Страница 1 из 3 123 ПоследняяПоследняя
Показано с 1 по 33 из 80

Тема: Конфессии и секты

  1. #1
    Аспид Аватар для Береза
    Регистрация
    23.12.2008
    Адрес
    Москва
    Сообщений
    21,383
    Записей в дневнике
    18
    Вес репутации
    372

    По умолчанию Конфессии и секты

    энциклопедия сектанства

    После многих десятилетий атеизма и бездуховности сегодня возродился большой интерес к проблемам духовной жизни. Духовность становится модой, каждый пытается рассуждать о вере. Однако вера, духовность, религия - все это предметы слишком специфические, чтобы говорить о них без знания их законов. Сегодня часто рассуждают так: бездуховность и атеизм - это плохо, следовательно, любая вера и какая угодно духовность - это хорошо. Важно верить во что-то светлое и возвышенное, а различия между религиями принципиального значения не имеют. Но эти нехитрые рассуждения далеки от той глубины, которая была характерна для людей, действительно верующих и серьезно мыслящих. Великий Достоевский, например, считал, что католичество хуже атеизма, так как атеизм проповедует голый нуль, а католичество - Христа оболганного. Значит, не всякая "дорога к храму" ведет к Храму Истины, и не всякий приглашающий на "собрание по изучению Библии" приведет к Богу.

    Для западной цивилизации характерно стремление как бы "отменить" духовность, объясняя духовную жизнь материалистически, социологически, рационалисти-чески. В течение многих столетий мыслители Запада поучали человечество: смотрите на мир проще, мир - это гигантский часовой механизм, человек - машина, душа - выдумка корыстолюбивых жрецов да попов. В результате духовная жизнь человека стала казаться чуть ли не выдумкой, фикцией, иллюзией, которая может быть иногда чем-то обременительным, иногда - полезным и приятным, но не реальным и серьезным.
    И вот в двадцатом столетии люди, которые могли бы считать себя реалистами в наибольшей степени - политики, бизнесмены, ученые - обращаются к услугам духовных учителей, стараются использовать какие-то "духовные силы", пытаются научно исследовать некие "духовные энергии". То, что в западной цивилизации совершалось столетиями - отказ от истинной духовной жизни, основанной на Божественном Откровении и Традиции, прельщение человека "духом века сего", духом материализма и приверженности исключительно земным ценностям, и, в итоге, увлечение псевдодуховностью, - в России произошло гораздо быстрее и разрушительнее.
    После десятилетий господства богоборческого материализма наступает время увлечения духовностью без разбора ее содержания. После десятилетий вытаптывания ростков духовности русское поле стало прорастать терниями и сорняками.

    Специалисты утверждают, что сегодня мир переживает религиозное возрождение. Но они же указывают на две тенденции. С одной стороны, это распространение нетрадиционной религиозности, новых форм религии, прежде всего New Age, и других культов восточной и западной ориентации, возникновение новых сект вокруг новых "учителей". Новые культы подчеркнуто современны, используют все новейшие средства распространения своих учений, считают себя выразителями современности. Некоторые традиционные мировые религии также стараются отбросить то, что кажется устаревшим в их вероучении и культе и стать доступнее сознанию современного обмирщенного человека (особенно это характерно для католицизма). С другой стороны, назревает глубокое недовольство современным миром с его культом человека, его приземленностью и бездуховностью, и заметен возврат к вековым религиозным традициям, возрождение древних религий - православия, ислама.

    Религия сегодня рассматривается и как эффективное орудие в деле преобразования мира. Именно об этом свидетельствует необычайная активность иностранных держав и их прямое вмешательство в жизнь России во время обсуждения российской общественностью нового закона "О свободе совести". Послания российскому президенту направили президент и сенаторы США и римский папа. Отметим, что указанные "советчики" рекомендовали президенту России действовать столь же "решительно", как и в 1993 году, когда был расстрелян Дом Советов. Последним законопроектом, рассматривавшимся российским парламентом и тогда, осенью 93-го, был закон "О свободе совести"...
    Еще пример. На конференции "Гармонизация религиозной свободы с культурными традициями и ценностями", проходившей в Вашингтоне 5-10 октября 1997г., отмечалось, что единственный способ сегодня спасти Россию - послать в нее как можно больше миссионеров для того, чтобы они изменили историческое лицо России ( См. газету "НГ-религии", 23.10.1997г.) . На Западе хорошо понимают, что окончательной победы над Россией можно добиться лишь путем подрыва ее духовных, нравственных устоев. Так, бывший директор ЦРУ США Аллен Даллес откровенно заявлял ( Цит. по: Очнись, Россия, и восстань! (экологическая война против России). М.: "Москвитянин", 1994г., стр.56-57.):
    "Окончится война, все как-то утрясется, устроится. И мы бросим все, что имеем, все золото, всю материальную мощь на оболванивание и одурачивание русских людей. Посеяв там хаос, мы незаметно подменим их ценности на фальшивые и заставим их в эти фальшивые ценности верить. Как? Мы найдем своих единомышленников, своих союзников и помощников в самой России. Эпизод за эпизодом будет разыгрываться грандиозная по своим масштабам трагедия гибели самого непокорного на земле народа, окончательного, необратимого угасания его самосознания.

    Из литературы и искусства мы постепенно вытравим их социальную сущность, отучим художников, отобьем у них охоту заниматься изображением, исследованием тех процессов, которые происходят в глубинах народных масс. Литература, театры, кино - все будет изображать и прославлять самые низменные человеческие чувства. Мы будем всячески поддерживать и поднимать так называемых художников, которые станут насаждать и вдалбливать в человеческое сознание культ секса, насилия, садизма, предательства - словом, всякой безнравственности.

    А в управлении государством мы создадим хаос и неразбериху. Честность и порядочность будут осмеиваться и никому не станут нужны, превратятся в пережиток прошлого. Хамство и наглость, ложь и обман, пьянство и наркомания, животный страх друг перед другом и беззастенчивость, предательство, национализм и вражду народов, прежде всего вражду и ненависть к русскому народу, - все это мы будем ловко и незаметно культивировать, все это расцветет махровым цветом.

    И лишь немногие, очень немногие будут догадываться, что происходит. Но таких людей мы поставим в беспомощное положение, превратим в посмешище, найдем способ их оболгать. Мы будем браться за людей с детских, юношеских лет, будем всегда главную ставку делать на молодежь, станем растлевать, развращать ее. Мы сделаем из них молодых циников, пошляков, космополитов. Вот так мы это и сделаем".

    Немаловажная роль в этой духовной войне против России на Западе отводится религиозному фактору. Традиционно хранительницей духовности в России является Православная Церковь, а основой нравственных устоев - Православная Вера. Не случайно на вопрос: "Как Вы можете оценить современную религиозную ситуацию в России?" бывший советник Ф.-Й. Штрауса Г. Рормозер ответил: "Кое-что мне бросилось в глаза. В последние два года на экране телевизоров мы видим изображения, вызывающие на Западе, и прежде всего в Германии, чувство растерянности. Для нас немыслимо, чтобы в таком большом городе, как Санкт-Петербург, десятки и даже сотни тысяч людей со свечами в руках маршировали вслед за Патриархом... Многое будет зависеть от того, сможет ли ортодоксальная церковь действительно восстановить и утвердить свое исключительное и монопольное правопритязание. Если сможет, то это приведет к роковым последствиям" ( Цит. по: Диакон Андрей Кураев. Все ли равно как верить? Сборник статей по сравнительному богословию. - М.: Издательство Братства Святителя Тихона, 1994, стр. 158-159).

    Говоря о усилиях Запада по насаждению сектантства на территории России, и о роли, которая отводится западными политиками деструктивным культам в разрушении нашего Отечества, справедливости ради следует вспомнить об одном, крайне интересном историческом факте: после победы октябрьской революции в 1921 году появляется проект Бонч-Бруевича о необходимости поддержки большевистским правительством любых форм сектантства. Сектанты тогда воспринимались как потенциальная опора нового, богоборческого режима. Особенно наводит на размышления воззвание Наркомзема от 5 октября 1921 г. "К сектантам и старообрядцам, живущим в России и за границей", в котором, в частности, говорится: "Впервые за все время существования России сектантам всех направлений и недавно еще гонимым старообрядческим согласиям, ушедшим достаточно далеко от только что господствовавшей и их угнетавшей православной церкви, предоставлена полная возможность широкого объединения... Все те, кто боролся со старым миром, кто пострадал от его тягот, - сектанты и старообрядцы в их числе, - все должны быть участниками в творчестве новых форм жизни. И мы говорим сектантам и старообрядцам, где бы они ни жили на всей земле: добро пожаловать!.." ( Эткинд А. Русские секты и советский коммунизм: проект В. Бонч-Бруевича// Минувшее: Исторический альманах - М.; СПб., Феникс, 1996, 19, с. 310).

    Сегодня человеку предлагается широкий выбор различных духовных учений и практик от католицизма до учений самых одиозных и изуверских сект. Но чтобы сориентироваться в этом видимом многообразии духовных и псевдодуховных течений необходимо знать критерий, по которому можно отличать истинную духовность от ложной.

    Секты и культы, действующие сегодня в России, можно классифицировать следующим образом:

    Конфессии и секты, являющиеся относительно традиционными для России - баптисты, адвентисты, лютеране, пятидесятники. Традиционно эти конфессии были распространены вопределенных этнических групп - немцев, поляков, литовцев и др. общин. Однако сегодня эти конфессии заняты активной прозелитической (Прозелитизм - привлечение в какую-либо религиозную организацию представителей других конфессиональных общин. -прим. сост.) деятельностью среди православных.
    Тоталитарные секты псевдохристианской ориентации, такие как "Церковь Христа", "Новоапостольская церковь", харизматические движения, например, "Завет", корейские протестантские секты, "Семья". Они ссылаются на Библию как на основной источник своего вероучения, произвольно подбирая и извращая смысл вырванных из контекста цитат для доказательства нужных положений. Практически все эти сектанты утверждают, что их организации имеют свое историческое происхождение непосредственно от святых апостолов и организуют свою жизнь точно так, как это было в первохристианские времена. Тем не менее, они не могут назвать ни одного из своих предшественников, которые учили бы в исторический период от начала новой эры до времени возникновения секты. Настоящая история секты от адептов ( Адепт - последователь, приверженец какого-либо учения (в данной проблеме используется также аналогичное понятие - культист)) зачастую и вовсе скрывается. Это лишний раз подтверждает, что с традиционным христианством сектанты ничего общего не имеют.

    Секты, претендующие на обладание "новым откровением" - мормоны (или "церковь Иисуса Христа святых последних дней"), "Свидетели Иеговы", Белое братство, "Богородичный центр", движение Муна (Церковь Объединения с ее фронтовыми организациями), "Аум Синрике", "Церковь последнего завета" лжехриста Виссариона, бахаизм.
    Учения и секты из движения New Age ("Новая эра", "Век водолея"), имеющие оккультный характер, ставящие своей задачей развитие в человеке паранормальных и экстрасенсорных способностей, целители и колдуны, восточные культы - кришнаизм, йогические практики, в том числе сахаджа-йога, трансцендентальная медитация, неоведантизм, теософия, "живая этика" (агни-йога) Рерихов, антропософия, секта П. Иванова, секта сайентологии Л. Рона Хаббарда (центр "Дианетика", "нарконон", "криминон" и т.д. ), астрология, "Академия фронтальных проблем" ("Академия Золотова"), неоязыческий центр "Юнивер", валеология, "Троянова тропа"и др. В настоящее время наблюдается процесс объединения и консолидации различных участников движения "Новая Эра", примером чего может служить возникновение в Новосибирске объединений типа ассоциации "Колыбель Сибири" или "Новосибирского комитета миротворчества".

    Сатанинские культы, носящие изуверский характер и опирающиеся в основном на молодежь. В такие группы молодых людей толкают юношеский нигилизм, отрицание авто-ритета родителей, общества, Бога, жажда безнаказанности. Вербовка в них осуществляется на различных молодежных сборищах, чаще всего рок-концертах. Ребят привлекают оккультными фокусами, нар-котиками, половой распущенностью, культом насилия. Иногда сатанисты прячутся под вывеской философских или культурных обществ. Подростков соблазняют обещанием чудесной силы, полной свободы, обогащением сексу-ального опыта. Девиз "делай все, что хочешь, ты имеешь право на все, и можешь убить тех, кто посягает на твои права". Все моральные преграды сознательно разрушаются, безнравственность возводится в принцип, сила и безжалостность - в культ.

    По оценкам специалистов, в современном мире существует от нескольких сотен до нескольких тысяч сект. Такая множественность сект не случайна. Даже по своей этимологии слово "секта" означает нечто отделенное от целого. В современном мире секта - это всегда противопоставление себя Истине. Обратившись к истории любой секты, мы обнаруживаем, что в ее начале лежит именно такое противопоставление себя существующему порядку вещей, традиционным духовным ценностям. Каждый основатель секты считал себя умнее, добродетельнее, духовнее других. Например, основатель секты "Церковь Христа" американский баптистский пастор Кип Маккин полагал, что он лучше прочих понимает Библию и последовательнее других воплощает в жизни евангельский идеал. Изобретатели "живой этики" Рерихи считали себя теми исключительными личнос-тями, которые смогли познать все тайны бытия, а об оставшейся части человечества "сожалели" как о "двуногих животных". Гордость, стремление опираться на свой рассудок, помраченный страстями, а не на Саму Истину, смиренно свидетельствующую о Себе в Евангелии и Церкви - вот определяющее качество секты. Секта - создание человеческое, и учение сектантское - плод ума человеческого. Как сказал некогда неудачливый писа-тель-фантаст Рон Хаббард, "чтобы заработать миллион долларов, надо не романы писать, а создать собственную религию". Сегодня секты создаются не просто в результате искреннего заблуждения, но с вполне определенными целями - господствовать над душами людей. Уже не секрет, что некоторые секты управляются западными спецслужбами. Такое господство намного мощнее любого другого принуждения, физического или экономического, ведь человек, отдавший свою душу "учителю", "гуру", подчиняется уже не корысти ради, и не за страх, но за совесть.

    Человек может заблуждаться. Однако, добросовестное заблуждение - это результат какой-то духовной и умственной работы по поиску и сравнению разных точек зрения. Но опыт показывает, что в сектах практически нет таких людей, которые бы попали туда в результате поисков, размышлений, сравнения. Как правило, большинство сектантов не знакомы с традиционными религиозными вероучениями. Человек ищет духовности, а находит суррогат, при помощи которого его заманивают в полукриминальное сообщество.

    Каковы же характерные признаки секты? Нужно знать ответ на этот вопрос, дабы распознать секту, маскирующуюся, например, под культурное, образовательное, благотворительное или лечебное учреждение. Секты характеризуются следующими признаками:

