, но, приняв во внимание предрассудки, существующие в умах отдельных личностей против такого образа действия, тот несомненный факт мы еще не так совершенны и непорочны, наконец, приняв в соображение и то, что наши врага воспользуются этим обстоятельством, как оружием против нас, было сочтено необходимыми, что при этой церемонии все должны присутствовать в платьях" (Очень вероятно, однако то, что церемония очень часто менялась).
Ева уступает и вкушает "плод"; вскоре после того к ней присоединяется Адам, которому она предлагает часть его; он сначала колеблется, но потом, побежденный ее упреками, также ест его. Они делаются отуманенными от действия его, протягивают друг другу руки, обнимаются и танцуют по комнате до тех пор, пока, наконец, не падают в изнеможении.
За завесой слышны стоны и вопли, сопровождающиеся внезапным треском, похожим на сильный раскаты грома; в завесе, изображающей густой лес, образуется щель, и в этом отверстие показывается Элохим освещенный сзади ослепительным светом; одет он в великолепное платье, усыпанное бриллиантами и украшенное широкими полосами.
Элохим. Где ты, Адам, первое творение из всех на земле, и что ты не с радостью встречаешь посетившего тебя повелителя?
Адам. Я издали услышал, твое приближение, в страшном голосе грозы, стопы твои потрясли, землю, и страх овладел, всем моим существом, я увидел себя нагим, недостойным предстать перед лицом твоего величества. Элохим. С которых пор, узнал ты стыд? Ты так часто слышать мой голос и не боялся его. Что ты сделал? Не вкусил ли ты плодов с того дерева, которое мною было запрещено?
Адам. Обвинять ли мне подругу жизни или свалить вину в этом преступлении на самого себя? Но к чему послужить скрытность перед повелителем вселенной? 0н распознает все мои затаенные мысли. Женщина, которую ты дал мне в помощницы своими божественными прелестями, дарованными ей Тобой, обольстила меня; она предложила мне часть плода, и съел его.
Элохим. Скажи, женщина, что побудило тебя сделать это?
Ева. Змея обольстила меня, и я поела плод.
Элохим затем произносит проклятие - буквальное из, Священного Писания над змеем, или скоре над сатаной, который при этих словах падаете на землю и при многих кривляньях исчезаете из комнаты. Затем произносятся проклятия над Евой и Адамом, по Священному Писанию. Они также, падают на землю, бьют, себя да грудь, рвут на себе платье и оплакивают свою потерю и грешные поступки.
Элохим. Теперь человек пал в действительности. Проклятая сила, послужившая поводом к раздору в небе, сказалась и на земле. По милости нарушения моих приказаний со стороны Адама, все должны быть грешны, нравственная природа помрачена, и никто не будет в состоянии распознать истину. Но вопли раскаяния достигли, моего слуха, и высшая власть должна искупиться. И потому Я назначаю на земли Мое священное духовенство. К нему, как и ко Мне, должно относиться со смиренным благоговением. Мужчина, падший по милости сатаны, должен возвыситься посредством послушания. Смотри, семя женщины должно раздавить главу змия; она должна произвести поколение, одаренное на земле божественной властью. И им то человек должен покоряться и приобрести снова рай, теперь потерянный им, благодаря его непослушанию. Духовенство одарено божественной властью, но не в совершенстве теперь. Слушайтесь ему как Воплощенному Голосу Бога, и со временем семя женщины восстановит человеку все его потери. Благодаря женщине, павшей сперва, пал и Адам: из семени женщины восстанет духовенство, которое искупить человека; мужчина, в свою очередь, должен возвысить Еву и возвратить ей снова рай, ныне, потерянный ею. Но пока идите далее, павшие грешники, под светом природы и ищите истины.
Служители надевают теперь на каждого посвящающегося небольшой четырехугольный передник из белого полотна или шелка, с известными эмблематическими знаками и с изображением зеленых фиговых листьев, весьма искусно вышитых.