    Религиозный маркетинг. Секта всегда занята религиозным маркетингом, то есть распространением своего учения и вербовкой новых членов особыми средствами. Сектантская пропаганда обращена не к уму или сердцу человека, не к высшим его побуждениям, но к страстям, к подсознанию. Религиозный маркетинг - это буквально навязы-вание своего вероучения в формах, исключающих рациональное осмысление. Сюда относятся все виды рекламы в средствах массовой информации, уличная реклама, почтовая реклама. Это и .назойливые приглашения посетить собрания или семинары с неопределенными названиями ("изучение Библии" - секта Муна, иеговисты; "изучение английского языка" - мормоны; "собрание всех, кто обеспокоен судьбой России" - рериховское движение, секта "Святая Русь"; "фестивали и семинары по вопросам семейной жизни" - секта Муна, "психологический тренинг, разрешение проблем общения" - секта сайентологии; "воспитание детей, благотворительные концерты" - секта "Семья"; "семинары по вопросам педагогики и медицины" - секты Акбашева). Это и частая мимикрия под Православие с использованием православных символов псевдохристианскими течениями, рериховским движением (например, "Духовный центр им. Сергия Радонежского") и экстрасенсами, адептами движения New Age.
    Агрессивный прозелитизм и психологическое давление. Религиозный маркетинг - следствие сектантской установки на постоянную вербовку новых адептов. Новичок всегда окружается особым вниманием, его сознание должно быть активно перестроено. У мунитов это называется "бомбардировка любовью": у вербуемого создается ощущение, что именно его ждали в секте, каждое его замечание с восторгом оценивается как весьма остроумное и глубокое, его не отпускают ни на минуту, чтобы не оставить его наедине с его мыслями и переживаниями (эта методика называется "сэндвич" - два сектанта должны буквально "забутербродить" вербуемого с двух сторон и не отпускать от себя даже когда он отправляется в туалет). В секту легко попасть, но трудно выйти из нее, так как, во-первых, всегда имеется компромети-рующий человека материал, собираемый при поступлении в секту на особых процедурах "исповеди" или анкетирования. Во-вторых, вступивший в секту должен совершить поступок, ставящий его вне традиционных общественных и нравственных связей: отречься от роди-телей, от веры своих отцов, признать, порой письменно, всю свою предшествующую жизнь ошибкой. В-третьих, желающий покинуть секту подвергается давлению и преследованию бывших своих "собратьев", угрозам и шантажу.
    Двойное учение. Вербовщики не сообщают тем, кого пытаются привлечь в секту, всей правды об истории секты, ее основателе и ее подлинном вероучении потому, что в сектах имеется двойное учение - одно для рекламы своей секты, для придания ей "человеческого лица", а другое - для внутреннего пользования. Действительно, кто бы захотел посещать "семинары по Библии" у мунитов, если бы сразу был уведомлен, что основатель этой секты - -оккультист, многоженец и хулиган, провозгласивший Спасителя неудачником, а самого себя - "христом", то есть с точки зрения христианства - антихрист? Кто бы пошел в гости к рерихианцам в "Духовный центр им. Сергия Радонежского", если бы знал, что здесь не веруют ни в Воскресение Христово, ни вообще в Бога, а, вслед за основателями, восхваляют сатану и практикуют идолослужение? Религиозные учения, навязываемые сегодня российским гражданам, в конечном счете, направлены на разрушение традиционной рос-сийской культуры, а потому всегда будут маскироваться под общепризнанные ценности.
    Иерархия. Чтобы узнать скрываемое учение, человек должен быть посвящен на определенную ступень иерархии в секте. Организация секты строго иерархична. Чтобы получить какой-либо результат, например, оправдать заплаченные деньги или просто про-явленный интерес и потраченное время, необходим переход на следующую ступень. Напри-мер, в секте .Муна существует "лестница" из многих семинаров - вводный, однодневный, двухдневный, трехдневный, семидневный, двадцатиоднодневный, а также сложная система членства и участия в деятельности секты. В секте сайентологии Рона Хаббарда человек, оплатив и пройдя начальный курс, узнает в самом конце, что самое главное и интересное будет раскрываться лишь на следующем курсе, за который плата отдельная и т.д. То же характерно для секты последователей "живой этики": ступенчатое посвящение в тайны "учения" по мере более активного участия в деятельности секты. Иерархическое устройство позволяет держать под строгим контролем и направлять действия членов секты на всех ее ступенях и не допускать критического отношения ни к учению секты, ни к ее лидерам.
    Непогрешимость секты и ее основателя. Учение секты всегда претендует на то, что это высшая истина, причем истина "более свежая", чем истины всех прочих, особенно же - традиционных религий. Эти "истины" получаются сверхъестественным путем, через "откровения", видения, контакты с духами (например, Мун общался с духом, который назвался Христом и дал указание создать секту). Разумеется, все существовавшее в истории человечества до такого "счастливого озарения", объявляется ошибкой и недоразумением (в секте того же Муна сектанты должны держаться мнения о том, что их родина - именно Корея, которую осчастливил своим рождением "преподобный" Мун; для "свидетелей Иеговы" любовь к Отечеству абсурдна, и солдаты, погибшие за Родину - безумцы; рерихианцы верят, что весь мир, и Россия в частности, пребывали во тьме суеверий до того, как появилась возможность читать сочиненную Рерихами "агни-йогу".) Основатели сект - люди, наделяемые своими адептами божественными качествами, многие прямо провозглашают себя "христами": Мун, С.Тороп ("Виссарион"), М.Цвигун ("Мария Дэви"), Т.Ф.Акбашев (считает "иисусом" не только себя, но и своих учеников), Секо Асахара, и множество других. Не иначе как "матерью мира" именуют Елену Рерих адепты рериховского движения. Общение, непосредственное или "духовное", мысленное, с лидерами-основателями должно доставлять невероятное счастье сектантам, их распоряжения должны выполняться с энтузиазмом. По мысленному приказу от фотографии Шри Матаджи (секта "сахаджа-йога") молодая женщина садистски убила свою полуторагодовалую дочь.
    Программирование сознания. Членами сект становятся прежде всего люди с неус-тойчивой психикой, не имеющие ясных нравственных критериев, духовных и культурных знаний. Такие люди, ищущие, но не нашедшие твердых оснований в духовной жизни, как правило, легко внушаемы, то есть готовы отказаться от своей свободы и принять установки своих учителей. При этом человек получает иллюзорный смысл жизни, но мышление его может строиться лишь по примитивным схемам. В результате человек оказывается в полной зависимости от сектантского учения, участия в собраниях, указаний учителей и лидеров секты. Специалисты сравнивают сектантскую зависимость с наркотической.
    Духовный элитизм. Членам секты внушается мысль о том, что они - единственно спасенные люди, что все окружающие - люди "второго сорта", обреченные на погибель потому, что не разделяют учения секты. Без этого качества секта существовать не может, ведь иначе трудно объяснить себе и окружающим, почему члену секты необходимо отделиться в образе жизни от всех традиционных ценностей, почему он обязан постоянно рекламировать учение секты, почему членов секты не принимают в обществе. В сектах оккультного направления делается упор на "самосовершенствование", то есть развитие в человеке паранор-мальных способностей, отличающих членов секты от обычных людей.
    Контроль жизнедеятельности. Конечная цель сектантской организации - контроль над многими, а в идеале - над всеми сферами жизни человека. Для достижения этой цели адепты секты вырываются из привычной жизни, лишаются привычного круга общения. Во многих сектах используются особые поселения сектантов в домах или квартирах, переоборудованных под "ашрамы" или "монастыри", часто перенаселенные. Адепты имеют интенсивный распорядок дня, ограничиваются во сне и пище, ведут напряженную деятельность, не оставляющую возможности критически осмыслить сектантское вероучение и личности лидеров. В некоторых движениях для достижения контроля над адептами прибегают к помощи психотропных средств и гипноза. В конечном счете сектанты приносят в жертву секте свое время, здоровье, имущество (квартиры чаще всего или продаются, или отдаются для устройства офисов секты или "ашрамов"), а иногда и свою жизнь. Секты редко довольствуются своим влиянием только на адептов, но обычно стремятся его распространить на членов их семей, близких людей, знакомых. Дети сектантов должны воспитываться в духе сектантского учения и вырастают преданными сторонниками. По мнению специалистов, именно из их числа могут быть сформированы отряды для осуществления террористических актов.
    Политические цели. Многие секты, такие как Церковь Объединения Муна, "Свидетели Иеговы", сайентология Рона Хаббарда, и другие, являются крупными промышленными и финансовыми "империями", стремящимися получить власть над всем миром. Например, "Манифест Варнашрамы", один из документов "Международного общества сознания Кришны", пишет о грядущем обществе "победившего кришнаизма" как об обществе кастовом, разделенном на сверхчеловеков - кришнаитов и рабов-шудр, которым предназначен тяжелый и беспросветный труд, а всемогущая элита будет решать, например, к какому сословию будет принадлежать новорожденный младенец. "Свидетели Иеговы" вещают о необходимости устроения "нового мирового порядка" возглавляемого "единым правительством", состоящим только из членов этой секты. Кореец Мун, основатель секты Церковь Объединения, прямо говорит о том, что его должны принять все правительства мира как своего господина.
    Секты всегда ведут войну против Православной Церкви, потому что духовные традиции Церкви являются самым действенным обличением ложности тех идей, которыми секты хотят подчинить общество. В обществе, в котором действует множество сект, умирает культура и возникает духовная болезнь - неспособность к различению добра и зла, истины и лжи. Такое общество становится неспособным решать свои проблемы и превращается в пассивный объект приложения чужой воли. Исторический опыт свидетельствует, что общества, пора-женные такими недугами, умирали, сходили со сцены истории (например, Римская Империя). Следует извлечь урок из истории и обратиться к традиционным духовным ценностям.

    Для армии такое обращение уже началось. Заключен договор между Министерством обороны РФ и Московской Патриархией, в воинских частях строятся войсковые храмы, священники приезжают к воинам, выполняющим боевые задачи в "горячих точках".
    Но также наблюдаются попытки оказать влияние на различные структуры министерства обороны со стороны многих сект. Отметим наиболее активные из них. Это "церковь объединения" (движение Муна), "Богородичный центр", "церковь завета", христианская миссия "семья" ("дети бога"), "свидетели Иеговы", "церковь сайентологии" (Л. Рона Хабарда), некоторые восточные культы.

    Офицерам, в подчинении которых находятся солдаты, сегодня необходима среди всего прочего также и религиозная грамотность, знание истории и вероучения мировых религий, их значения в судьбах нашего Отечества. Необходимо владение информацией о сектах и культах, которые хотели бы подчинить своему влиянию "человека с ружьем", и с адептами которых офицеры могут столкнуться в своей служебной деятельности.

    Этой цели и призван служить данный справочник.



    При составлении справочника использовались следующие издания:

    Аналитический вестник. Государственная Дума. Аналитическое управление. Серия: Оборона и безопасность-8. Выпуск 28. Москва. 1996.
    Аналитический вестник. Государственная Дума. Аналитическое управление. Серия: Оборона и безопасность-13. Выпуск 19. Москва. 1997.
    Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера. Справочник. Миссионерский отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви. Белгород. 1997.
    Периодическое издание "Миссионерское обозрение". Миссионерский отдел Московского Патриархата РПЦ. 1996-1997гг.
    Христианство. Словарь/ Под общ. ред. Л.Н. Митрохина и др. - М.: Республика, 1994.
    Кроме того, использовалась информация, предоставленная:

    информационно-консультативным центром священномученика Иринея Лионского, г. Москва;
    центром реабилитации жертв нетрадиционных религий памяти А.С.Хомякова, г. Москва;
    агентством религиозной информации "Метафазис", г.Москва;
    Диалог-центром, г. Берлин. Германия.
    Мы продолжаем то, что мы уже много наделали.(с)
    Надо делать то, что нужно нашим людям, а не то, чем мы здесь занимаемся.(с)

  2. #2
    Аспид Аватар для Береза
    Регистрация
    23.12.2008
    Адрес
    Москва
    Сообщений
    21,383
    Записей в дневнике
    18
    Вес репутации
    372

    По умолчанию

    Наиболее известные преступления деструктивных культов против общества, личности; самоубийства адептов.

    Преступный характер деструктивных культов в своей основной, подводной части хорошо замаскирован и лишь иногда проявляется в виде таких инцидентов, как:

    -убийство путем утопления в реке, болоте и сожжение на костре около 60 адептов секты Христофора (Зырянова Х.И.) в 1931-1935 гг. в Кировском крае;
    зверское убийство в 1966 г. в Швейцарии молодой девушки религиозными -фанатиками, хотевшими "изгнать из нее дьявола";
    -террористические акции секты "Ананда Марга": в 1972 г. "Ананда-Марга" на территории Индии была объявлена вне закона в связи с физическим уничтожением своих бывших адептов и причастностью к убийствам ряда политических лидеров (при этом индийские спецслужбы заявили о связях руководства секты с ЦРУ США и получении им значительной финансовой помощи от спецслужб США);
    -самосожжение 2 октября 1978 г. адептки "Ананда Марга" - студентки медицины из Сиднея, Линетты Филлипс - перед зданием отделения ООН в Женеве (облила себя бензином и подожгла себя);
    -самосожжение в конце 1970-х годов адептов "Ананда Марга" Эрики Рупперт (24 года) и Гельмута Кляйнкнехта (28 лет) перед берлинской церковью;
    -убийство 18 бывших адептов культа "Ананда Марга", решивших его покинуть, в середине 1970-х по приказу руководителя культа Саркара (2 августа 1978 г. "баба" Саркар был освобожден из тюрьмы, где сидел по обвинению в подстрекательстве к этому убийству);
    -в 80-е годы ряд схожих по почерку убийств адептов культа Бхагвана Раджниша в районе Раджнишпурама (центра деятельности культа, Индия);
    -дело Чарльза Мэнсона - руководителя ковена (подразделения "Церкви сатаны" из 13 человек), убившего с помощью своих воспитанниц в 1972 г. на даче кинорежиссера Романа Полански актрису Шарон Тейт (находившуюся на 9-м месяце беременности) и ее друзей; полиция установила, что это преступление носило ритуальный характер, так как на стенах здания были оставлены культовые рисунки - в частности перевернутые христианские кресты и пентаграммы; несмотря на требования американской общественности казнить Мэнсона, суд штата Калифорния помиловал дьяволопоклонника, отправив его в пожизненное заключение в г. Вэксвилл близ Сакраменто;
    -убийство дьяволопоклонниками в апреле 1973 г. во Флориде 17-летнего Росса Кочрена во время ритуала жертвоприношения; тело зверски избитого и изуродованного Кочрена было найдено неподалеку от городка Дейтон-Бич (Флорида, США); согласно заключению полиции, Росс Кочрен стал жертвой сатанистов;
    по сведениям из источников, связанных с Интерполом, в течение 1989 и первых месяцев 1990 года в Западной Европе, США и Канаде было совершено более 100 убийств в сектах, связанных с культом сатаны;
    -целый ряд самоубийств адептов Церкви Объединения Муна в середине 1970-х годов, в том числе, самосожжение на пустынном морском берегу во Франции последователя Муна - Патрика Эсно;
    -гибель 911 человек - членов культа "Народный храм" (лидер - Джим Джонс) - в Джонстауне в Гайане 18 ноября 1978 г.; культ был создан в штате Индиана (США), затем перенес свою деятельность в Калифорнию, затем - в Гайану; адепты "Народного храма" выпили прохладительный напиток "кун эйд" с цианистым калием;
    -убийство в 1985 году 25 мужчин, женщин и детей Леонардом Лейком и Чарльзом Ингом, адептами культа "сервайвалистов" (дословно - "те, которые выживут", образован в США в конце 70-х - начале 80-х годов, в него вошли люди, охваченные паническим страхом перед ядерным концом света);
    -в апреле 1993 г. в Вако (шт.Техас, США) при попытке штурма силами ФБР осажденного с февраля 1993 г. имения "Маунт Кармел" (адепты называли это место "Ранчо Апокалипсис") с засевшими там адептами культа Дэвида Кореша "Ветвь Давидова" адепты этого культа подожгли здание и устроили массовое самосожжение, из 95 человек уцелели только 8, в том числе сгорело 25 детей, сгорели несколько жен и детей Д.Кореша;
    -ритуальное убийство в 1993 г. в Оптиной пустыни трех монахов; в целом с 1988 г. ритуальными способами (объяснимыми с точки зрения современной медицины психическими отклонениями) убиты несколько видных священнослужителей Русской Православной Церкви;
    -волна самоубийств адептов Белого братства в РФ в 1993 г., в частности, в Новгородской области;
    -едва не состоявшееся массовое самоубийство "белых братьев" и устроенные ими беспорядки в Киеве осенью 1993 г.; Страшный суд был запланирован на 24 октября, а потом перенесен на 14 ноября 1993 года, но, к счастью, грандиозного кровавого шоу с вознесением красавицы-"богини", знаменующим начало Страшного суда, не состоялось, оно было предотвращено в зачатке, хотя адепты Белого братства были однозначно настроены на смерть; милиция задержала тогда 616 человек, 137 объявили сухую голодовку в знак протеста против насилия;
    -11 марта 1996 г. прокуратурой г.Санкт-Петербурга было возбуждено уголовное дело по статье 143-1 УК в отношении организации Муна; суть дела: руководители организации вовлекают молодежь, подвергают психической обработке, подавляют волю личности, подчиняя ее себе.
    -ставшие известными 2 ритуальных самоубийства и 3 ритуальных убийства, в том числе убийство маленького ребенка, объявленного воплощением Антихриста, в культе "Храм Солнца" ("Орден Солнечного Храма") в 1993-1994 гг.;
    самосожжение еще 16 адептов "Храма Солнца" ("Орден Солнечного Храма"), в том числе 1 девочки и 2 мальчиков от 2 до 6 лет, 22 декабря 1995 г. во Французских Альпах;
    -массовое убийство и самоубийство 4 и 5 октября 1994 г. 53 адептов "Храма Солнца" в 2 швейцарских деревнях (одна из них - Сальван): полиция обнаружила обгоревшие трупы с пулевыми ранениями и полиэтиленовыми пакетами на головах, и на квартире основателя культа доктора-гомеопата Люка Журе в пригороде Монреаля (Канада), предполагается, что там сгорел он и другой руководитель культа - Жозеф Ди Мамбро, хотя данные о том, что в Канаде сгорел именно Журе, являются неподтвержденными, так как опознание трупов было крайне затруднено (судя по обнаруженному полицией на месте трагедии алтарю с оккультными символами и надписями "роза и крест", культ является одной из групп ордена розенкрейцеров);
    -террористический акт, осуществленный Аум Синрике в японской префектуре Нагано в июне 1994 г. с использованием зарина, погибло 7 человек (двое из руководителей культа - Масами Цутия и Икуо Хаяши признались в изготовлении зарина для этого теракта);
    -газовая атака секты Аум Синрикё в токийском метро 20 марта 1995 г. (12 жертв и 5000 пострадавших);
    -несомненно, что именно культовый характер ряда экстремистских политических организаций на Ближнем Востоке (например, организация ХАМАС и др.) объясняет непрерывное производство террористов-камикадзе, взрывающих мины на себе;
    в 1984г. судебное разбирательство по иску семьи Джордж в отношении Международного общества сознания Кришны (МОСК) по обвинению некоторых адептов и руководителей кришнаитского движения в лишении Робин Джордж свободы воли, нанесении морального ущерба, клевете на ее мать и действиях, которые приблизили смерть ее отца, закончились вынесением приговора с признанием их обвинений обоснованными; в1986г. в городе Нью-Вриндаване (США) адепту местной общине кришнаитов было предъявлено обвинение в убийстве; подозрение также пало и на руководителя этой общины Бхактипаду и на его ближайших сообщников, которым были предъявлены обвинения в совершении еще ряда преступлений; В ходе судебного разбирательства вина некоторых из них была доказана; в 1983-1986 гг. ряд преступлений, в том числе убийства адептов МОСК Брайанта и Сент-Дениса в городе Нью-Вриндаване (США) руководителем и членами местной кришнаитской общины; кроме того, известны многочисленные случаи привлечения за рубежом членов МОСК к уголовной ответственности, за финансовые махинации, вымогательства, торговлю наркотиками и оружием и убийства; известны скандалы, связанные с кришнаитскими детскими школами - гурукулами, в которых были нередки случаи изнасилования детей (в т.ч. мальчиков) и женщин;
    в 1986 году было совершено жестокое убийство в Вильнюсе последователя секты Абая Борубаева, актера Толгата Нигматуллина, за попытку порвать с ней;
    в 1996г. 49-летний француз, член секты "Дети Бога" ("Семья"), приговорен к 19 годам лишения свободы по обвинению в развратных действиях по отношению к своим дочерям; суд присяжных города Ницца вынес обвинительный приговор человеку, который является отцом семерых детей; из них три дочери были изнасилованы неоднократно и в течение многих лет; его 44-летняя жена была приговорена к 3 годам, в том числе 2,5 условно, поскольку она знала, но не донесла о совершаемых преступлениях; отец совершал свои преступления над дочерями между 1984 и 1992 годами; девушки, старшей из которых сейчас 18, а младшей - 14 лет, выступали на процессе в качестве истиц; защита указывала на то, что принадлежность к секте, которая проповедует сексуальную свободу, была одной из причин преступления; это один из многочисленных подобных случаев, связанных с членами этой секты; как установило полицейское расследование 90-х годов, из примерно 1000 детей, вовлеченных в секту "Дети Бога" (Семья) в Великобритании за десятилетний период, вследствие сексуального насилия и нечеловеческих условий жизни умерло как минимум 116;
    -в г.Бердск Новосибирской области 22 марта 1994г. было совершено ритуальное убийство членом общества "Сахаджа-йога" своей полуторагодовалой дочери; женщина после обряда "очищения", проводившимся в отношении ее руководителями местной общины, в припадке одержимости первоначально предприняла попытку удушения дочери шнуром, затем нанесла более 40 прижизненных ударов скальпелем в область сердца, затем совершила глумление над трупом; после суда и появления материалов в печати руководители секты отреклись от адептки, заявив о своей непричастности к убийству; примечательно, что впоследствии членами культа совершались ритуальные обряды в квартире, где было совершено чудовищное убийство, и на могилке погибшей девочки;
    -в 1996 году .в г. С-Петербурге адептка секты "Сахаджа-йога" совершила самосожжение; известны случаи отправки членами "Сахаджа-йоги" своих детей в закрытые "Сахаджа-школы" в Индию и Непал, где дети подвергаются интенсивной психической обработке посредством частых медитаций и принудительного ограничения в питании;
    -в 1996 году в Латвии в ночь с 12 на 13 сентября от большой потери крови скончалась в больнице 17-летняя последовательница секты "Свидетели Иеговы"; мать-иеговистка не разрешила произвести своей дочери переливание крови, так как это запрещается учением секты;
    суд по семейным делам г.Пассау (ФРГ) лишил родительских прав женщину, находящуюся в разводе, которая в течение нескольких лет часто и безосновательно била своего пятилетнего сына; суд принял во внимание тот факт, что мать была членом группы " Свидетели Иеговы", и телесные наказания ребенка, которые она считала правильными, были основаны на правилах веры и методах воспитания данной общины;
    -согласно сообщениям британского радио от 23 сентября 1996 г., родители девятнадцатилетней нидерландки Эмилии Гротьес в клинике в г.Борнемоут отказались от спасительного переливания крови, что послужило причиной ее смерти; это еще одна жертва учения "Свидетелей Иеговы"; в мире зарегистрировано множество случаев гибели последователей этой секты в результате такого отказа; особенно опасны подобные действия для рожениц;
    -5 июня 1996 года прокуратурой г. Сургута возбуждено 6 уголовных дел против адептов организации "Свидетели Иеговы", обвиняющихся в насилии над личностью и подстрекательстве к гражданскому неповиновению;
    -11 декабря 1996 года газета "Мегаполис-экспресс" сообщила о том, что на Камчатке последовательницы "Свидетелей Иеговы" , для пополнения кассы собственной организации занимаются проституцией, а некоторые последователи - сводничеством; по мнению камчатских медиков, члены этой секты вносят существенный вклад в распространение венерических заболеваний... многие моряки, вернувшись из рейса, оказываются в стенах вендиспансера после половой близости именно с представительницами "Свидетелей Иеговы";
    -в течении трех недель осени 1996 года на севере Уганды адептами секты афрохристианского направления "Армия сопротивления Господа" было убито около 170 мирных жителей;
    -в 1987-1988гг. адептами южнокорейской секты "Агадонсан" ("Сад для ребенка") было совершено убийство мальчика и двух адептов, усомнившихся в провозглашенных сектой идеалах;
    -в 1993 году старшеклассник во время урока кинулся на учительницу с ножом, в последствии у него в портфеле нашли топорик и личный дневник, весь испещренный сатанинскими занаками и признаниями, что он продал душу сатане;
    ритуальное убийство 16-летней девушки сатанистами в г.Канск Красноярского края (1995 г.);
    -ритуальное убийство-жертвоприношение сатанистами мальчика в г.Брест в октябре 1995 г.;
    -в начале 90-х годов на одной из погранзастав на Памире солдат срочной службы, считавший себя сатанистом, из автомата, серийный номер которого заканчивался на три шестерки, растрелял в упор своих сослуживцев;
    -вначале 90-х годов в Волгограде учащийся ПТУ, позвавший себя Алексеем Кровавым грабил и убивал подростков; увлекаясь музыкальной группой "Корозия метала", прославляющей в своих песнях насилие и зверские убийства; его жертвами стали дети четырех семей; в его дневниковых записях много кабалистики, записаны трактаты и молитвы, посвященные сатане ("Православная Москва" №13, октябрь 1994г);
    -самосожжение молодой женщины на глазах 3-летнего сына 27 мая 1996 г. в Санкт-Петербурге (в сообщении информационной программы телеканала "Петербург - 5 канал" указывалось, что имелись сведения о ее активном участии в секте);
    принесение в жертву сатанистами молодой девушки из Санкт-Петербурга в 1996 г.;
    осуждение в 1995 г. в Ивано-Франковске трех адептов сатанистского культа за осквернение могил;
    -осквернение сатанистами Свято-Духова кафедрального собора в Минске в ночь с 23 на 24 июля 1996 г. (порча черной краской мозаичных икон (Пресвятой Троицы, святых Иоанна Предтечи, учителей словенских Кирилла и Мефодия), нанесение культовой антихристианской символики, кощунственных надписей, выражающих прямую угрозу физического уничтожения христиан);
    -поджог сатанистами православного храма в г.Заславль в октябре 1996 г.;
    28 апреля 1994 года в г. Новосибирске совершено убийство сатанистом, ранее занимавшимся оккультизмом с совершением ритуальных сатанинских обрядов (сооружение дома сатанинского престола и устройство знаков сатанинской символики) 33-летней женщины ритуальным кинжалом с последующим заявлением друзьям о принесении ее в жертву сатане;
    -12 июня 1995 года в Новосибирске совершено принесение в жертву сатане (по собственному заявлению убийцы на суде) семилетней девочки с последующим глумлением над телом убитой; убийца занимался черной магией, считал себя последователем сатанизма; убийство им было произведено с целью получения сверхъестественных способностей;
    -26 июля 1996 года в Новосибирске была дважды в течении дня осквернена надписями, прославляющими сатану, часовня Святителя Николая Чудотворца, символизирующая центр России;
    -13 мая 1997 года в Новосибирске был убит сторож и было сожжено церковное здание, предназначавшееся для размещения в нем информационно-аналитического центра по проблемам сектантства; преступление сопровождалось неоднократными угрозами поджогов православных храмов со стороны членов секты сатаны;
    10 августа 1996 года в Ставрополе на территории областной больницы был подожжен двухметровый крест, освященный Патриархом Московским и Всея Руси Алексием II;
    -в марте 1997 года на частной вилле в Калифорнии 21 женщина и 18 мужчин, члены секты "Высший источник", в возрасте от 18 до 72 лет совершили массовое самоубийство; согласно приказу их предводителя и гуру Маршалла Эплуайта, они, напившись отравленного вина, завернувшись в траурные простыни и улеглись в кровати;
    -в Пасхальную ночь 1997 года в г. Москве был зверски убит сатанистами алтарник храма Рождества Пресвятой Богородицы в Крылатском;
    -в период с конца 1996 по начало 1997 года в Тюмени и Тюменской области была совершена серия одинаковых ритуальных убийств через повешение около 30 подростков;
    -в 1977г. в США было раскрыто массированное хищение сайентологическими шпионами правительственных документов, принадлежащих армии, флоту, таможенной службе, Управлению юстиции и Судебной палате США; рейды ФБР 1977 года в Лос Анджелесе и Вашингтоне привели к осуждению одиннадцати руководителей сайентологии к различным срокам тюремного заключения, в том числе "контролера Сайентологии" Мэри Сью Хаббард - жены основателя сайентологии, являющейся его же первой преемницей; имя самого Хаббарда было включено в список из почти 40 имен неосужденных заговорщиков; заговорщикам инкриминировались взлом и проникновение, кража со взломом, установка подслушивающей аппаратуры в правительственных учреждениях, похищение десятков тысяч листов правительственных документов, незаконное лишение свободы, изготовление фальшивых правительственных документов, подтасовка и уничтожение доказательств, обучение свидетелей давать ложные показания под присягой и похищение людей; многие из сайентологов, включая Мэри Сью Хаббард, подписали 200-страничное "бесспорное признание доказательств" и подали просьбу о помиловании, они признали, что, кроме сбора информации, они проводили "тайные операции" против врагов культа;
    -Рон Хаббард в 1978 г. во Франции приговаривается к тюремному заключению и денежному штрафу за мошенничество, но избегает наказания путем бегства из страны; в 1985 г. Внутренняя служба расследований США расследовала финансовые мошенничества Хаббарда; от уголовного наказания Хаббарда "спасла" только смерть в 1986 г.;
    -в 1990 г. во Франции около 30 сайентологов, включая руководителей организации, были арестованы по обвинению в подлогах, заговоре с целью подлога и незаконной медицинской практике;
    -в 1992 г. Церковь Сайентологии и 3 ее шпиона были осуждены в Канаде;
    в июле 1996г. греческий суд закрыл греческую сайентологическую организацию в Афинах после получения 4200 жалоб; изучение изъятых при обыске документов показало, что имело место проникновения сайентологических агентов в Разведывательное агентство Греции в 1993г;
    -в 1996г. суд Нью-Йорка (США) отклонил обвинения сайентологов в их иске против журнала "Тайм Мэгэзин", цитировавшего критиков, которые утверждали, что сайентологический культ является мафиозным и террористическим;
    в октябре 1996г. в Марселе (Франция) 3 сайентолога были приговорены к условному заключению за давление на свидетеля-эксперта в Лионском процессе;
    в ноябре 1996г. суд города Лион (Франция) признал Жан Жака Мазье, бывшего главу французской "церкви сайентологии", виновным в убийстве Патрика Вика, выбросившегося из окна, после требования Мазье выплатить 30000 франков (6000 долл. США) за "очистительную" процедуру; вместе с Мазье осуждены еще 14 подсудимых, связанных с "церковью сайентологии", по обвинениям от хищений до прямого мошенничества;
    -в конце 1996г. в серии "Оборона и безопасность" вышел в свет подготовленный экспертами Аналитического управления Аппарата Государственной Думы РФ Аналитический вестник, раскрывающий особую опасность деятельности "церкви сайентологии" и ее дочерних организаций;
    -в конце 1996г. правительство Германии объявило, что будут введены ограничения в приеме на работу сайентологов на должности, связанные с обучением и консультированием.
    -в 1997г. правительство Греции запретило деятельность "церкви сайентологии" на территории всего государства.
    -В Швейцарском кантоне Фрайбург прекращено расследование случаев убийства и самоубийства членов "Храма солнца" в 1994 году. Суд Кантона исходит из того, что, скорее всего, никто из возможных обвиняемых не остался в живых. В октябре 1994 г. вблизи Фрайбурга (Швейцария) в кантоне Валлис и в Канаде были найдены 53 трупа членов "Храма солнца". Большинство из них были отравлены, некоторые имели следы огнестрельных ран. В январе 1996 г. во Франции обнаружены еще 16 трупов. В марте 1997 года в Сант-Казимире (Канада) погибли еще 5 членов "Храма солнца".
    По оперативным данным Службы по борьбе с терроризмом московского УФСБ, Бывший лидер сатанинской секты "Черный дракон", студент московского литературного института 22-летний Михаил Науменко, за которым следили с 1997 года, подозревается в подготовке серии терактов ко Дню города в отношении христианских религиозных объектов в Москве.
    -Решение Хорошевского межмуниципального народного суда СЗАО г. Москвы по иску о защите чести, достоинства и деловой репутации и опровержении порочащих сведений. Весной 1997 года просектантским лобби и несколькими сектами против председателя информационно-консультативного центра по вопросам сектантства во имя свщмч. Иринея Лионского (при Миссионерском отделе Московского Патриархата) А.Л. Дворкина и Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви был начат судебный процесс "О защите чести, достоинства и деловой репутации". Иск был вызван брошюрой "Десять вопросов навязчивому незнакомцу, или пособие для тех, кто не хочет быть завербованным", которая была написана А.Л. Дворкиным в 1995 г. В том же году она была опубликована Отделом религиозного образования и катехизации Московского Патриархата, В этой брошюре были описаны некоторые характерные черты деструктивных культов и объяснены основные их отличия от традиционных религиозных организаций и культурообразующих религий. Судебный иск первоначально был заявлен бывшим диссидентом Глебом Якуниным, который обвинил автора в клевете на законно зарегистрированные в России религиозные организации, которые им были названы "тоталитарными сектами". Адвокатом истцов была Галина Крылова, которая ранее защищала "Аум Синрике" в суде, а ныне защищает CARP (то есть мунитов) в судебном процессе, инициированном Родительским Комитетом Санкт-Петербурга. Имеется информация о том, что однажды Галина Крылова (вместе с Левинсоном) была объявлена одним из членов руководящего совета официальной сайентологической организации, а именно "Международной гражданский комиссии по правам человека". Отдел религиозного образования и катехизации Московского Патриархата, опубликовавший мою брошюру и владеющий правами на нее, был признан соответчиком так же, как и Издательский Совет Московского Патриархата. В иске "О защите чести, достоинства и деловой репутации" брошюра была названа оскорбительной по стилю и содержанию для религиозных организаций
    В сентябре 1999 г. Четверых членов секты "сатанистов" задержали оперативники уголовного розыска ГУВД Санкт-Петербурга. Сыщики располагают инфор-мацией о 12 петербуржцах, погибших от рук фанатиков. Однако, по некоторым данным, число жертв может достигнуть 40 человек.
    -Якутск. 23 ноября 1999 г. Пять членов религиозной секты неопятидесятников из Алдана (Якутия) осуждены городским судом за истязание 10-летнего мальчика, который скончался от побоев. В ходе расследования выяснилось, что члены секты "в воспитательных целях" истязали своих детей - били палками и заставляли стоять на морозе. Один из мальчиков, 10-летний Миша Дулов от побоев скончался.
    В начале 2000 г. в Москве произошло новое гнусное преступление, совершенное многолетним членом "Общества сознания Кришны в России". Николай Непочатов, более шести лет проживший в московском ашраме "Центра обществ сознания Кришны в России", в течение месяца регулярно насиловал одиннадцатилетнюю девочку. Тридцатилетний кришнаит, промышлявший продажей литературы секты, в начале 2000 г. решил попробовать самостоятельной жизни вне переполненного московского ашрама и попросился на ночлег к своей случайной знакомой. Сердобольная женщина прониклась жалостью к неприкаянному проповеднику добра и ненасилия, которого, по его словам, кришнаитское начальство собралось переселить в далекий подмосковный ашрам, и предложила ему пожить у нее. Мать-одиночка целыми днями была занята на работе и была даже рада, что дочь после школы будет под присмотром взрослого человека. Днем Николай торговал на улицах литературой, а вечерами активно обучал премудростям кришнаизма и попутно насиловал привязавшуюся к нему росшую без отца девочку. Запуганная девочка не говорила об этом матери, пока та случайно не застала кришнаита на месте преступления. Оказалось, что педофил уже начал проявлять активные развратные действия и по отношению к подружкам девочки, которых она приглашала в квартиру послушать рассказы о любовных похождениях синекожего бога Кришны.
    -20 марта 2000 года в юго-западной Уганде около 500 членов одной из религиозных сект совершили массовое самоубийство, сгорев заживо в здании церкви в местечке Канунгу, находящемся в 320 километрах от столицы страны Кампалы. Среди погибших найдены тела 11 детей. По словам очевидцев, сотни членов секты "Десять заповедей Бога", проповедовавшей скорое наступление конца света, вошли в здание церкви на окраине селения и после нескольких часов песнопений и молитв, облившись бензином, подожгли себя.
    -В ночь накануне весеннего равноденствия 21 марта 2000 г. поклонник индуистского бога Кришны убил русского православного священника в далеком сибирском поселке Тура. Священник - иеромонах Григорий - с 4 ноября 1997 г. был настоятелем молитвенного дома в п. Тура Эвенкийского района Красноярского края. По словам полковника Ивана Панова, главы УВД Эвенкийского района, убийца - Роман Гаврилов (1973 г. рождения), вооруженный самодельным шилом, в 3 часа ночи постучался в дверь отца Григория. Священник открыл дверь, и убийца нанес ему удар шилом в сердце и два в шею. Когда отец Григорий упал, Гаврилов отрезал ему голову складным ножом, сломав при этом нож. Далее изувер зашел вместе с головой убитого священника в помещение храма, обнес голову вокруг престола так, чтобы капающая кровь образовала на полу круг, и затем положил голову отца Григория на престол. Отец Григорий открыл дверь преступнику, поскольку был с ним знаком. Как рассказывают местные жители, ранее он помогал неприкаянному кришнаиту, снабдил его теплой одеждой , неоднократно кормил и много раз беседовал с ним, пытаясь убедить отказаться от заблуждений. Убийца был задержан на следующее утро. При задержании Гаврилов назвался Романом Хариевичем Кришницем. В содеянном злодеянии убийца не раскаялся. На первом же допросе он признался, что выполнял повеление своего бога: Кришна явился ему во сне и детально описал, что он должен сделать.
    -Аргентина , май 2000 год. Зверское убийство 50-летнего мужчины двумя его дочерьми, принадлежащими к сатанинской секте. Труп некоего Хуана Карлоса Васкеса был найден со следами около ста ножевых ранений. Около тела находились две дочери убитого -- 21-летняя Сильвина и 29-летняя Габриэля, которые, как считает полиция, и совершили это страшное преступление. Когда полиция вошла в дом Васкеса, обе девушки находились в состоянии шока и громко кричали: при этом одна из них призывала сатану, а другая говорила, что сатана наконец вышел из тела убитого отца. По сведениям полиции, отец и обе дочери состояли в секте "Алхимический центр Трансмутации". Следствие не исключает, что все трое принимали участие в каком-то изуверском ритуале, жертвой которого стал Васкес-старший. Помимо глубоких ножевых ранений, на теле убитого были обнаружены порезы, изображающие какую-то фигуру. Вся мебель в гостиной, где произошло убийство, была сдвинута в угол. На месте преступления были также найдены чашки с непонятными жидкостями и книга по "алхимическим обрядам". "Пока мы не можем с точностью сказать, что произошло в доме Васкесов, так как обе женщины помещены сейчас в психиатрическую больницу, где их пытаются привести в себя с помощью транквилизаторов", -- сообщил журналистам представитель полиции. По словам Хосе Марии Баамонде, психолога, сотрудничающего в католическом фонде "Спес", занимающемся исследованием сект и культов, "Алхимический центр Трансмутации", к которому принадлежали убийцы и их жертва, относится к числу организаций, "завоевывающих все большую популярность по причине того, что они комбинируют некоторые элементы гностицизма со странными формулами и ритуалами, которые, как утверждают их лидеры, унаследованы от древних алхимиков". В некоторых ритуалах культистов, утверждает Баамонде, присутствует призывание дьявола.
    -В рабочем посёлке Горный Новосибирской области в пасхальную ночь 2000г. был осквернён сатанистами строящийся православный храм. На стенах храма были нарисованы сатанинские знаки, а также на месте преступления был найден перевёрнутый обожённый крест.
    -В январе 2000 года в Подольском районе Подмосковья четверо сатанистов принесли в жертву 16-летнего юношу, распяв его на кресте, вскрыв ему вены и отрезали голову. После обряда жертвоприношения труп увезли в лес и закопали.
    19 сентября 1999 года 17-летний Алексей Шевалдин и 16-летний Евгений Платов во время совершения "обряда усиления магических способностей" убили Илью Белова в его собственной квартире. Стоявшему на коленях подростку нанесли два удара ножом в живот, затем ударили ритуальным ножом-мечом, а затем практически отсекли голову. Убийцы же таким образом надеялись перейти на следующую ступень посвящения. Как выяснилось в ходе следствия, наставником старшего из убийц, Шевалдина, был Дмитрий Шубин, врач-терапевт одной. из нижегородских поликлиник. Он посвятил Шевалдина в сатанисты и объяснил порядок ритуальных действий.
    -В апреле 2001 года суд Кемеровской области вынес приговор трем жителям Кемерово, выдававшим себя за поклонников сатаны. От рук подонков мученически погибла 16-летняя школьница, а ее чудом выжившая подруга-сверстница на всю жизнь получила душевные и физические травмы.
    -27 февраля 2001г. Китай обвинил запрещенную секту "Фалуньгун" в гибели 1660 человек. Эту цифру назвал на пресс-конференции в Пекине представитель канцелярии по делам культов при Госсовете КНР Лю Цзин. По его словам, до запрещения секты в июле 1999 года 139 ее адептов покончили жизнь самоубийством в целях достижения "самосовершенствования", к которому призывал глава "Фалуньгун" Ли Хунчжи. Еще 103 прибегли к суициду, чтобы "перейти в нирвану". Многие при этом убивали членов семьи. Остальные погибшие отвергли медицинскую помощь, предпочитая пользоваться методиками лечения по системе цигун. "Фалуньгун", которая в КНР считается "деструктивной еретической сектой", оказалась в центре полемики по правам человека, разгоревшейся в настоящее время между Китаем и США, где с 1993 года живет Ли Хунчжи, в прошлом - китайский военный.
    Мы продолжаем то, что мы уже много наделали.(с)
    Надо делать то, что нужно нашим людям, а не то, чем мы здесь занимаемся.(с)