Посвящаемые становятся на колени и произносят торжественную клятву, повторяя в след за Адамом, что сохранять эту тайну ненарушимо, под опасением наказания на плахе, готовы пролить свою кровь для искупления своих грехов; что будут слушаться и покоряться духовенству во всем, причем мужчины прибавляют, кроме того, что не будут брать ни одной женщины, исключая той, которая дается им президентством церкви. Затем происходит краткое наставление, и первая степень Ааронского священства заключена. Затем предполагается, что человек вступаете в жизнь, где свет обратился во мрак. Они проходят сквозь узкое отверстие в следующую комнату, которая почти совершенно темна, и тяжелые занавесы пропускают только слабые лучи света. Тут они бродят вокруг и спотыкаются обо все попадающееся им на дороге предметы; между тем, со всех сторон слышны возгласы "тут свет ", "там свет" и т.д., и начинается спор между теми людьми, которые называют себя методистами, анабаптистами, пресвитерианами, католиками и проч. Занавесы находятся в постоянном движении, и изображенные на них темные страшные фигуры показываются в тысяче химерических образах. Сектанты схватывают посвящающихся и тащат их кругом с такою силою до тех пор, пока последние не приходят в совершенное изнеможение. В эту минуту входит Сатана, одобряет сектантов, смеется, хохочет и находится в неописанном восторге; последние возобновляют свою борьбу за посвящающихся, пока, наконец, не сваливаются завесы, и в ослепительном свете, озарившем комнату, являются Петр, Иаков и Иоанн. Они приказывают дьяволу удалиться: он падает на землю, извивается, шипит и вывертывается из комнаты, окончательно выгнанный апостолом Петром.
Посвящающиеся ставятся в ряды для того, чтобы выслушать краткую речь.
Петр. Братья в сестры, свет озарил мир, и человеку открылась дорога; сатана желает посеять вас как пшеницу, и страшен будет приговор тому, кто отвергнете этот свет (Обряды в этом случае уже истолкованы выше). - Священное духовенство еще раз учреждается на земле в лице Иосифа Смита и его последователей. Они одни имеют власть приложить печать. Этому духовенству, как Христу, следует воздавать всевозможные почести; послушание доразумеваемо в должно быть уступлено без лишнего роптания. Тот, кто даровал жизнь, имеет право и взять ее. Его представители тоже. Поэтому вам при жизни и в смерти надлежит слушаться всех приказаний духовенства как мирского, так, и духовного. Покоряетесь высшим властям и будьте как тряпка в руках духовенства Бога. Вы теперь готовы вступить в царство Бога. Взгляните далее в эту пустоту и скажите мне, что вы видите. (Занавес поднимается).
Адам и Ева. Человеческий скелет.
Петр. Вы сказали правду. Взгляните на эти; эти останки человека, не веровавшего этим святым обетам. На земли нет места для такого низкого существа. Птицы насытились его проклятым мясом, и свирепые стихии истребили его члены и мозг. Желаете ли вы все еще идти вперед.
Адам. Да, мы желаем.
Посвящающееся соединяют руки и становятся на колени в круг, тихо повторяя за Петром клятву. Наказанье за ослушание состоит в том, что преступнику перерезывается горло от одного уха до другого, со многими мучительными приготовлениями. Этим заканчивается вторая степень Ааронскаго священства, и посвящающееся проходят в третью комнату, посреди которой возвышается алтарь.
Третье состояние. Эмблема божественных людей. Михаил. Тут открываются все сердца, все сокровенные желания, и изменники все известны, в совете богов было решено, что тут все безверные должны умереть. Ни которые входят сюда со злым намерением; но никто пришедший сюда со злым намерением не вступить за это покрывало и не возвратится в живых, если употребляет в дело обман. Если кто-нибудь из вас имеет в самом затаенном углу своего сердца хоть бы малейшую мысль об измене, мы приказываем ему говорить. Только в таком случае он может остаться в живых. Братья, вам предстоит испытание. Непорочные не имеют причины бояться, но злые должны трепетать. Каждый из вас должен подвергнуться Испытующей Деснице и Дух Господень явит себя.
Посвящающееся по порядку простираются во весь рост на спину на алтари, и служащий священник ставит поперек его горла огромный нож или остроконечную бритву. Тут подразумевается, что если кто-либо из них питает в своем сердце какую либо неправедную мысль, дух откроет это тем, что немедленно убьет этого человека. Разумеется, проходят это испытание невредимо. Затем они снова складываюсь руки, становятся на колени и тихо произносят вслед за Иеговой другую клятву. Наказание за нарушение этого обета состоит в том, что живот разрезается поперек и отдается на съедение свиньям - подробности этого акта слишком ужасны и омерзительны. Дается другой знак, и заключается первая студень духовенства Мелхиседека, которая считается третьей ступенью Endowment. Копии с Библии, Книги Мормона и "Условия и договоры" положены на алтари и произносится другая краткая речь. Посвящающимся сообщают, что они находятся в спасенном положение и должны идти твердо по пути спасены, но что они не должны пренебрегать своими мирскими обязанностями, и главная обязанность между ними состоит в том, чтобы немедленно отмстить за смерть пророка и мученика, Иосифа Смита. И тут обстоятельно рассказывается история его мученичества, после чего посвящающееся произносят торжественную клятву отмстить его смерть, что будут питать вечную неприязнь к правительству Соединенных Штатов за убийство пророка; что отрекаются от всякого верноподданства, когда-либо обещанного правительству, и отказываются от всех присяг в верности, в прошедшем или в будущем; что употребят все свои силы для ниспровержения этого правительства, и в случай если им не удастся исполнить это самим, они поручать своим детям довести до конца предвзятое ими намерение. Затеи произносится другая клятва в верности и сохранении этого дела в тайне, в противном же случае угрожает страшное наказание, состоящее в том, что виновнику вырвут сердце и отдадут его на съедение птицам.