  3. #3
    Прокуратор Аватар для Glossator
    Регистрация
    24.12.2008
    Адрес
    Санкт-Петербург
    Возраст
    41
    Сообщений
    2,755
    Вес репутации
    78

    По умолчанию

    по данной теме так же, ИМХО, заслуживает внимания книжка Дворкина "Сектоведение"

  4. #4
    Аспид Аватар для Береза
    Регистрация
    23.12.2008
    Адрес
    Москва
    Сообщений
    21,383
    Записей в дневнике
    18
    Вес репутации
    372

    По умолчанию

    Тоталитарные секты - угроза XXI века

    ИТОГОВЫЙ ДОКУМЕНТ МЕЖДУНАРОДНОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ "ТОТАЛИТАРНЫЕ СЕКТЫ - УГРОЗА XXI ВЕКА", ПРОХОДИВШЕЙ В НИЖНЕМ НОВГОРОДЕ 23 - 25 АПРЕЛЯ 2001 Г.

    http://iriney.vinchi.ru/document/010.htm

    Мы, участники международной научно-практической конференции "Тоталитарные секты - угроза XXI века", выражаем крайнюю обеспокоенность бесконтрольной деятельностью тоталитарных сект (деструктивных культов), которая имеет характер неприкрытой экспансии, наносящей непоправимый вред здоровью людей, попирающей фундаментальные права человека, создающей угрозу семье, обществу и государству.

    Мы считаем, что государство должно быть заинтересовано в сохранении и процветании традиционных, культурообразующих религий и в оказании им помощи и поддержки.

    Опыт России показал, что страна, в которой уничтожается духовность этического монотеизма, подвергается опасности развития самых примитивных языческих суеверий и практик, как возникающих в ней самой, так и привносимых извне. Мы с горечью признаем, что те группы людей, которые отпали от Христа в странах Запада, ныне переносят проповедь своих псевдохристианских, неоязыческих и оккультных доктрин в Россию. Вместе с тем, мы должны отметить, что многие оккультные, неоязыческие и тоталитарные движения зарождаются и в России.

    Тоталитарные секты определяются как особые авторитарные организации, лидеры которых, стремясь к власти над своими последователями и к их эксплуатации, скрывают свои намерения под религиозными, политико-религиозными, психотерапевтическими, оздоровительными, образовательными, научно-познавательными, культурологическими и иными прикрытиями.

    Тоталитарные секты прибегают к обману, умолчаниям и навязчивой пропаганде для привлечения новых членов, используют цензуру информации, поступающей к их членам, прибегают и к другим неэтичным способам контроля над личностью, к психологическому давлению, запугиванию и прочим формам удержания членов в организации. Таким образом, тоталитарные секты нарушают право человека на свободный информированный выбор мировоззрения и образа жизни.

    Кроме того, о сектантском характере того или иного сообщества позволяет говорить отрицание им всей совокупности культуры за его собственными пределами.

    В настоящее время тоталитарные секты (деструктивные культы) активно пытаются проникнуть и внедриться в органы образования, здравоохранения, государственного управления, производства и коммерции. При этом они часто меняют названия и мимикрируют, прибегают к конфессиональной анонимности и псевдонимности, часто действуют под прикрытием ими же созданных подставных организаций, не афиширующих, а то и скрывающих свою связь с сектой.

    Мы призываем СМИ предупреждать граждан об опасности деструктивных культов. Мы считаем, что преподаватели школ и высших учебных заведений должны знакомить учащихся с информацией о существовании и деятельности тоталитарных сект.

    Мы полагаем, что законодательство нашей страны о свободе совести и религиозной деятельности до сих пор недостаточно совершенно. Традиционные религии не нуждаются в особой защите государства от тоталитарных сект, в ней нуждаются граждане России. Мы выступаем с инициативой о внесении в законодательство Российской Федерации изменений или дополнений, либо о принятии новых законодательных актов прямого действия с целью поставить под жесткий контроль, ограничить или вовсе запретить деятельность тоталитарных сект (деструктивных культов) и групп, подпадающих под определение таковых. Для этого можно использовать законодательный опыт таких европейских стран как Франция, Бельгия, Германия и Австрия.

    Подчеркиваем, что, говоря о тоталитарных сектах (деструктивных культах), мы не имеем в виду новые религиозные движения, но говорим о группах, чья идеология и практика опасны для личности и общества. Мы, участники конференции, - граждане разных стран, люди разных национальностей и убеждений, исповедующие разные религии и принадлежащии к разным христианским конфессиям, едины в одном: угроза, исходящая от тоталитарных сект, должна быть преодолена, для чего необходимо объединить усилия государства, культурообразующих религий и гражданского общества. Мы выражаем надежду, что XXI век не станет веком псевдорелигиозного тоталитаризма, но веком свободы слова, убеждений и вероисповеданий.

    Приложение

    Наиболее известные и опасные современные деструктивные культы следующие:

    "Церковь сайентологии" и другие хаббардистские организации (центры дианетики, "Нарконон", "Криминон" и пр.), "Свидетели Иеговы", "Церковь Иисуса Христа святых последних дней" (мормоны), "Церковь объединения" и другие мунитские организации ("Федерация семей за мир во всем мире", КАРП и пр.), "Общество сознания Кришны" и другие неокришнаитские миссии на Западе, "Трансцендентальная медитация" и другие организации Махариши, "Ананда марга", "Сахаджа-йога", культ Шри Чинмоя, "Брахма Кумарис", культ Сатьи Саи Бабы, 3HO (Кундалини-йога), культ Ошо Раджниша, "Аум Синрикё", "Сока Гаккай", "Фалуньгун", "Семья" ("Дети Бога"), "Церковь Христа" (т. н. бостонское движение), "Поместная (Местная) церковь" Уитнесса Ли, "Движение веры" (неопятидесятники, в том числе такие секты как "Церковь новое поколение", "Слово жизни", "Церковь Завета", "Живая вера", "Живая вода", "Церковь на камне", "Новая жизнь", "Роса", "Благодать", "Дом горшечника", "Церковь Любви Христа", различные "церкви полного Евангелия" и пр.), "Братство фиолетового пламени", "Новый Акрополь", "Синтон" Козлова, "Церковь Божией Матери Державная" ("Богородичный центр"), "Белое братство", "Ревнители истинного благочестия" (секта Петра), "Церковь последнего завета" (секта Виссариона), культ Порфирия Иванова, культ "Анастасии", "Школа Щетинина", секта Евгения Березикова, "Радастея", секта Столбуна, "Тетрада", секта Толгата Акбашева, "Страна Анура", секта Ольги Асауляк, "Школа Лхасы" (секта А. Червоненко), "Академия фронтальных проблем им. Золотова", "Троянова тропа", "К богодержавию" (секта отставного генерала Петрова), псевдотантрические секты Лапина и Руднева, "Астральное карате", "Рейки", ОТО, "Ландмарк международное образование - Форум" (бывший EST - семинар Вернера Эрхарта), "Лайф-Спринг", "Всемирные центры взаимоотношений ("Фиолетовые" Билли Ридлера), различные коммерческие культы и многие другие.

    Мы свидетельствуем об антихристианском и разрушительном характере различных культов, возникших на основе движения "Новой эры" ("Нью эйдж"), теософии, антропософии, движении последователей семьи Рерихов, астрологических и уфологических культов, неоязыческих и нативистских культов, колдовства, ведьмовства, неошаманизма, люциферианства и сатанизма.

    Мы говорим о недопустимости навязывания учащимся школ и вузов оккультно-магических и аморальных идей и практик под видом разного рода псевдонаучных дисциплин (валеология, "Основы жизнедеятельности в образовательном пространстве", различные псевдо-психологические занятия и т. п.). Тем более, школа не может быть местом пропаганды псевдорелигиозных сектантских доктрин.

    Принято 25 апреля 2001 г. единогласно 201 участником Конференции, представляющими 7 стран мира, 22 епархии Русской Православной Церкви.

    Мы продолжаем то, что мы уже много наделали.(с)
    Надо делать то, что нужно нашим людям, а не то, чем мы здесь занимаемся.(с)

  5. #5
    Аспид Аватар для Береза
    Регистрация
    23.12.2008
    Адрес
    Москва
    Сообщений
    21,383
    Записей в дневнике
    18
    Вес репутации
    372