Посвящающееся провозглашаются после этого достойными Бога, произносится нового рода молитва, на неизвестном языки, и вторая ступень духовенства Мелхиседека заключается. Они после этого проходят "за покрывало", полотняную завесу, в третью комнату.
Четвертое состояние. Царство богов. Мужчины входят сперва, и служащей священник вырезает известные знаки на их одеждах и небольшой рубец над самым правым коленом. Зятем, по приказанию Элохима, они вводят в комнату по порядку своих жен. Очень редко случается, чтобы на эти обряды допускались женщины до замужества. "Соединение на вечность" исполняется тогда над всеми, которые были до сих пор только "соединены на время".
Посвящающееся затем удаляются, надевают своя обычные платья, завтракают и возвращаются выслушать длинную речь, объясняющую им всю аллегорию, и их будущие обязанности согласно обстань, данным им под священной клятвой. Вся церемония и речь продолжаются около десяти часов.
Вот в чем состоит Endowment согласно описанию и рассказам людей, которые сами прошли всю эту операцию. Читатель, вероятно, признает, что мистерия взята из Моисеевой книги Бытия "Потерянного Рая" Мильтона. Общий очерк, очевидно, образованы по мистериям или священным драмам средних веков, с намерением, может быть, вновь произвести части из Элевсинских таинств Древней Греции. Но многое из содержания его признается извлеченным из Изложения Масонства Моргана теми людьми, которые знакомы с этим сочинением. Происхождение этого очень любопытно. Когда Смит и Ригдон начала свое дело, они находились в сильном сомнении, что бы им проповедовать; страшное религиозное возбуждение господствовало на Западе, и части доводом, относительно всяческих "измов" того времени могут быть найдены в " Книге Мормона". Но антимасонство было именно в то время большим политическим возбуждением Нью-Йорка, а начинающая церковь была с легкостью вовлечена в яростный и крестовый поход, который уже считается в истории одним из несоответственных народных сумасшествия, случайно разрушающих нашу политику, подымающихся неизвестно откуда и угасающих очевидно, без всяких причин. Новый перевод Ветхого Завета Смита полон антимасонства; пятая глава в книги Бытия, которая предложена к нашему толкованию, совершенно посвящена только осуждению тайных обществ и провозглашает, что они были исключительно выдумкой Каина после того, как он бежал от лица Боги. Но брайамиты объявляют, что не настало еще время для того, чтобы распространить и пустить в обращение эту Библию, и она только приводится иосифитами, которые употребляют эту главу для осуждения Endowment. Несколько лет спустя, однако, мормоны также сделались масонами и продолжали быть ими до тех пор, пока не достигли Наву; тут, Иосиф Смит, бывший более масоном, чем, Соломон, сам объявил, что Бог открыл ему великое заклинание, которое было потеряно, и что он поведет масонство на гораздо более высокие ступени; не долгое время спустя хартия их была отменена Великой Ложей. Автор не может с достоверностью сказать, сколько собственно масонства пережило в Endowment: но мормоны хотят дать понять внешнему миру, что это и есть "божественное масонство".
Опыт мормонов вполне доказать, если требовалось какого-либо доказательства что между таким бесчисленным множеством, людей, готовых произнести такие низкие и омерзительные клятвы, найдутся и некоторые люди, одинаково готовые нарушить их. Судя по сообщениям отступивших мормонов, объявивших автору свое мнение по некоторым частям относительно этого предмета, автор убедился, что причина их совершенно справедлива, но не в праве сказать более ничего. Может быть читателю будет не безынтересно узнать, как другие оправдывают нарушение таких святых клятв, и тем часто подвергают себя значительной опасности. Джон Гайд, один из наиболее известных вероотступников, пользовавшийся всеобщим уважением, оправдывает свои причины следующим образом:
"Во-первых, так как никто не мог отказаться принять эти клятвы до того времени, пока не слышал ее сущности и после того времени, то он и никого не обязывают перед судом. Во-вторых, так как обязанности включали в себя также другие акты послушанья, также как и соблюдение тайны, и так как я не намереваюсь слушаться тех других обязанностей, то не может быть ничего несвойственного в нарушении клятвы сохранения тайны, также как и в нарушении клятвы в безграничном послушании. В третьих, так как обязанности включала в себя измену против Соединенных Штатов, то долг велит каждому человеку выдать их. В четвертых, так как обещание Endowment было главной приманкой, являвшейся мормонам для того, чтобы заставить их переселиться в Соленое Озеро, весьма естественно они должны знать его достоинство. В пятых, лучше нарушить дурную клятву, нежели соблюдать ее свято".
В нравоучении мистера Гайда первое рассуждение превосходить все остальные; третье едва ли может быть допущено, так как он был житель Англии, чужеземец в Америке, последнее же может с одинаковой силой быть применимо ко всякой клятве какого-либо человека. Но Гайд собою только привел обыкновенный пример отступивших мормонов; из материальной и грубой крайности он впал в противоположную окончательную крайность неопределенного мистицизма и проповедует ныне в Англии сведенборгианизм. Если он проживет еще двадцать лет, он, вероятно, опять отступить, снова впадет в совершенный атеизм или сделается тысячелетником, спиритуалистом, и, наконец, сумасшедшим.
Следует ли нам верить свидетельствам вероотступников, и происходить ли в действительности вещи подобные таинствам и Endowment? Мое мнение, что повествование существенно справедливо по многим причинам: что свидетельства согласуются вполне там, где сговор невозможен; рассказ производится во многих случаях лицами, совершенно неспособными воскресить или составить подобный заговор; вероотступники повсеместно чувствуют какой-то страх или боязнь говорить об этом и никогда не делают этого, исключая только те случая, когда находятся в совершенной безопасности от власти церкви; все, что было наблюдаемо внешними наблюдателями, вполне соответствует с этими повествованиями, и, наконец, следует принять во внимание факт, что существует согласие и полнейшая аналогия между известными ученьями церкви очерками драмы.
Это одно из средств, употребляемых мормонскими руководителями для того, чтобы возбудить единство в своем народе, и к такому празднеству богохульства и ужаса побуждают они свет своим обольстительным миссионерским гимном, который мы и предъявляем здесь в переводе:
"Смотри, цепь язычников сломана; знамя свободы развевается в воздухе; внимайте, народы и знайте, что это знамя возвещает вам близкое искупление.
Смотри, на той отдаленной горе, далеко выше источника Миссури распускается широко знамя Сиона. Смотри, оно развевается для всего мира.
Свобода, мир - полное спасете; свобода каждой нации, свобода языку и каждому убеждению наше низменное благословение.
Приходите вы, христианские секты и язычника, попы, протестанты и жрецы, служители Бога или Дагона, приходите на прекрасное празднество свободы.
Приходите вы, сыны сомнений и удивления, индейцы, магометане, греки или евреи; все ваши оковы разрываются, знамя свободы развевается и для вас.
Перестаньте убивать друг друга, присоединитесь к договору мира; будьте все друзьями и братьями, и это принесет миру желанное избавление.
Смотрите! Наш царь, наш велики Мессия, царь мира снова будет царствовать над нами. Провозгласи снова, божественный хор, "на земли мир и в человецех благоволение!"
Глава XXII. Миссионерская деятельность христиан в юте.
Церковь.- Первая попытка. - Преподобный Норман Мак-Лиод. - Доктор Дж. К. Робинсон - Вторая попытка, отец Келлей. - Последняя попытка. - Епископальная миссия и ее успех - Субботняя школа. - Гимназия св. Марка. - Надобность в здании. - Миссия его преподобия Джорджа У. Фута.- Затруднительность положения. - Число и занятия язычников. - Политически виды. - Языческие газеты.- Ютский Вестник.- С. С. Соуль, основатель. - Господа Аульбах и Баррет. - Опыт автора. - Защита принципов.- Вежливость язычников. - Заключение.
Христианская церковь, школа и газета только недавно учреждены в Юта, но уже совершили многое. Удивительно, что так долго пренебрегали таким богатым полем для миссионерской работы. Почти в продолжение пятнадцати лет голос христианского священника ни разу не быль слышан в городе Соленого Озера.