    По умолчанию

    Итоговая декларация Международной научно-практической конференции «Тоталитарные секты – угроза личности, семье, государству»
    Мы, участники Международной научно-практической конференции «Тоталитарные секты – угроза личности, семье, государству», организованной отделом религиозного образования, катехизации и миссионерства Одесской Епархии, Одесской национальной юридической академией, Одесским государственным медицинским университетом, Южно-украинским государственным педагогическим университетом, Региональными центрами помощи жертвам деструктивных культов «Диалог» - религиоведы, священнослужители, эксперты по проблемам сект и культов, психологи, психиатра, юристы, преподаватели, представители общественных организаций и государственных органов – граждане Украины и России, люди разных национальностей, убеждений и вероисповеданий, констатируем угрозу, нависшую над современными государствами, связанную с правами человека и демократическими свободами. Источником этой угрозы выступают тоталитарные деструктивные секты, стоящие за некоторыми из них государства и международные экстремистские организации. Бесконтрольная деятельность тоталитарных деструктивных сект имеет характер неприкрытой экспансии, наносящей непоправимый вред здоровью людей, попирает фундаментальные права человека, создает угрозу семье, обществу и государству.
    Тоталитарные секты - это группы, позиционирующие себя в качестве религиозных, политико-религиозных, психологических, целительских, образовательных, культурологических и иных объединений , которые
    • авторитарно управляются лидерами, чьи полномочия основаны на приписывании им мистической власти и могущества и чьими действительными целями являются власть над своими последователями и их эксплуатация ;
    • стремятся полностью контролировать своих членов путем манипуляции их сознанием и регламентации всех аспектов их жизни, а также и другими способами в той или иной мере нарушают их права, равно как и права людей, входящих с такими группами в соприкосновение;
    • противопоставляют свою организацию, свою идеологию и субкультуру всем другим видам сообществ и человечеству в целом, всем разновидностям мировоззрений и культур.
    Отмеченные характеристики присущи существующим тоталитарным сектам в разной степени.
    По мнению участников Конференции, опасность тоталитарных сект заключается в том, что их структуры и экстремистские методы бросают вызов общепризнанным нормам и демократическим ценностям. Претензии лидеров подобных сект на абсолютную правоту в сочетании с требованием безоговорочного подчинения руководителям сект позволяет порабощать людей, которые ищут для себя опоры в сложной жизненной ситуации, стремятся обрести более адекватное мировоззрение.
    Отрицательными последствиями членства в сектах являются серьезные изменения в структуре личности, утрата восприятия ими действительности, что приводит к конфликтам с родственниками и близкими людьми.
    В связи с использованием тоталитарными сектами деструктивных методов воздействия на психику человека, возникают социально-психологические проблемы, среди которых отчуждение членов секты от внешнего мира, переход на менее квалифицированную работу и даже прекращение работы, образования, формирование замкнутости, агрессивности в отстаивании сектантской идеологии.
    В подобных группировках за счет их тоталитарного характера склонность некоторых людей к зависимости, несамостоятельности и замкнутости еще более усиливаются. Для тоталитарных сект характерно введение в заблуждение путем скрытых методов манипулирования сознанием и психологического насилия.
    Применение психологического насилия, трудовая, финансовая, эмоциональная, подчас сексуальная эксплуатация членов секты, их социальная изоляция и серьезные ограничения личной свободы посредством использования методов манипулирования и контроля сознания, нанесения вреда психике и здоровью, в том числе, наступление ряда смертных случаев, свидетельствует о том, что тоталитарные секты в своей деятельности систематически нарушают большинство статей Всеобщей декларации прав человека (1948 г.).
    Практика незаконного вовлечения несовершеннолетних прямо нарушает п. 2 ст. 5 Декларации о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений — «Каждый ребенок имеет право на доступ к образованию в области религии или убеждений в соответствии с желаниями его родителей или, в соответствующих случаях, законных опекунов и не принуждается к обучению в области религии или убеждений вопреки желаниям его родителей или законных опекунов, причем руководящим принципом являются интересы ребенка» и п. 5 той же статьи — «Практика религии или убеждений, в которых воспитывается ребенок, не должна наносить ущерба ни его физическому или умственному здоровью, ни его полному развитию...»
    Деятельность тоталитарных сект стала причиной активной общественной и правительственной политики европейских стран и Совета Европы, направленных на защиту гражданских прав от их угрозы. Осознав (особенно ясно — после самоубийств и убийств последователей «Храма солнца» в 1994, 1996 и 1997 гг.), что демократическим принципам угрожает новая опасность, Европа приняла ряд мер, ограничивающих деструктивную деятельность социально-опасных сект. Помимо законодательных инициатив и конкретных мероприятий, осуществленных отдельными европейскими странами, следует упомянуть следующие постановления общеевропейских структур: единогласное Решение Ассамблеи Совета Европы о создании организаций помощи жертвам деструктивных сект от 22.06.1999 г., Рекомендации Европейской парламентской ассамблеи № 1178 от 1992 г. «Секты и новые религиозные движения», Решения кабинета министров Совета Европы от 1994 г., Решения Европарламента от 12.02.1996 г., Решения кабинета министров Совета Европы № 9220 от 19.09.2001 года.
    В настоящее время, в связи с более высоким уровнем информированности населения Западной Европы, эпицентр сектантской активности смещается в страны Восточной Европы. К сожалению, в Украине, России и ряде других восточноевропейских стран бытует расхожий стереотип, что любая группа, называющая себя религиозной, хороша, так как «несет веру в нечто хорошее». Результатом этого стало распространение куда большого, чем в странах Европейского Сообщества, числа деструктивных сект.
    Мы настаиваем на верности позиции Совета Европы, что «реализация права на свободу совести не должна осуществляться за счет прав других граждан» и в связи с вышеизложенным обращаемся к Президенту, Федеральному Собранию, Государственной Думе и органам исполнительной власти Российской Федерации со следующими инициативами, в рамках реализации Решения Ассамблеи Совета Европы от 22.06.1999 г., других международных актов и мер, направленных на защиту прав человека:
    1. Сегодня, традиционные культурообразующие конфессии, несущие огромный груз социального служения и вклада в стабильность государственно-конфессиональных отношений, были вынуждены принять на себя обязанность по противодействию деятельности деструктивных культов, являющихся источником агрессии для всех граждан Украины. В этой работе должны принять активное участие государственные структуры, как на федеральном, так и на региональном и местных уровнях.
    2. С пониманием относясь к тому, что любое изменение законодательства — весьма сложный, трудоемкий и долгий процесс, мы, тем не менее, призываем к совершенствованию украинского законодательства и принятию правовых мер по примеру европейских стран (Франции, Бельгии и Германии) по ограничению деструктивной деятельности тоталитарных сект.
    3. В наше время необходима всесторонняя научная экспертиза (с учетом правовых, медицинских, психологических, социальных и религиоведческих аспектов) при регистрации и перерегистрации религиозных организаций и групп. Такую же экспертизу необходимо проводить в отношении тех религиозных и квазирелигиозных объединений, которые регистрируют свои структуры как общественные, благотворительные или образовательные.
    4. С целью противодействия противоправной, антигосударственной и экстремистской деятельности тоталитарных сект, по примеру таких стран как Франция, Германия, Польша и т. д., создать специальные структурные подразделения в Прокуратуре Украины, Службе безопасности и Министерстве внутренних дел.
    5. С целью пресечения незаконного проникновения деструктивных культов в систему государственного образования можно предложить создание при Министерстве образования и науки Украины, и в соответствующих региональных структурах инспекцию по контролю за незаконным воздействием на несовершеннолетних, а также принять программу профилактики негативного социально-психологического воздействия на несовершеннолетних.
    6. Предлагаем поручить органам местной государственной власти и местного самоуправления разработку программ социальной, психологической и медицинской реабилитации пострадавших от деятельности деструктивных культов.
    7. Преступления, организованных или инициированных тоталитарными сектами и их адептами, как правило, не классифицируются правоохранительными органами в качестве таковых. При этом отсутствует государственная система учета подобных преступлений, что делает неосуществимым анализ реальной ситуации в сфере преступной деятельности тоталитарных сект. В связи с этим предлагаем ввести соответствующую систему учета и классификации в правоохранительных органах.
    8. Неблагоприятная ситуация имеет место в сфере учета случаев негативного воздействия деструктивных культов на здоровье и психику граждан, связанных с серьезными заболеваниями или даже летальными исходами. Предлагаем в структурах здравоохранения ввести учет случаев отказа от медицинской помощи по причинам сектантской мотивации (с указанием последствий подобного отказа), случаев причинения вреда здоровью в результате деструктивных культовых практик. Особому учету подлежат случаи психических расстройств, индуцированных пребыванием в тоталитарных сектах или их практиками.
    Призываем средства массовой информации предупреждать граждан об опасности тоталитарных деструктивных сект, поскольку такая достоверная информация является надежной защитой от обмана и психологического насилия.
    25 декабря 2007 г.
    г. Одесса
    Мы продолжаем то, что мы уже много наделали.(с)
    Надо делать то, что нужно нашим людям, а не то, чем мы здесь занимаемся.(с)

  6. #6
    Аспид Аватар для Береза
    Регистрация
    23.12.2008
    Адрес
    Москва
    Сообщений
    21,383
    Записей в дневнике
    18
    Вес репутации
    372

    По умолчанию

    Перезависимость

    Федеральная служба РФ по контролю за оборотом наркотиков (ФСКН) выступила против создания «нетрадиционными религиозными организациями» реабилитационных центров для наркозависимых.
    Как сообщает «СОВА-Центр», начальник департамента межведомственной и информационной деятельности ФСКН генерал Александр Михайлов заявил, что лечение в реабилитационных центрах, созданных «нетрадиционными» религиозными организациями, в основном зарубежными, «приводят к иной зависимости − психологической, которая не менее опасна, чем наркотическая, и тоже наносит ущерб здоровью». «Государство при помощи церковных институтов должно активно заниматься пропагандистской деятельностью и тем самым оберегать своих граждан от контактов с сектантами», − сказал генерал.
    Тоталитарные секты все чаще берутся за «исцеление» наркоманов. Ничего хорошего для наркоманов из этого не выходит.

    Около месяца назад в еженедельном пятничном выпуске «Российской газеты» была опубликована статья «Между адом и раем». Автор взахлеб рассказывал о деятельности новосибирского антинаркотического центра «Эммануил». «В центре «Эммануил» лечат верой. И еще любовью и трудом», − пишет автор. «Центр «Эммануил» существует в Новосибирске шестой год, через него прошло порядка 400 человек. Проследить судьбу каждого невозможно, но половина «выпускников» не теряют с центром связи», − восторгается автор. Появление подобной статьи (да еще в правительственной «Российской газете»!) шокировало.

    В досье «ЧС» к тому моменту было накоплено уже немало материалов о деятельности антинаркотического центра «Эммануил», существующего при неопятидесятнической (харизматической) секте. Среди этих материалов было и пока нигде не опубликованное интервью с женой одного из новосибирских наркоманов. Их семья оказалась под угрозой как раз после того, как Надежда (имя по просьбе героини изменено), собрав последние деньги, отправила мужа на лечение в «Эммануил». Поначалу ее шокировал тот факт, что мужу в «Эммануиле» запретили видеться с ней. Она побывала на «богослужении» секты. И была шокирована уже тем, что там увидела. Так называемое «моление на иных языках», состоящее из нечленораздельных звуков, выкрики. Но особенно ее шокировало, когда люди в молитвенном экстазе вдруг начали падать, а некоторые содрогаться в конвульсиях. Видя ужас женщины, старожилы секты попытались ей объяснить, что все это якобы происходит под «воздействием Святого Духа». «Странный это какой-то дух», − решила Надежда и попыталась бороться за своего супруга. Но не тут-то было. Между ними уже встала плотная стена из руководителей секты. Все попытки достучаться до разума супруга заканчивались ничем. У того неистово горели глаза, и говорить он мог уже только о секте и своих новых «братьях».

    У нас практически не было сомнений в том, что «Эммануил» − структура одной из тоталитарных сект, эксплуатирующая в собственных интересах наркозависимых. И вдруг такая статья в правительственной газете. Чтобы прояснить для себя эту странную ситуацию, корреспондент «ЧС» встретился с настоятелем новосибирского собора во имя святого князя Александра Невского, директором новосибирского отделения общественной организации «Центр религиоведческих исследований» протоиереем Александром Новопашиным.

    Недавно в «Российской газете» была опубликована статья «Между адом и раем», в которой рассказывается о якобы положительном опыте излечения молодых людей от наркозависимости в центре «Эммануил». Но в то же время появлялась информация о том, что за этой вывеской скрывается достаточно опасная секта. Вы что-то можете рассказать об этом центре?

    − Сейчас только ленивый не использует тему реабилитации наркозависимых. Это делают и сайентологи со своим «Наркононом», и «Свидетели Иеговы» создают свои центры для наркозависимых, делают это и другие деструктивные культы. Но самые активные в этом направлении неопятидесятническое «Движение веры». Особенно много подобных реабилитационных центров в Кемерово. Интересно, что в Новосибирской области большинство подобных центров открывают эмиссары именно из Кузбасса. О создании подобных центров реабилитации с целью вербовки новых адептов для сект говорилось на различных международных конференциях, в которых принимали участие ведущие российские психологи и психиатры. Все эти специалисты принимали участие в подготовке итогового документа, в частности, конференции в Нижнем Новгороде. В итоговом документе прямо говорится о неопятидесятнических сектах, которые создают такие центры для вербовки новых адептов.

    Отдельно следует сказать об условиях содержания наркоманов в подобных центрах, их психологической обработке. Сейчас у нас собрано достаточное количество свидетельств тех, кто прошел через такие центры. А что касается «Эммануила»… Пригласили журналиста. Разумеется, постарались показать, как говорится, товар лицом. Здесь уместно провести аналогию с печально знаменитой сектой «Народный храм» в Джонстауне (Гайана). Напомню, что там, в 1979 г. покончили с собой и были убиты 920 человек. В интернет-пространстве есть очень интересная статья (правда, на английском языке) «В Джонстауне тоже были счастливы». В эту так называемую «экологическую» организацию неоднократно приезжали журналисты. Что они видели? Люди уехали из города, живут на природе, питаются экологически чистыми продуктами, как в секте «Анастасия». Журналисты и кинооператоры снимали улыбающихся, работающих на земле людей, счастливых детей на качелях, а закончилось все это полем, усеянным мертвыми телами этих же детей и взрослых…

    Понятно, что, приглашая журналиста, в секте никогда не покажут подлинное положение вещей.

    Естественно, в поведении тех наркозависимых, которые попадают в такие центры, какие-то изменения будут происходить. Все-таки, так или иначе, в этих сектах претендуют на близость к Евангелию. Попавшие туда люди перестают сквернословить или курить. То есть морально человек, возможно, будет преображаться. Но будет ли при этом происходить преображение духовное, вот в чем вопрос? Есть своеобразный потолок, выше которого не дано подняться ни одной сектантской организации.

    На ваш взгляд, почему именно на наркозависимых в таких общинах обращают особенное внимание?

    − Как попадают наркозависимые в такие центры? Чаще всего от безысходности их туда определяют родственники. Порой они даже говорят, пусть уж лучше будет сектантом, чем наркоманом. Да, действительно, иногда внешнее, кажущееся вначале положительным, преображение человека в таких сектах происходит. Но человек Бога в таких сектах не обретает. А ведь мы, верующие, и подходим к этому не только с материальной точки зрения: мол, смотрите, перестал колоться! А душа? А семья? А общество? Все это для человека оказывается потерянным. Если он не втянет в секту семью, друзей, то вынужден будет от них отказаться как от неверных, они будут для него «детьми сатаны».

    Безвольным, наркозависимым человеком секте гораздо легче управлять. Он всячески стремится порвать с наркотиками, и ему говорят: ты победишь наркоманию, если будешь делать то, что мы тебе скажем. И он готов выполнять все приказы и распоряжения, лишь бы остаться в этой общине. Иначе говоря, сектанты выбирают социально незащищенных, физически и нравственно истощенных людей. Из таких людей легче лепить что-то свое. И одновременно секта получает имидж социально значимой организации, а с ним проще проникнуть, например, в школы.

    В 2004 г. на конференции «Тоталитарные секты и демократическое государство» в Новосибирске я цитировал письмо последовательницы секты «Свидетели Иеговы», которая писала о том, как проникнуть в школы: «В разговоре с завучем затроньте тему преодоления наркозависимости, скажите, что наша работа направлена на профилактику наркомании». И таким образом секта открывает себе дорогу в различные структуры: образовательные, детские, государственные. И при этом может рассчитывать на государственную поддержку и даже определенное финансирование.

    Может ли бывший наркоман, избавившийся от зависимости, быть свободным от наркотиков?

    − Среди бывших наркоманов есть такое выражение: «героин умеет ждать». И не вернуться на прежний путь человек может только с твердым духовным стержнем, когда он наполнен благодатью Духа Святаго. Под бездуховностью сегодня, к сожалению, многие понимают необразованность, бескультурье, невоспитанность и прочее. На самом деле бездуховность − это понятие, скорее, религиозное, нежели нравственное. Бездуховность − это жизнь без Христа. Такая жизнь представляется врагами Божиими, как истинная свобода. Хотя на самом деле свобода от Христа есть свобода всякому злу, которое не преминет заполнить образовавшуюся пустоту. Я утверждаю, что бояться нужно не столько наркомании, сколько бездуховности, т.к. из нее вырастают все проблемы, о которых мы и говорим.

    Отец Александр, в Русской Православной Церкви тоже есть немало центров помощи наркозависимым. В них тоже молятся, читают Евангелие, как, скажем, в центрах неопятидесятников, в чем же разница?

    − Задача православных центров по реабилитации наркоманов − с Божьей помощью помочь людям победить грех, освободиться от наркотического дурмана и вернуться в общество! Мы помогаем людям стать свободными, в отличие от лидеров сект, которые на самом деле делают наркозависимых своими рабами. Если человек, пройдя реабилитацию в нашем центре, социально не адаптируется, не вернется в общество, мы считаем, что в таком случае реабилитация не окончена. Наша задача не удержать такого человека где-то возле себя, а вернуть его Богу, семье, работе, обществу.

    При учете освободившихся от наркозависимости в православных реабилитационных центрах существует правило: если человек не принимает наркотиков, участвует в субботних, воскресных и праздничных богослужениях, исповедуется, причащается, но при этом нигде не работает и ничего не делает − таких в число реабилитированных не включают.

    Считаете ли вы корректным широкое распространение в Новосибирске листовок с приглашением будто бы в антинаркотический центр, который на самом деле существует под прикрытием сектантских организаций?

    − Это нарушение существующего законодательства. Под видом псевдореабилитации ведется религиозная пропаганда и агитация. Точнее сказать, эта та же самая вербовка новых членов секты. Надо сказать, что сектанты очень изворотливы в этом вопросе. Очень часто они прикрываются малопонятными людям названиями. Очень часто они используют в своих названиях слово «христианский», и люди, не разбираясь, думают, что это православные. Очень часто сегодня сектанты пишут в своих названиях «русская христианская церковь», как это было в Искитиме.

    А, вернувшись к вашему вопросу, подчеркну: подобная анонимность или использование маловнятных названий − не просто некорректно, это нарушение существующего законодательства. Это противозаконно, это чистокровный обман и жульничество. Это еще раз подтверждает фразу, которую часто приходится повторять: задача любой тоталитарной секты затащить в свои ряды человека до того, как он что-либо о ней узнает. Эта методика является одним из признаков тоталитарности секты.

    Давайте вернемся к статье в «Российской газете». Как появляются подобные материалы без проверки истинного лица той или иной религиозной организации? Может быть, журналистам просто негде навести справки, и они руководствуются только своим первым впечатлением об организации, о которой собираются писать?

    − О том, как появляются такие статьи, я уже говорил. Человеку пустили пыль в глаза, он «купился». Мне просто жалко этого человека: он, сам того не подозревая, стал марионеткой людей, которые использовали его перо.

    А вообще журналистам надо быть осмотрительнее. Надо сказать, что в начале 90-х об опасных сектах писали достаточно много. Но потом лидеры этих сект стали обращаться в суды «за защитой чести и достоинства», и пыл журналистов поубавился. Потом маятник качнулся в другую сторону − секты стали работать на привлечение прессы.

    Может ли ваш центр предоставить объективную, проверенную информацию о деятельности антинаркотических центров, существующих при неопятидесятнических сектах?

    − Все подобные центры мы физически не в состоянии проверить. Но мы знаем деятельность самого этого сектантского движения и говорим о нем. И если организация, известная разрушительными последствиями для психики своих адептов, создает так называемые центры реабилитации наркозависимых, каковы же будут результаты пребывания в подобных структурах? И это все не голословно. Об этом говорят известные во всем мире психиатры, такие, как Пэр и Гутрун Свартлинг. Я с ними лично знаком и не раз встречался на различных конференциях. Надо сказать, что Пэр − бывший министр здравоохранения Швеции, а шведская психиатрия известна как одна из лучших в мире. Так вот, они, исследуя неопятидесятническое движение, сделали вывод, что каждый четвертый адепт предпринимал попытку самоубийства.