Если и были капелланы между войсками Джонсона, то они, как кажется, не оставили следов своего присутствия и не делали никаких попыток действовать между мормонами. Первое миссионерское усилие было сделано преподобным Норманон Мак-Лиодом, капелланом калифорнийских волонтеров, в лагере Дуглас. В конце 1863 года он начал проповедовать в зале на улице Мэн, и впоследствии набрал денег, чтобы построить "Здание Независимости". Большая часть фондов была дана в задаток одним литературным обществом, существовавшим между язычниками; и это здание всегда не столько считалось церковью, сколько залом для чтения и собраний; попечители, однако, называют его "первой конгрегационной церковью Юты". Оно обременено еще до сих пор долгом в 2,000 фунтов стерлингов. Преподобный Мак-Лиод учредил Субботнюю школу, которой д-р Дж. Е. Робинсон быль нисколько время суперинтендентом; он прочел также целый ряд лекций о различных предметах, которые возбудили большой интерес. Склад ума мистера Мак-Люда был, по видимому, полемически, и потому многие из его лекций и проповедей были в высшей степени полемические и возбуждали не мало гнева между мормонам и подвергались разбору между язычниками. Что лучше достигаете цели - или эта наступательная политика, или более кроткая и убедительная - это еще спорный вопрос. Осенью 1866 года мистер Мак-Лиод отправился на восток собирать деньги на постройку церкви; в его отсутствие, доктор Робинсон быль убит, и так как жизни Мак-Лиода явно угрожала опасность, он счел за лучшее не возвращаться.
Вторая попытка основать миссию была сделана отцом Келлеем, из римско-католической церкви, летом 1866 года. Он провел несколько времени в городе Соленого Озера, стараясь поддержать хорошие отношения с мормонами и из различных источников набрал достаточно денег, чтобы прибрести участок земли, который еще находится во владении католической церкви, но он нашел немного католиков во всей округе в не образовал церкви. Третье и последнее миссионерское усилие было сделано под покровительством епископа Теттля, по поручению епархии, в Юте. В апреле 1867 года, по его востребованию, преподобные Джордж У. Фут и Томас У. Гаскинс прибыли в город Соленого Озера в мае месяце и начали богослужения в одно время. Они нашли только двух причастников своей собственной веры - епископальной, в только двадцать других христианских сект. Начиная с того дня до настоящего времени правильные богослужения происходили в "3дании Независимости", и была устроена хорошая церковь. В продолжение двух с половиной лет, их церковной должности, сто один человек были крещены ими, из которых тридцать четыре взрослые, и многие из бывших мормонов. Девяноста причастников были приняты в число признанных членов, из которых шестьдесят шесть еще живут в городе Соленого Озера; другие или переселились или умерли. Все секты соединились в большом размере для поддержания этой церкви и Субботней школы, и евреи также оказывают помощь и содействие в этом деле - единственное место в Америке, где это происходить.
Субботняя школа началась немногими членами, и вследствие приказаний, данных властями мормонской церкви, никоторые из этого небольшого числа были удалены. Но другие вскоре заняли свое положение, и, не смотря на открытую вражду и частную злобу, школа постепенно увеличивалась. В различный времена, в школе воспитывалось немного более трехсот детей, и обучение как мормонской, так и языческой молодежи, имело всегда замечательный и благотворные последствия. Эта школа все еще процветает, и ее свет христианского знания составляет яркую точку в центре многобрачного язычества.
Гимназия Миссионерской Ассоциации св. Марка, первая языческая школа в Юте, была открыта в июли 1867 года преподобным Томасом У. Гаскинсом и мисс Фут, сестрой священника, и состояла в начале из шестидесяти воспитанников. Начальники мормонов запрещают своему народу посылать туда детей, но бесплатное обучение привлекало многих; школа постепенно увеличивалась в числе и улучшалась в преподавании, так что имеет теперь около ста сорока учеников и принуждена отказывать всем другим, за недостатком в помещении. С начала ее учреждения до настоящего времени в ней обучалось четыреста детей. Теперь предполагают прибрести более учителей и постепенно увеличить курс преподавания, так чтобы молодые люди могли пройти гимназически или, по меньшей мере, академический курс. Есть установленная плата за обучение, но все несостоятельные принимаются в бесплатные ученики, число которых простирается теперь до шестидесяти.
В городе Соленого Озера нет еще здания христианской церкви, но надеются, что в скором времени таковое будет воздвигнуто, вместе с обширным помещением для школы, и преподобный Джордж У. Фут, находится в настоящее время на востоке, собирая деньги на постройку его. Миссия и школа имели также значительную поддержку в лице преподобного Генри Фута, который недавно переселился в город Бойз, в Идаго. Этот господин, в видах успеха своей миссии, счел за лучшее не возбуждать личного неприязненного столкновения. Эти люди всегда воздерживались от спора или прямого нападения на начальников мормонов; хотя бы из личного распоряжения или консервативной политики церкви, или в надежде уничтожить горькую ненависть к преподобному Мак-Лиоду. Они удовольствовались только проповедованием о "Христе распятом" и распространением правил, которые должны были выработаться в сердцах их служителей в любовь и стремление к правде. Можно было предположить, что подобная политика обезоружит, по крайней мере, личную вражду, и что люди не станут проклинать, хотя бы они и были не согласны с проповедуемыми принципами. Но напрасно кто-нибудь надеется смирить прекрасными словами злобу змеи, она не перестанет жалить, потому что это в ее натуре, и мормонизм, встретив себе сопротивление, прибегает к оружию злословия и клеветы, как против убедительного мыслителя, так и против свирепого полемика. Если эти люди надеялись избегнуть участи Мак-Лиода, они очень ошибались; всевозможные эпитеты, какие только могло придумать грязное воображение, посылались на них в мормонской печати и с кафедры, и бешенство изуверства не избавило от поношения и женщин, которые помогали им в их благородном деле. Само собою разумеется, что такое злословие не могло лечь пятном на имя христианских женщин, и только ясно обнаружило безусловную испорченность мормонов.
Проповедование началось в Коринне в начале 1860-го года, вместе с самыми ревностными усилиями собрать деньги на постройку здания которое было окончено и освящено в июле месяце того же года. Чистое и без притязаний, не большое, но удобное, оно составляет украшение города и достойно замечания как первое здание христианской церкви в Юте. Субботняя школа была учреждена, и учете происходило правильно, между тем как еженедельная школа, составляющая ветвь гимназии города Соленого Озера, была устроена прошлою осенью; учительницей при этой школе состоит мисс Нелли Уэлльс, бывшая прежде помощницей в школе города Соленого Озера; как первая чисто народная школа в Юта, эта школа заслуживает места в истории.
Положение и занятия язычников не такого рода, чтобы они могли поощрять школы или церкви, так как они большею частью рудокопы; пастухи, разносчики или временные жители.
Рудники Юта развиваются медленно, но пожни почти с уверенностью сказать, что там вроется значительное богатство. Юта находится в минеральном поясе, 'Геологическое образование страны соответствует в точности тем странам, где найдено громадное богатство золота и серебра; некоторые важные открытия уже сделаны, и можно ожидать новых. Рудники Севиера, Бингэиа, Коттонуда, долина Реш и Стоктона не настолько еще богаты, чтобы привлечь капиталистов или внезапно обогатить кого-нибудь; но во многих местах постоянное обрабатывание их было найдено выгодными, и при более удобных способах транспорта руды и машин, при дальнейшем опытах и открытиях, все пойдет лучше.
Каждое настоящее исчисление язычников в Юте основано некоторым образом на догадках. Они между мормонами, как видно по опыту, лишены прав, не получают, билета и не имеют голоса; они имеют только одно организованное церковное общество, никогда не составляли конвента en masse и не имели действительной организации, чтобы представить нам какие-нибудь данные, наконец, она рассеяны по всей территории и имеют неправильная сношения или сообщения. Из лучшего, попавшегося мне свидетельства, я представляю следующее исчисление: Коринн - 1.000 Огден, Уинта, Эхо, Уасач и Медвежья Река(каждый по 100) - 500 Город Соленого Озера - 500 Лагерь Дуглас - 400 Бенгам, Коттонуд и долина Реш (по 100) - 300 Рудокопный округ Севиера - 300 Рассеянных по территории - 500 Итого - 3.500
За вычетом солдат и официальных служителей Соединенных Штатов остаются три тысячи граждан. Из всего числа, по меньшей мере, две трети подателей голоса, - почти все "безголосные" находятся в Кориннне и в городе Соленого Озера.
Что касается до законной подачи голосов мормонов, статистика не может определить этого. На последнем выборе Гупера число простиралось до 16.068, но оно могло также дойти до 1.500.068. Вопрос состоит только в немногих цифрах, которые нигде не простираются до большого числа. За вычетом всех престарелых лиц, всех не принятых или незаконно принятых поверочными судами в число граждан, всех, объявленных неспособными указом конгресса от 1-го июня, двойного вотирования и фальшивых шаров, цифра законной подачи голосов понизилась бы на 1.568.
В Юта, в различные времена, издавались три языческие газеты.