    Нередко по телевидению в репортажах из общин неопятидесятников можно увидеть корчащихся на полу людей. Скажите, чем они принципиально отличаются от уколовшегося наркомана? Может быть, поэтому у наркоманов в подобных центрах так легко происходит замена одной зависимости на другую. Не случайно сегодня в психиатрии широко используется термин «перезависимость». То есть замена одной зависимости на другую. Что и происходит в неопятидесятнических центрах реабилитации. Человек становится зависим не от «косячка» или шприца, а от такого псевдомолитвенного, псевдорелигиозного состояния, к которому человек начинает постоянно тянуться. Он становится зависимым от участия в такого рода ритуалах, от такого состояния, в которое его ввергает его гуру, пастор.

    У одного из ведущих российских психиатров, заведующего отделом судебной психиатрии института судебной психиатрии имени Сербского, профессора Федора Кондратьева, есть немало трудов о влиянии сект на психику. У меня есть разрешение от профессора на публикацию этих материалов, и, надеюсь, они появятся на страницах наших газет. Так вот, одна из его работ называется «Наркомафия и сектомафия − это одно и то же».

    Как давно неопятидесятники стали использовать борьбу с наркоманией для привлечения в свои общины новых адептов? Насколько успешны их усилия?

    − Точной даты вам никто не сможет назвать. Но в России неопятидесятники начали заниматься этим с конца 90-х годов.

    Следует отметить, что лечить наркоманию выгодно. Лечение наркозависимых − самая прибыльная отрасль современной медицины. По обнародованным недавно данным Международной ассоциации по борьбе с наркоманией и наркобизнесом, ежегодный оборот рынка антинаркотических услуг достигает двухсот миллионов долларов. Тут, скорее всего, речь идет об официальной медицине, а не о сектах. А в сектах есть другая мера материальной заинтересованности. Очень часто в них используют бесплатный труд «реабилитируемых», например, в строительстве, при организации агитационных акций и так далее.

    Но это неопятидесятники стали использовать реабилитацию наркоманов в своих целях относительно недавно. А вот сайентологи создали свой «Нарконон» намного раньше. Вообще, секты давно используют возможности вербовки новых членов через «лечение» каких-то болезней, борьбу с наркоманией − так называемую социальную реабилитацию. Такие возможности ищут и в других социально неблагополучных группах. У тех же сайентологов активно действуют организации «Криминон» (понятно, речь идет о вербовке среди осужденных). Кстати, в нашем городе весьма активна структура «Криминон-Новосибирск», часто заявляющая о своем тесном контакте с ГУФСИНом − администрацией тюрем и Областной Администрацией. Есть у сайентологов и «Алконон» («реабилитация» алкоголиков). При этом сектанты активно используют опыт друг друга.

    Время от времени различные ведомства проводят встречи с журналистами, семинары, на которых рассказывают о тонкостях своей работы, о состоянии дел в том или ином сегменте жизни. Может быть, вашему Центру тоже стоит провести нечто подобное для журналистов?

    − У нас были попытки выйти на некоторые журналистские структуры. И такие попытки будут продолжены. Но в то же время все наши семинары, которые мы проводим в различных районах Новосибирской области по просьбе местных администраций, открыты для представителей СМИ. В последнее время такие семинары были проведены в Татарске, Куйбышеве, Барабинске, Черепаново, Искитиме, Болотном. Такие семинары у нас проходят регулярно. В Новосибирске проведены десятки семинаров для педагогов, руководителей школ, руководителей домов культуры, для чиновников районных и городских администраций. Очень часто после таких мероприятий проводятся пресс-конференции.

    Как быть журналисту и СМИ, если без злого умысла они ввели в заблуждение своих читателей?

    − Если без злого умысла, и человек совесть не потерял, то надо честно признаться в своей ошибке. Признаться в своей ошибке, прежде всего, самому себе. Во-вторых, нужно собрать более достоверную информацию и опубликовать ее следом. Сообщить, что редакция и журналист были введены в заблуждение. Это будет честно и не против совести.

    Слава Богу, недостатка в информации сегодня нет. Скажем, в наш Центр журналисты обращаются очень часто.

    Александр ОКОНИШНИКОВ,«ЧЕСТНОЕ СЛОВО»
    Мы продолжаем то, что мы уже много наделали.(с)
    Надо делать то, что нужно нашим людям, а не то, чем мы здесь занимаемся.(с)

  7. #7
    Аспид Аватар для Береза
    Регистрация
    23.12.2008
    Адрес
    Москва
    Сообщений
    21,383
    Записей в дневнике
    18
    Вес репутации
    372

    По умолчанию

    Как выкачивают деньги сектанты

    - Сектанты ничем не отличаются от обычных лохотронщиков, - говорит Михаил Плотников, вице-президент Центра религиоведческих исследований при московском Свято-Тихоновском гуманитарном университете. - Просто одни <сажают на крючок>, суля сказочные выигрыши в лотерею, а другие обещают ни много ни мало - Царство Небесное.

    Жертв сектанты находят среди людей, попавших в беду. Например, едет мужчина в метро подавленный (от него ушла жена или умерла любимая бабушка) - все плохо, жить не хочется. И тут ему подсовывают брошюрку. Мол, не все так страшно, приходи к нам - и беды исчезнут.

    Наш мозг имеет такое свойство: если много раз на разные лады повторять даже самую нелепую чушь, в нее начинаешь верить. Этим пользуются в сектах. Новичку по нескольку часов в день втирают, что деньги - зло и единственный способ спастись - раздать собственность. А еще постоянно льстят. Убеждают новичка, что он избран Богом, что его в секте все любят_ Вот самые популярные способы отъема денег.

    Дай десятину!

    В секте <Неопятидесятников> собирают 10% от зарплаты <в пользу Бога> (десятину) плюс различные пожертвования на <помощь братьям>, <восстановление храма>... В итоге сектант ежемесячно отдает половину своего заработка.

    Вклад в <небесный банк>

    Мормоны, помимо <десятины>, предлагают вложить деньги в <небесный банк>: человек продает квартиру, отдает деньги старшим сектантам. А сам ютится в тесной комнатушке с десятком таких же <вкладчиков>. В качестве <процентов> мормоны обещают место в раю.

    Покупки по баснословной цене

    <Свидетели Иеговы> поступают иначе: сектанты обязаны выкупить (а потом бесплатно раздать) как можно больше журналов <Сторожевая башня>. Себестоимость одной брошюрки - 15 - 20 центов, а уходит она уже по 100 - 120 рублей.

    Похожий бизнес и у кришнаитов. Они сначала дарят случайному прохожему большую книгу с картинками, а затем просят пожертвовать <голодающим> по 500 - 700 руб.

    Губит людей любопытство

    Все сектанты, вербующие новичков - очень тонкие психологи. Чем дольше разговариваешь с ними, тем сложнее отказаться от их просьб. Так что лучший способ не попасться на удочку религиозных аферистов - просто пройти мимо. Вряд ли они последуют за вами. Скорее всего, они переключатся на других, более любопытных.

    Если ваши близкие стали жертвами сектантов и вам нужен совет, как вернуть их к нормальной жизни, звоните в Центр религоведческих исследований по тел. 785-36-34

    Мы продолжаем то, что мы уже много наделали.(с)
    Надо делать то, что нужно нашим людям, а не то, чем мы здесь занимаемся.(с)

  8. #8
    Аспид Аватар для Береза
    Регистрация
    23.12.2008
    Адрес
    Москва
    Сообщений
    21,383
    Записей в дневнике
    18
    Вес репутации
    372

    По умолчанию

    31 марта 2009 г.
    В США идет суд над сектанткой, уморившей голодом двухлетнего сына


    Последовательница маргинального религиозного культа в США признала свою вину в смерти двухлетнего сына, которого уморили голодом за неспособность сказать «Аминь», сообщает газета Baltimore Sun. По условиям соглашения, заключенного со следствием подсудимой Риа Рамкиссун (Ria Ramkissoon), ее признание будет аннулировано, если ребенок воскреснет.

    Дело Рамкиссун рассматривает суд в Балтиморе, штат Мэриленд. 22-летняя сектантка согласилась дать показания против четырех других подсудимых, входивших в ныне не существующее религиозное объединение «Церковь единого разума» (One Mind Ministries). Сын Рамкиссун, Джейвон Томпсон (Javon Thompson) погиб в январе 2007 года.

    «Королева Антуанетта» (Queen Antoinette) — руководительница секты, в которую входила мать ребенка, объявила сына Рамкиссун демоном, так как он не мог после еды говорить «Аминь». После смерти ребенка его мать и другие сектанты совершали возле трупа молитвы и танцы в надежде на воскрешение Джейвона. При переезде секты из Мэриленда в Пенсильванию останки мальчика упаковали в чемодан и забрали с собой.

    Кроме Рамкиссун, уроженки Тринидада и Тобаго, обвиняемыми по делу проходят 40-летняя «Королева Антуанетта», 21-летняя Тревиа Уильямс (Trevia Williams), 22-летний Маркус Коббс (Marcus Cobbs) и 42-летний Стивен Байнум (Steven Bynum). По данным Associated Press, эти четверо обвинены в убийстве первой степени, тогда как Рамкиссун судили за жестокое обращение с ребенком, повлекшее за собой смерть.

    Максимальное наказание, грозившее матери-сектантке, составляло 30 лет тюрьмы, но после чистосердечного признания и показаний против сообщников приговор будет значительно более мягким. Рамкиссун получит 20-летний условный срок, а ее тюремное заключение ограничится годом, который прошел после ареста. Родственники ребенка по линии отца считают такой приговор недостаточно жестким. Сам отец, Роберт Томпсон (Robert Thompson), в суде отсутствовал из-за болезни. Известно, что в момент рождения сына Томпсон находился в тюрьме.
    Мы продолжаем то, что мы уже много наделали.(с)
    Надо делать то, что нужно нашим людям, а не то, чем мы здесь занимаемся.(с)

  9. #9
    Аспид Аватар для Береза
    Регистрация
    23.12.2008
    Адрес
    Москва
    Сообщений
    21,383
    Записей в дневнике
    18
    Вес репутации
    372

    По умолчанию

    03 апреля 2009 года, 16:20
    Известный сектовед возглавил экспертный совет при Минюсте РФ

    Москва. 3 апреля. ИНТЕРФАКС - Президент Российской ассоциации центров изучения религий и сект профессор Александр Дворкин единогласным решением членов экспертного совета при министерстве юстиции РФ был избран его председателем.

    Директор Правозащитного центра при Всемирном русском народном соборе Роман Силантьев и имам Апанаевской мечети в Казани, директор издательского дома "Иман" Валиулла Якупов были избраны заместителями председателя совета на его первом заседании в пятницу в Москве.

    Также в состав совета в соответствии с приказом Минюста от 3 марта включены профильные представители исполнительной и законодательной властей, ведущие специалисты по государственно-религиозным отношениям, новым религиозным движениям и псевдорелигиозным криминальным и экстремистским структурам. Кроме того, его членами стали представители православия, ислама, иудаизма и буддизма.

    "Главная заслуга в восстановлении экспертного совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы принадлежит новому министру юстиции и его высокопрофессиональной команде, которая менее чем за год заслужила уважение законопослушных религиозных объединений", - сказал корреспонденту "Интерфакс-Религия" в пятницу Р.Силантьев.

    Он выразил уверенность, что "на реорганизованный совет возлагают большие надежды не только правительственные структуры, но и законопослушные религиозные объединения".

    Заседания экспертного совета будут проходить по мере необходимости в случае направления Минюстом соответствующего запроса о проведении государственной религиоведческой экспертизы.

    Задачами государственной религиоведческой экспертизы являются определение религиозного характера организации на основании учредительных документов, сведений об основах ее вероучения и соответствующей ему практики, оценка достоверности сведений, содержащихся в представленных религиозной организацией документах, относительно основ ее вероучения. Проверка соответствия заявленных при госрегистрации форм и методов деятельности религиозной организации формам и методам ее фактической деятельности также относится к государственной религиоведческой экспертизе
    Мы продолжаем то, что мы уже много наделали.(с)
    Надо делать то, что нужно нашим людям, а не то, чем мы здесь занимаемся.(с)

  10. #10
    Аспид Аватар для Береза
    Регистрация
    23.12.2008
    Адрес
    Москва
    Сообщений
    21,383
    Записей в дневнике
    18
    Вес репутации
    372

    По умолчанию

    Шабаш сектозащитников, или толерантность по-уральски
    Оговорюсь сразу, что сама являюсь человеком достаточно толерантным. То есть уважаю религиозные взгляды других людей, являющиеся их свободным и осознанным выбором. Однако вариант толерантности, представленный на международной конференции "Свобода совести в современной России: опыт, проблемы и перспективы развития" даже мне кажется, мягко говоря, странным. Но расскажем обо всём по порядку.
    Конференция эта проходила 3-4 октября 2007 года в Екатеринбурге и, к слову сказать, была организована на достаточно высоком уровне. Среди её организаторов значились Уральская школа прав человека, Уральский филиал Международной ассоциации религиозной свободы (МАРС), Совет по толерантности Свердловской области и Уполномоченный по правам человека Свердловской области, а среди участников были влиятельные чиновники из правительства РФ и аппарата федерального Уполномоченного. Казалось бы, на мероприятии подобного уровня должны быть представлены все традиционные религиозные организации. Однако именно традиционных-то религиозных организаций по странному стечению обстоятельств практически не было представлено – ни православных, ни мусульман. Правда, само слово "традиционных" на конференции было под запретом, и звучало только из уст присутствовавших на ней многочисленных представителей пятидесятничества и неопятидесятничества. Таким образом, даже состав участников с понятием толерантности вязался достаточно слабо.
    Правда, о самой толерантности говорили достаточно много, и не только в правовом поле. Особенно много о ней вещал начальник отдела по защите свободы совести в Аппарате Уполномоченного по правам человека в РФ М.И. Одинцов, известный своими симпатиями к самым одиозным и деструктивным религиозным организациям (слово "секта" на конференции приравнивалось к нецензурным, и некоторые участники вынуждены были заменять его синонимами хотя бы из чувства самосохранения и страха нарваться на безудержный гнев самой "толерантной" части собравшихся). Не найдя ссылок на законодательство, запрещающих правоохранительным органам осуществлять законную проверку деятельности религиозных объединений (а со знанием законов у "борцов за толерантность" дело всегда обстояло напряжённо), господин Одинцов начал рассуждать о морали.
    - Свобода выбора мировоззрения – внутреннее дело человека, - вещал правозащитник, с трудом скрывая скупую мужскую слезу. – Как может государство влиять на сферу, связанную с такими тонкими вопросами души и сердца?!
    С этими утверждениями трудно было не согласиться, и тем более странной в этом ракурсе выглядела позиция самого Одинцова, признающего за сектами право скрывать информацию о себе, лгать, прибегать к методикам контролирования сознания, и тем самым прямо влиять на сферу "души и сердца". По поводу же того, что деятельность некоторых организаций законно ограничивается, на конференции развернулась настоящая драма.
    - Это уже вопрос этики, - с горечью сетовал Одинцов. – Способности человека отозваться на чужую беду.
    В этой связи мне почему-то вспомнилось, как Комитет по спасению молодёжи г. Москвы обратился несколько лет назад к г-ну Одинцову с жалобой на секту иеговистов, против воли родителей привлекавших в организацию малолетних детей, и защитник прав человека остался тогда удивительно глух к чужой беде. Когда на конференции специалист из института МВД РФ указал на сотрудничество некоторых сект с организованной преступностью, Михаил Иванович заговорил почему-то о бабушках, которым не дают читать Библию, совершенно проигнорировав фразу про детей, покончивших жизнь самоубийством в результате учения какой-либо секты. В ответ на ссылки на незаконную медицинскую деятельность сайентологов "правозащитник" ответил только, что ничего плохого в процедуре одитинга не видит, поскольку проходил его сам. Впрочем, политика двойных стандартов была основной этической установкой и других участников конференции.
    После слёзного выступления Одинцова инициативу перехватил секретарь Комиссии по работе с религиозными организациями при правительстве РФ А.Е. Себенцов. Рассуждал он не в пример предшественнику без всяких эмоций, и спокойно сообщил, что миссионерская деятельность священнослужителей в пенитенциарных учреждениях и воинских частях незаконна. Однако и она, по его мнению, меркнет по сравнению с незаконностью деятельности "так называемых сектоведов". Разгон собрания запрещённой в Москве общины "Свидетелей Иеговы" (имевший место в этой самой Москве) чиновник воспринял, как личную трагедию. С поистине "толерантной" нетерпимостью набросился он на критиков сектантства, утверждая, что они сеют религиозную рознь, и призывая предоставлять больше возможностей для иностранных миссионеров на территории РФ, в том числе среди лиц, исповедующих другую религию. О том, что деятельность миссионеров в этом случае нарушит конституционное право на свободу вероисповедания этих лиц, господин Себенцов почему-то не вспомнил. Как уживается идея распространения иностранной миссионерской деятельности на фоне "незаконности" миссионерской деятельности священнослужителей, тоже осталось одной из многочисленных неразрешимых загадок данной конференции. Вообще выступление Себенцова сводилось к критике разных инициатив по изменению существующего законодательства о свободе совести. Получилось, что законодательство у нас идеально, и менять его ни в коем случае не нужно. Вопрос, как при таком идеальном законодательстве возникло столько самим же Себенцовым обозначенных проблем, так же остался риторическим.
    Выступление следующей участницы Е.А. Степановой называлось "Кризис либерализма и принцип свободы совести", но было посвящено почему-то только критике звучавшей накануне речи Патриарха. В качестве основных недостатков речи было часто употребление в ней слова "нравственность" (21 раз, как подсчитала дотошная докладчица) и тезис о христианской основе нравственности, абсолютно отвергавшийся госпожой Степановой. По её мнению, какие-либо моральные оценки прав человека вообще недопустимы. Возникает вопрос, допустимы ли вообще какие-то моральные оценки как таковые, если человеку отказывается в праве даже просто заявить о них не в официальном документе, а в обычном интервью. Уже тот факт, что церкви запрещают говорить о нравственности на конференции по толерантности, выглядит достаточно странным.
    Зато подлинный пример единодушия участников явился при обсуждении вопроса о введении предмета "Основы православной культуры". Культурологическое наполнение данного курса было отвергнуто на корню простым тезисом Станиславского "не верю", и итогом всему стало единодушное решение о недопустимости введения данного предмета в школе ни в каком качестве, кроме исключительно факультативного, и то лучше за пределами муниципальных школ.
    В общем и целом можно сказать, что в данном случае мы имеем дело с явно тенденциозным собранием, выступающим под видом борьбы за права человека, но на деле ставящим интересы деструктивных религиозных организаций выше интересов отдельных личностей и общества в целом. Прискорбно, что подобного рода "тоталитарный либерализм", насаждающийся отнюдь не либеральными методами, пропагандируется столь высокопоставленными чиновниками.
    Независимый наблюдатель
    Центр свщмч. Иринея Лионского - 09.10.2007.
    Мы продолжаем то, что мы уже много наделали.(с)
    Надо делать то, что нужно нашим людям, а не то, чем мы здесь занимаемся.(с)