Вместе с армией Джонсона прибыл некий Кирк Андерсон, который вскоре после того начал издавать еженедельную газету под названием "Valley Tan". Она существовала от 1853 до 1859 года и прекратилась за неимением поддержки. Об этой газете известно очень мало; есть только списки, находящиеся еще в редакции газеты "Вестника", но, кажется, она была издаваема одно время мистером Андерсоном, и затем мистером Мак-Гиром.
Первая ежедневная газета, под названием "Union Vedette", была учреждена в лагере Дуглас, в конце 1863 года, генералом П. Е. Коннором. В начале, работа производилась людьми, завербованными из калифорнийских и невадских волонтеров, а издание - различными офицерами. Главным предметом газеты "Union Vedette" было, кажется, сообщать ежедневно телеграфические известия с театра войны, которые усердно читались всеми язычниками. Мормоны имели тогда одну газету,"The Wekly Deseret News", которая была также стара, как и территория, но слишком тупа и прозаична, чтобы соответствовать новым умственным потребностям. Газета "Union Vedette" была учреждена при содействии генерала Райта, находившегося тогда в командировке Военного отдела, с целью публиковать все официальные приказы и в надежде распространить между мормонами более правильных понятий о военной и гражданской политике правительства.
В отношении старой вражды между мормонами и язычниками, газета "Union Vedette" разбирала вопросы верности, так как волонтеры были сильно преданы американским учреждениям; и мормоны отличались от южных мятежников только тем, что они не были открыто вооружены. Газета стала вскоре совершенно популярной и прибрела обширное кругообращение в Монтане и Идаго, также как и в Юте. Осенью 1865-го года она была переведена в город Соленого Озера и увеличена. Никоторые из офицеров еще писали по временам для нее, но издание находилось совершенно в руках цивилистов преподобного Нормана Мак-Лиода и О. Дж. Гольдрика. Полемический дух, составлявший не совсем выгодную сторону проповедей Мак-Лиода, гораздо более подходил к столбцам газеты "Union Vedette", которая стала еще популярнее и шла хорошо в продолжение одного года. Многие другие лица также помещали в ней свои статьи в течение этого времени. Затем редакция перешла в другие руки, и мистер Шоаф, типографщик из Калифорнии, сделался именным владельцем и издателем. Но газета "Union Vedette" уже прошла апогей своего благоденствия и в течение пяти месяцев размер ее уменьшился на половину. Шоаф вскоре передал ее судьи Даниелю Мак-Логлину и мистеру Адаму Аульбаху, которые снова придали ей прежний формат; короткое время, она снова процветала, но судья Мак-Логлин отправился в Кайенну, после чего газета быстро пришла в упадок и, наконец, совсем прекратилась. Во время администрации Шоафа, финансовое расстройство достигло таких размеров, что весь лишний материал был продан, и на вырученные деньги были учреждены две новые газеты: "The Utah Magazine" ("Ютский сборник") и "The Sweet-water Mines" ("Пресноводные руды").
В начале 1868-го года мистер С. С. Соуль прибыл из Калифорнии и, найдя место удобным, купил остальной материал и 11-го мая того же года издал первый номер ежедневной газеты "Salt Lake Reporter" ("Вестник Соленого Озера"). В пять месяцев ее существования; газета была очень маленького формата и издавалась в одно время многими лицами, но правильно ни одним. Газета более чем всякое другое предприятие требует контролирующей силы одного направляющего ума; постоянная посредственность лучше, нежели переменчивый талант, прежде всего она должна иметь установленное направление, и один простой прилежный труженик гораздо лучше, нежели полдюжины блестящих, но неправильных гениев. Но вообще сомнительно могла ли какая-нибудь газета иметь успех в продолжение того периода, все равно, какой бы талант не был употреблен.
10-го сентября 1868-го года, автор прибыл в город Соленого Озера и 19-го октября принял на себя издательский надзор за газетой "Вестник", и это занятие продолжалось одиннадцать месяцев, до сентября 1869-го года. 1-го декабря он соединился с господами Адамом Аульбахом и Джоном Барретом в покупке всей редакции, и это товарищество продолжалось восемь месяцев, представляя действительное удовольствие автору, но мало денежной выгоды. Еженедельное издание было начато в феврале 1869-го года и продолжается до сих пор увеличиваясь в обращении и популярности. Весною 1869-го года, редакция была переведена в Коринн и Юта, и газета получила название "Вестник Соленого Озера". В начале сентября автор удалился, и вскоре редакция перешла в руки господ Гюика и Меррика, настоящих владельцев.