  11. #11
    Аспид Аватар для Береза
    Регистрация
    23.12.2008
    Адрес
    Москва
    Сообщений
    21,383
    Записей в дневнике
    18
    Вес репутации
    372

    По умолчанию

    Веру не рассказывают, а показывают. Взаимоотношения с инославными и сектантами
    Можно ли молиться в Церкви, заказывать Сорокоуст, подавать записки за людей другой веры, сектантов, или за православных, но крещеных второй раз в секте?
    В Церкви молятся только за православных христиан. О людях другой веры, сектантах можно молиться самому, но Церковной молитвы за неправославных людей в православной Церкви быть не может. Что касается православных, крещенных второй раз в секте, то, по строгости, если человек от Церкви отпал, то нельзя. Однако сейчас такая жизнь, что, думаю, можно.
    Вступать ли в дискуссии о вере и религии с людьми другой веры, сектантами, стоит ли им доказывать свою точку зрения? Как себя вести, если тебе навязывают свою точку зрения иноверцы и сектанты?
    Я на этот вопрос отвечу так. Есть рассказ про одного замечательного православного человека, прошедшего Вторую Мировую войну. Он был верующим. Когда он пошел на войну, молился только об одном, чтобы ему людей не пришлось убивать. Направили его в санитарную роту, где он выносил раненых с поля боя. Однажды на них напали эсэсовцы, и тут, делать нечего, - пришлось ему в руки взять автомат, чтобы спасти этих раненых. Немцы кинули в воронку, где они лежали, гранату, а он ее успел обратно выбросить.
    За это его представили к ордену. Вот такой герой! Как-то шел он по позициям и видит лежит немец убитый, молоденький паренек и лицо хорошее. Стало нашему герою жалко немца, вырыл он могилку и закопал его. А потом вызывают его в полит отдел. "Как же ты его закопал?" - "Закопал", - "А ты его что пожалел?" - "Пожалел, он же тоже Божья тварь". - "Как, ты верующий?" "Да, конечно, верующий", - "Ах, ты такой-сякой, в Бога веруешь" - "Товарищ начальник, мы здесь все на фронте под Богом ходим" - "Ну ладно, тогда мы тебя ордена лишим". Пошел он расстроенный. Видит стоят солдатики и один из них хулит Божию Матерь. Услышал это наш герой: "Чего? Ты как против Божией Матери? Ты что!" И как даст ему в морду! Вот такой способ беседы, исконно русский. Сейчас все по-другому.
    Как показывает мой опыт, сектанты - люди зомбированные, причем до такой степени, что даже священнику пытаются что-то разъяснить. С ними ни до чего не договоришься. Но, что надо стараться тех, кого они пытаются обработать - нормальных людей, предостеречь, объяснить, что это не православные и никакого отношения к нашей вере не имеют. Вот это нужно. А полемизировать с ними бесполезно.
    Как общаться с друзьями-инославными, сектантами? Затрагивать ли тему религии? Агитировать ли в свою веру?
    Веру не рассказывают и не навязывают, а показывают. Глядя на вашу жизнь, люди понимают, что - да, действительно, это жизнь настоящая, полноценная жизнь с Богом. Господь всех призывает. И их привлечет. А если мы своими грехами от веры отталкиваем, тогда никакие слова тем более не помогут. Проповедь должна быть своей жизнью.
    Возможна ли общая молитва с друзьями-инославными: католиками, например?
    Возможна. Правда, причащаться православному человеку можно только в православном храме. У католиков нельзя причащаться, и католиков мы не причащаем, хотя и они готовы, Папа им разрешил … Однако если речь идет о людях, которые не верят во Христа, об иудеях или, например, буддистах, то, конечно, нет. Хотя они тоже могут обижаться. Такие вопросы очень зависят от духовности.
    Например, Владыка Стефан Никитин, он умер в начале шестидесятых годов ХХ века - совершенно святой человек. Фотографии сохранили его необыкновенное радостное-радостное лицо. Он и сидел за веру. После войны, в 1950-х годах, его отправили в Таджикистан. На службы к нему приходили в основном мусульмане, и он молился за Ибрагимов, Абдурахманов. Приносили записочки и он поминал мусульман - а те его очень любили. И ему было очень дорого, что его звали поп-Мулла. Это, снова, - удивительное свойство смирения. Смиренный человек делает то, что, кажется, ему можно, а другим нельзя.


    Вот еще пример - чудный святой - святитель Спиридон Тримифунтский. В Греции его почитают наравне со святителем Николаем. Святитель Спиридон был стражайшим постником и чудотворцем. Вот, например, одно из чудес. Однажды крестьянин попросил у него денег в долг, но у святителя не было ни копейки. Он попросил крестьянина подождать. Пошел в сад, видит змея ползет, помолился, благословил и она превратилась в колбаску золота, золотых монеток. Святитель отдал золото крестьянину. На следующий год тот пришел вернуть долг. Святитель взял золото, пошел в сад, бросил его на землю и оно снова превратилось в змею. Святитель Спиридон был очень строгим постником, Великим постом почти ничего не ел. Однажды во время Великого поста постучался к нему в дом путник. Ослабевший, ему было необходимо отдохнуть перед дальней дорогой.
    Святитель велел дочери (до принятия монашества он состоял в браке) приготовить поесть, но поскольку во время Четыредесятницы в доме очень строго постились, то и запасов нужных не было сделано - "святитель вкушал пищу только в определенный день, а в другие оставался без пищи". На слова дочери, что в доме нет ни хлеба, ни муки, он велел ей поджарить бывшее в запасе соленое свиное мясо и, усадив путника за стол, благослововил трапезу. Путник, христианин, отказался есть мясо в пост, но святитель Спиридон стал первым есть это мясо, сказав: "тем менее надобно отказываться, ибо Слово Божией изрекло: "Для чистых все чисто"(Тит 1:15)". Путник вслед за ним тоже подкрепил свои силы и отправился дальше. Святитель Спиридон ел мясо для того, чтобы подкрепить силы этого спутника. А если бы кто-нибудь из нас такой номер отколол, пришлось бы ему каяться. А Святитель - смиренный человек и его пример, его поступок можно ставить в пример всем нам и это вошло в его житие. Как свидетельство той власти, которую Господь дает смиренным людям. Такова власть святости. Казалось бы - пост. А он и мясо съел, и пост не нарушил. Потому что он смиренный.
    Батюшка, а вот если друзья-протестанты предлагают прочитать совместную молитву своими словами. Может предложить им прочитать "Отче наш"?
    Да, можно вместе прочитать "Отче наш".
    А если они предлагают свою молитву, с ними можно ее прочитать?
    Молитвы протестантские, они такие: напиши молитву, вот и будет протестантская молитва. Потому что православные молитвы молитвы составлялись святыми людьми, людьми смиренными, возвещавшими нам грешным то, что Господь им открывал. А когда молятся, да еще экспромтом, обыкновенные люди, довольно жалкое тогда зрелище получается…
    Как нужно молиться за сектанта?
    Человек, уклонившийся в секту, это, в духовном смысле, человек, сделавший неправильный выбор, совершающий тяжелую ошибку. Православная вера - спасительная. Мы не по своим заслугам в Церкви. Недостойные быть избранными, мы избраны. Господь избрал нас, мы имеем неоценимый, благодатный дар быть православными христианами. А люди, которые по неведению или просто по неразумию обратились в секту, это, в некотором смысле, люди несчастные, и надо за них молиться, как за больных. Это духовное повреждение, не физическое. И за них нужно молиться.
    Александр Ильяшенко, иерей
    Мы продолжаем то, что мы уже много наделали.(с)
    Надо делать то, что нужно нашим людям, а не то, чем мы здесь занимаемся.(с)

  12. Сказали спасибо Береза :

    Uta (10.04.2009)

  13. #12
    Аспид Аватар для Береза
    Регистрация
    23.12.2008
    Адрес
    Москва
    Сообщений
    21,383
    Записей в дневнике
    18
    Вес репутации
    372

    По умолчанию

    Секты и оккультизм в российском Интернете: оценка интереса к данным информационным ресурсам

    Доклад, прочитанный автором на секции "Правовое государство и тоталитарные секты" XVI Международных Рождественских чтений

    Пользуясь возможностью, хочу представить вначале Миссионерско-апологетический интернет-проект Уфимской епархии "К Истине" - www.istine.ru, который начал свою работу по благословения архиепископа Уфимского и Стерлитамакского Никона 7 месяцев назад. На сайте размещено более 2500 статей и более 1000 фотографий как о Православии, христианском благочестии, педагогике, семейно психологии, так о сектах, оккультизме, сетевом маркетинге, проблеме легализации гомосексуализма, самоубийствам, наркомании и абортам. По многим темам и сектам у нас одна из самых полных подборок информации в рунете. Собственно и работа по возданию и наполнению сайта подтолкнула нас к этому исследованию.
    В среднем по России по некоторым данным только около 25 % семей пользуется Интернетом, тогда как в США его пользователями являются около 70 % семей. Таким образом, ресурс развития российского Интернета далеко не исчерпан, к пику его развития нашим апологетическим ресурсам нужно застолбить информационное поле и иметь известность.
    Наши исследования показывают, интерес проблеме сект стойкий и не неослабевающий. Так в поисковой системе Яндексе слово "секты" ежемесячно набирают почти 31 тыс. раз. Например, по контекстной рекламе на ключевые слова, связанные с сектами на наш сайт заходит ежедневно около 160 – 180 человек. Только интерес к личности Александра Леонидовича Дворкина приводит к нам на сайт около 10 человек в месяц.
    Значительный интерес к миссионерско-апологетическим ресурсам у русскоязычных граждан, проживающих за рубежом вне СНГ – у нас они составляют около 18 % от всех посетителей.
    Перед выходом на рынок с каким-либо товаром полагается провести маркетинговое исследование, чтобы понять запросы рынка. Это же справедливо и для миссионерско-апологетической работы. Какой интерес в России и русскоговорящего населения СНГ и Дальнего зарубежья по тематике сект и оккультизма? Безусловно, есть весьма миссионерско активные секты реальный интерес к их учениям у людей? Каковы главные искушения и вызовы возникают сейчас перед Церковью? Без определения приоритетов в апологетической работе можно потратить немало усилий на малоинтересные россиянам секты, и пропустить настоящие угрозы для нашей духовности.
    Например, наша Церковь фактически проигнорировала деятельность Григория Грабового, со значительным опозданием начала предупреждать о этом новом лжехристе. К началу его популярности не было ни одной инициированной Церковью достойной разоблачительной и критической публикации, при этом, увы, основная заслуга разоблачения самозванца все же принадлежит светским журналистам.
    Мы попытались оценить интерес россиян к сектам, психокультам и оккультизму на примере пользователей Интернета – а это, прежде всего молодые, образованные и социально активные люди, т.е. те, кто будет недалеком будущем определять судьбу России.
    В качестве критерия оценки интереса пользователей к той или секте или оккультной практике мы использовали среднемесячную статистику запросов по ряду ключевых слов в самой популярной в рунете поисковой системе Яндекс, используя в услуге Яндекс-Директ функцией подбор слов. Плюс использовалась статистика нашего миссионерско-апологетического проекта "К Истине".
    Интерес к сектам

    Для исследования интереса по тематике сектам мы выбрали 20 наиболее известных сект. Итак в поисковой системе Яндекс в среднем ежемесячно пользователи интересуются следующими сектами (Примечание. Например, "саентология - количество запросов в месяц - 13968", означает сумму запросов по ключевым словам, так или иначе связанных с этой сектой - "саентология", "сайентология", "дианетика", "Род Хаббард", "одитинг", "Нарконон" и т.п.):
    1. Рейки - количество запросов в месяц - 22511, что составляет 19,50 % от общего интереса к 20 сектам.
    2. Рерихианство - количество запросов в месяц - 20033, что составляет 17,30 % от общего интереса к 20 сектам. Так что нашему уважаемому рёриховеду диакону Андрею Кураеву совершенно нельзя расслабляться!
    3. Саентология - количество запросов в месяц - 13968, что составляет 12,10 % от общего интереса к 20 сектам.
    Визитной карточкой сектоведения А.Л. Дворкина и РАЦИРС является транскрипция "сайентология" при обозначении секты Рона Хаббарда и ее учения. Однако более 80 % пользователей набирают в Яндексе саентология. Поскольку практически во всех интернет-ресурсах РАЦИРС, где размещена основная критика секты, используется транскрипция "сайентология", то эти ресурсы выпадают из внимания основного количества пользователей, что весьма прискорбно...
    4. Ошо - количество запросов в месяц - 13248, что составляет 11,50 % от общего интереса к 20 сектам.
    5. Секта Международное общество Кришны (кришнаиты) - количество запросов в месяц - 7606, что составляет 6,60 % от общего интереса к 20 сектам.
    6. Неопятидесятники - количество запросов в месяц - 7270, что составляет 6,30 % от общего интереса к 20 сектам. Уточню – учитывались ключевые слова: евангельские христиане, пятидесятники, Церковь Христа, Коупленд, Хейгин, Хинн, Ряховский, Аделажда, неопятидесятники, харизматики.
    7. ДЭИР - количество запросов в месяц - 7057, что составляет 6,10 % от общего интереса к 20 сектам.
    8. Свидетели Иеговы - количество запросов в месяц - 6402, что составляет 5,50 % от общего интереса к 20 сектам.
    9. Секта Владимира Мегре-Пузакова (Анастасия) - количество запросов в месяц - 4888, что составляет 4,20 % от общего интереса к 20 сектам.
    10. Секта Саи Баба - количество запросов в месяц - 3357, что составляет 2,90 % от общего интереса к 20 сектам.
    11. Мормоны - количество запросов в месяц - 2470, что составляет 2,10 % от общего интереса к 20 сектам.
    12. Секта Евдокии Марченко (Радастея) - количество запросов в месяц - 1694, что составляет 1,50 % от общего интереса к 20 сектам.
    13. Секта Порфирия Иванова (Детка)</B> - количество запросов в месяц - 1501, что составляет 1,30 % от общего интереса к 20 сектам.
    14. Секта Григория Грабового - количество запросов в месяц - 1096, что составляет 0,95 % от общего интереса к 20 сектам.
    15. Сахаджа-йога - количество запросов в месяц - 1015, что составляет 0,88 % от общего интереса к 20 сектам.
    16. Секта супругов Профет - количество запросов в месяц - 886, что составляет 0,77 % от общего интереса к 20 сектам.
    17. Секта Шри Чинмой - количество запросов в месяц - 421, что составляет 0,36 % от общего интереса к 20 сектам.
    18. Секта Константина Руднева (Ашрам Шамбалы, Академия "Путь к счастью") - количество запросов в месяц - 102, что составляет 0,09 % от общего интереса к 20 сектам.
    19. Муниты - количество запросов в месяц - 57, что составляет 0,05 % от общего интереса к 20 сектам.
    20. Секта Уитнесса Ли - количество запросов в месяц - 12, что составляет 0,01 % от общего интереса к 20 сектам.
    Итого по всем сектам было сделано 115 594 запросов в месяц.
    Таким образом, интересуются оккультными, ньюэйджевскими сектами 43,60 %, неоиндуистскими – 22,70 %.
    Выше представленное подтверждает и статистика по нашему сайту. За полгода наиболее популярные поисковые слова, по которым заходили на Миссионерско-апологетический проект "К Истине": "Саентология" и "Дианетика", "ДЭИР", "Ошо", "Свидетели Иеговы", "мормоны", около 40 раз заходили на сайт, разыскивая информацию о псевдосвятом отроке Вячеславе Крашенниникове, и наконец, о космоэнергете Эмиле Багирове, неопятидесятники, рейки. Отсутствие данных по рерихианству и Рейки Микадо Усуи связано с тем, что у нас пока не открыт раздел, разоблачающий учения и деятельность Рерихов и теософии, а раздел "Рейки", появился относительно недавно. Можно сказать, собственный пример, насколько нами же была недооценен интерес к данной секте!
    Интерес к оккультным псевдооздоровительным практикам