Во время моих издательских трудов, я часто имел случай разбирать действия мормонских судов в особенности после нашего переселения в Коринн. Судьей нашего графства был епископ Смит, уже известный читателю как муж двух своих племянниц; в одной статье о делах графства, я отнесся к этому факту со значительной строгостью, может быть даже более чем позволила бы это в журнале строгая справедливость. Вскоре после того, как я сложил с себя издательские обязанности, я был приглашен свидетелем в городе Брайам, и, выходя из залы суда на улицу, получил сильный удар в затылок, вследствие которого я почти без чувств повалился на землю. Сколько человек участвовали в нанесение мне удара, один или нисколько, я не знаю; все, что я ясно припоминаю, это тяжелый шум удалявшихся шагов, и когда я очнулся - меня подняли мои друзья. Моя ключица была сломана в двух местах, и мой череп был сильно разбить, кроме других, менее значительных повреждений. Я узнал потом, что главный, нанесший мне удар, был сын судьи, но я не видел и потому не мог уличить его. Причиной этого нападения была, вероятно, мои суждения об его отце и поверочных судах. Но нечего было делать; это был один из тех случаев, которым часто подвергаются язычники в Юте, и относительно этого там нет никакой расправы.
Несколько времени тону назад, один молодой человек, отступивший мормон, служивший писцом у купца Ф. Кизеля, был убить в долине Медвежьей Реки таким способом, который довольно ясно обнаруживал, что это было сделано по наущению церковных властей; и вскоре после того некий господин Фельпс, молодой язычник в городе Соленого Озера, был схвачен ночью тайной полицией, получив огнестрельную рану в плечо, насилу мог убежать, чтобы спасти жизнь. Ему удалось, однако, убить одного из напавших на него. Подобные происшествия случаются теперь редко, в сравнении с тем, что было десять или пятнадцать лет тому назад.
Я был ранен 1-го ноября, но, благодаря тамошнему здоровому воздуху, оправился на столько, что мог отправиться в путь 1-го декабря, и после пятнадцатимесячного пребывания, я оставил территорию, по крайней мере, на короткое время.
Из моих отношений с язычниками Юты я вынес самые приятные воспоминания. Совершенно незнакомый ни с кем и ни с чем и находясь в положении, в котором личная дружба составляет почти необходимость, я встретил самое любезное и почтительное внимание с их стороны. Я питал живейшее сочувствие к народу, угнетенному в самом центре его собственной страны, носящему имя американских граждан, но подверженному самому жестокому деспотизму. Мои социальные отношения с этим народом имели самый дружелюбный характер, и если; я жаловался когда-нибудь на недостаточную материальную поддержку моего труда, то я вижу теперь, что виной тому были обстоятельства, стоящие выше их воли. Я глубоко радуюсь тому, что мое издательское заведование встретило сердечное одобрение со стороны тех, во мнение которых я верил более всего, и что "Вестник" находится теперь в таком положении, которое обеспечивает отчасти его будущность, так как я буду вечно гордиться тем, что установил его направление.
Что касается до мормонов, то я, по прибытии в те края, звал очень мало о них, и мои первые впечатления были скорее благоприятны. Моими первыми друзьями были мормоны, с которыми я путешествовал, на протяжении четырехсот миль по равнинами; и эти лица остались до сих нор моими друзьями, они оказывали мне любезности, которая я действительно ценю; я "и их хлеб-соль и грелся у их очага".
Но, несмотря на их добродушие и личную дружбу относительно меня, я не могу не признать чудовищных пороков их социальной системы, или омерзительных сторон церковной тирании; и если мои чувства к иерархии вскоре изменились, то это благодаря моему личному опыту. Я не нахожу слов, чтобы выразить мою ненависть к их системе. Народ умерен и трудолюбив и честен, но это мало помогает ему, когда он фанатически предан такой власти. Если в горечи антагонизма будет сделана несправедливость относительно какого-нибудь частного лица, я, более других буду сожалеть об этом и готовь оказать помощь со своей стороны, и не смотря на то, что на мою долю выпал неприятный опыт, я не чувствую особенной ненависти к этому народу. И когда пройдут два десятка лет, и те принципы, которые составляли предмет нашего спора, принесут плоды, я уверен, многие, которые проклинали автора, признают за ним, по крайней мере, искренность; когда же время и опыт покажут что было правильно и хорошо для страны и народа, то те, которые не соглашались с мерами, предложенными автором, я надеюсь, забудут свою злобу навсегда.
Дж. Г. Бидль
Спроси о Библии