    1. Йога - количество запросов в месяц - 143967.
    2. Рейки - количество запросов в месяц - 22 511.
    3. Космоэнергетика - количество запросов в месяц - 22 955.
    4. Медитация - количество запросов в месяц - 21 976.
    Итого по данным оккультным практикам было сделано 211409 запросов в месяц.
    Только к четырем представленным оккультным псевдооздоровительным практикам интерес примерно в два раза выше (211409), чем общий показатель интереса к двадцати сектам (115594).
    Интерес к гаданиям и магии

    1. Гадания - количество запросов в месяц - 453 882.
    2. Магия - количество запросов в месяц - 171 228.
    3. Колдовство - количество запросов в месяц - 6 635.
    4. Привороты - количество запросов в месяц - 51 096.
    5. Сглаз - количество запросов в месяц - 12 478.
    6. Порча - количество запросов в месяц - 22 656.
    7. Третий глаз - количество запросов в месяц - 3 926.
    Итого по данным оккультным практикам было сделано 721 901 запросов в месяц. Общий же интерес к гаданию и магии (721901) и оккультным псевдооздоровительным практиками (211409) превышает суммарный интерес двадцати сектам примерно 10 раз.
    Интерес к психокульты

    1. Мирказаим Норбеков - количество запросов в месяц - 19 958.
    2. Валерий Синельников - количество запросов в месяц - 15 019.
    3. Саентология - количество запросов в месяц - 13 968.
    4. Синтон Николая Козлова - количество запросов в месяц - 5 629.
    5. Русская эффективная модель соблазнения (РЭМС) - количество запросов в месяц - 794.
    6. Светлана Пеунова - количество запросов в месяц - 509.
    7. Школа Достигатора - количество запросов в месяц - 309.
    Итого по данным психокультам было сделано 56 186 запросов в месяц.
    Еще один яркий пример, когда апологетическая деятельность Церкви не соответствует степени реальной духовной угрозы. Имеет место существенно больший интерес к трудам Норбекова и Синельникова, чем Рона Хаббарда и Свидетелям Иеговы – сектам, по которым накоплен колоссальный критический материал. Между тем до сих пор нет полноценного апологетического материала по учениям и практикам ни Мирказаима Норбекова, ни Валерия Синельникова. Скоро "засияет звезда" нового российского ньюэйджевского гуру Светланы Пеуновой, и опять нет достойных критических публикаций, т.к. исследователи-религиоведы и священники не догадываются о назревающей проблеме.
    И чтобы священники, миссионеры и катехизаторы совсем не "расслаблялись", сообщаю просто шокирующие данные по интересу россиян к блудным развлечениям в интернете. По ключевому слово "Порно" в различных сочетания слов – около 17 млн. (!) запросов в месяц, "проститутки" около 1 млн., "геи" – около 776 тыс. запросов месяц!
    Интерес к способам самоубийства и вообще к этой теме подтверждает лидерство России и частоте самоубийств (2 место в мире). Так по ключевому слову "самоубийство" делается около 40 тыс. запросов в месяц…
    По статистике на 14 января (нашему проекту 6,5 месяцев) на сайт заходили более 50000 человек из 75 стран мира (наиболее часто проект посещали жители Украины, Австралии, Беларуси, Норвегии, Германии, Латвии, США, Казахстана, Израиля, Эстонии, Швеции, Молдавии, Бельгии, Великобритании и т.п.) в т.ч. из 180 городов России (наиболее часто проект посещали жители городов Москвы, Железногорска, Санкт-Петербурга, Уфы, Новосибирска, Краснодара, Екатеринбурга, Челябинска, Ростова-на-Дону, Казани), которые просмотрели более 150 100 страниц сайта.
    Рейтинг страниц по популярности на 14 января: "Секты" (более 12165 просмотров за 6,5 месяцев), "Оккультизм" (около 4300 просмотров за 6,5 месяца), "Сетевой маркетинг" (около 3400 просмотров), "Содом ныне" - о проблеме легализации гомосексуализма (около 3500 просмотров), "Самоубийство" (более 3500 просмотров).
    Важнейшее значение для посещаемости является правильное страницы. Например, 14 января на сайт из 509 посетителей зашло 338 человек (почти 70 %) по поисковым словам, из этого благодаря контекстной рекламе на Яндексе - 193 человека.
    Итак, средний пользователь интернета - это прежде всего молодой образованный и социально активный человек, тотально поражен блудной страстью, имеет высокий интерес к гаданию, магии, оккультным оздоровительным практикам, и вообще к оккультно-сектантским учениям, и также психокультам, которые бы "позволили" жить успешно, богато и без болезней. На этом фоне есть практически десятикратно меньший интерес к сектам, наибольший интерес имеют десять следующих сект: "Рейки" Микадо Усуи, рерихианство и теософия, секта Рона Хаббарда, Ошо (эти секты имеют долю интереса пользователей более 10 %) Общество сознания Кришны (6,6%), неопятидесятничество (особенно учения супругов Коупленд), ДЭИР, Свидетели Иеговы, Анастасия Владимира Мегре-Пузакова, Саи Баба (2,9 %), из которых, как мы видим, наиболее популярны оккультные и неоиндуистские секты.
    Наше исследование вполне ясно определило первейшие вызовы Церкви христианскому благочестию – безнравственность и оккультизм, далее психокульты и секты.
    Максим Степаненко,
    руководитель Миссионерского отдела Уфимской епархии
    Мы продолжаем то, что мы уже много наделали.(с)
    Надо делать то, что нужно нашим людям, а не то, чем мы здесь занимаемся.(с)

  14. Сказали спасибо Береза :

    Uta (10.04.2009)

  15. #13
    Аспид Аватар для Береза
    Регистрация
    23.12.2008
    Адрес
    Москва
    Сообщений
    21,383
    Записей в дневнике
    18
    Вес репутации
    372

    По умолчанию

    Православные, инославные и сектанты
    Как нам строить отношения со знакомыми и ближними из числа инославных христиан и сектантов?

    Протоиерей Андрей Кононов (г.Вятка):
    - Если твоя жена инославная, отношение одно, если сосед или товарищ по работе - другое. Но в любом случае все должно решаться в духе любви. Вот, напротив меня живет муфтий, мы здороваемся, он называет меня батюшкой, а когда он видит, что я иду в храм, говорит: "С Богом". Прежде всего нужно видеть друг в друге людей. Представьте, как далеки от обсуждения подобных вопросов православные, живущие в Европе или Америке. Там вокруг сплошь инославные, и скажите на милость - как себя вести с ними? Когда у человека нет понимания жизни, отсутствует культура общения, он стремится везде наставить перегородок, все разметить. Но вспомним, как шли к людям апостолы - с большой теплотой, уважением к людям, в противном случае их и слушать бы не стали. Плохо, когда протестанты или католики занимаются у нас прозелитизмом. Но если человек просто хочет по душам пообщаться, попить с тобой чаю, что здесь плохого? Создавать из этого проблему - наша старая беда, и к исповеданию веры она не имеет особого отношения. Когда к нам в старину приезжали греки-единоверцы, они тоже не чувствовали себя в России своими. И слежку за ними устраивали, и всячески обижали. В советское время эта особенность усилилась, углубилась. Чтобы стать достойным христианином, нужно переболеть этим и исцелиться.
    Иерей Александр Козачук (г.Североморск Мурманской области):
    - Есть заповедь о любви к ближнему. И должно быть понимание, что и католики, и протестанты исповедуют Христа как Богочеловека. Прежде я относился к инославным с настороженностью, но, по мере того как рос опыт общения с ними, прежде всего с католиками, я все больше проникался к ним уважением и симпатией. Здесь вспоминаются слова митрополита Антония Сурожского о том, что мы похожи на близких родственников, которые долго относились друг к другу с любовью, но потом что-то случилось, и мы начали расходиться в разные стороны. Но чем дальше уходили, тем больше было желание обернуться и вновь посмотреть в глаза друг другу. Нас многое разделяет, но в современном мире у всех людей, сохраняющих верность Христу, не предавших Его ради мира сего, есть общий и страшный противник - безбожие и то, что оно несет с собой: глобализацию, с ее полным отречением от нравственных основ жизни. Можно замкнуться в себе и с мрачным удовлетворением, сарказмом наблюдать, как рушатся одна за другой крепость веры и традиции. Что в этой позиции православного - я не понимаю, но мода на нее существует. А можно искать союзников. Не ради религиозной глобализации - экуменизма, а с тем, чтобы вместе противостоять вызовам богоборчества.
    Для начала нужно определиться, что нас объединяет. Очень и очень многое. Я видел среди инославных много достойных христиан. Мы много общались, полемизировали, и постепенно выяснялось, что наши расхождения не так глубоки, как кажутся. Дело в том, что мы склонны, услышав что-то о происходящем у других, многое додумывать или, наоборот, упускать и, как говорится, накручивать себя. Есть такое искушение не только в области догматической, но и когда муж с женой ссорятся: перестают разговаривать и начинают что-то выдумывают, воображать и доводить себя до крайнего ожесточения. А стоит себя немножко смирить, спросить, попытаться понять, и все эти миражи рассеиваются.
    Мы должны честно говорить о наших расхождениях, но именно честно, не умаляя их и не раздувая. Возьмем слова католического Символа веры об исхождении Святого Духа от Отца и Сына. Эта прибавка - филиокве - считается главным пунктом нашего разделения. И действительно, когда слышишь это, возникает недоумение - что имеется в виду? Появляются нехорошие подозрения. Но когда я побеседовал с католическими богословами, оказалось, что они вкладывают в свой Символ мысль, близкую к той, что мы встречаем у многих учителей Церкви. Например, у св.Иоанна Дамаскина находим слова о Духе - "От Отца исходящего и через Сына раздаваемого". Родилось филиокве в спорах с арианами, которые отрицали единосущность Бога Отца и Христа, и надо сказать, что формулировка вышла не самая удачная. Но такие неидеальные выражения встречаются у любого из святых отцов, ведь им приходилось продираться через настоящие чащобы терминологической путаницы. Я не защищаю филиокве, хочу лишь сказать, что от неточного или неясного выражения до ереси - большое расстояние, причем католики вовсе не стремятся его преодолеть. Тенденция скорее обратная: так, во время мессы нередко произносится наш, никеоцареградский Символ веры.
    Что касается политики прозелитизма, то начиная с Папы Иоанна Павла Второго она проводилась довольно активно и привела к тому, что мы очень отдалились друг от друга. Но сейчас на престол взошел Бенедикт Шестнадцатый, объявивший, что одна из самых приоритетных задач римо-католицизма - это восстановление добрых отношений с Русской Церковью. У нас, в Мурманской области, живут люди разных исповеданий, с которыми мне приходится иметь дело. И когда видишь перед собой собрата-христианина, готового вместе с тобой постоять за Господа, понимаешь прежде всего сердцем, что отталкивать его, ссориться с ним - это как-то не по-божески.
    Иеромонах Игнатий (Бакаев) (г. Сыктывкар):
    - Я и священником-то стал отчасти потому, что слишком много стало в начале 90-х годов протестантов-миссионеров. Приезжали группами по десять и более человек. Помню, шел из кирульского храма в праздник святых Петра и Павла и увидел, как молодые люди раздают листовки. Спрашиваю одного из них: "Ты знаешь, какой сегодня день?" "Нет", - отвечает. "А ты понимаешь, что идешь против России?" "Нет", - говорит. Оказался студентом ухтинского института. Больно было видеть, что происходит, и страшно стало за православие. Бегу в храм, рассказываю нашим батюшкам, что происходит. Но они довольно сдержанно на мое волнение реагируют. А отец Федор Федько так и вовсе сказал: "Ты в Бога не веришь. Он с нами, а где Господь - там победа". Это меня, однако, не слишком успокоило, я полагал, что все сектанты от диавола, и с ужасом и со страхом смотрел на то, что происходит.
    Но после познакомился с одним иноком, который сказал: "Успокойся, они тоже христиане, просто заблудшие, не понимают истины". Я задумался, а потом, в 97-м году, произошел, помню, такой случай. Приехал к нам в город известный знаток сектантства Александр Леонидович Дворкин. Во время выступления он получил записку от главы наших евангельских христиан-баптистов Павла Ивановича Кобзаря: "Объясните вашим, что мы не сатанисты". "Да, - сказал Дворкин, - баптисты - это тоже христиане, просто на Господа смотрят словно через автомобильное стекло, залитое дождем. Различают силуэт, но многое упускают из тех путей ко спасению, которые даровал нам Бог". Так я пришел к тому, что протестанты все-таки не враги, что если мы наберемся опыта духовного, любви к людям, то это больше послужит Христу, чем наш испуг, наша тревога. Обретем спокойствие, и люди потянутся в Церковь.
    Но диавол разделяет нас, каждый шаг к человеческим отношениям дается тяжело. Помню, еду в автобусе с одной из наших певчих. К ней подошла славная такая девушка, статная, миловидная, - глаза радуются. Обнялись они. Певчая преподавала этой девушке искусство вокала в музыкальной школе. Спрашиваю: "А почему она не с тобой, не поет в храме?" Оказалось, ее ученица принадлежит к другой конфессии. "К какой? - спрашиваю, обращаясь к девушке. - Я вот православный, а вы?" Отворачивается, смотрит в окно, а потом голову подняла, нашла силы, осмелилась мне, бородатому, внушающему страх и трепет, ответить: "Я христианка". И так смотрит, словно я язычник римский и сейчас начну ее мучить, а то и казни предам. Говорю на это с удивлением, пытаюсь успокоить: "Вы знаете, Настя (так ее зовут), я ведь тоже христианин". Тут она окончательно отвернулась от меня и даже ушла в другую часть автобуса. И с тех пор началось. Едва ли не каждое утро ее вижу. Видно, ей хорошо, она молода, здорова, ждет каких-то радостей от наступающего дня. А как меня завидит, вся скукоживается, становится какой-то несчастной. И у меня сердце тоже начинает скорбеть, настроение сразу портится, какую-то вину ощущаю. Около года так продолжалось, и вот однажды я вечером, уставший, захожу в автобус, смотрю: опять эта девушка, только на этот раз с матерью, которая попыталась уступить мне место со словами: "Садитесь, батюшка". Девушка встрепенулась. "Нет, - говорит, - мама, я уступлю". Сел я на ее место, и с тех пор она стала со мной здороваться, я перестал быть опасным, чужим человеком.
    Вот как тяжело дается крохотный шажок навстречу друг другу, к простым человеческим отношениям. Сейчас я больше не вижу в инославных врагов, а просто людей, которым нужны и наше участие, и наши молитвы. С теплотой надо относиться. Не из миссионерских целей, не ради того, чтобы произвести впечатление, а чтобы самому остаться православным.
    Мы продолжаем то, что мы уже много наделали.(с)
    Надо делать то, что нужно нашим людям, а не то, чем мы здесь занимаемся.(с)

  16. #14
    Аспид Аватар для Береза
    Регистрация
    23.12.2008
    Адрес
    Москва
    Сообщений
    21,383
    Записей в дневнике
    18
    Вес репутации
    372

    По умолчанию

    Секты и методы вербовки

    Рассмотрим не верования какой-то группы людей, но поведение и способы воздействия, затрагивающие права человека, его достоинство и свободу. С этой точки зрения абсолютное большинство современных сект, так называемые "новые религии", носят тоталитарный характер, то есть представляют собой угрозу для личности человека. Тоталитарные секты – это группы, в которых применяются комплекс специальных психологических приемов, именуемый манипуляцией сознанием (контролем сознания), с целью подавления воли человека и контролирования его мыслей, чувств и поведения. Члены секты превращаются в рабов, лишенных как финансовых, так и личных и общественных ресурсов, необходимых для выхода из группы. (Далее будем говорить именно о тоталитарных сектах). Методики манипуляции сознанием приводят к разрушению личности в физическом плане (неполноценное питание, недостаточный сон, напряженная работа), в психическом (искажение личности, поведения и способности критического суждения), в умственном (обеднение всех областей знания, не имеющих отношения к секте) и социальном плане (подавление способности к общению, враждебность по отношению к обществу).
    Как вовлекают в секту?

    Действия по вовлечению в секту можно условно поделить на четыре этапа, на каждом этапе – свои задачи. Ниже приводятся характерные психологические методики, применяемые на этих этапах.
    Этап 1: соблазнить и польстить

    Вы окунаетесь в теплую сердечную атмосферу группы, вас окружают заботой и вниманием. Вам искренне радуются. Вы ощущаете свою значимость: "ты красив, умен, ты нужен нам для великой миссии". Вам предлагаются простые, доступные и привлекательные ответы на сложные вопросы существования (жизнь, смерть, болезнь...). Как будущему члену секты вам гарантируют счастье, свободу, знание. На этом этапе вам показывают контраст между жестоким, эгоистичным, холодным окружающим миром в котором царят хаос и смятение (и то ли еще будет!), где вы "никому не нужны", и дружественной, заботливой группой, где вас знают, ценят и любят.
    Этап 2: нейтрализовать способность к критике и качества личности

    Вам объясняют, что для достижения обещанных ранее благ вам необходимо выполнять ряд "духовных" и физических упражнений. Вам не оставляют свободного времени: изматывающий долгий рабочий день, лекции, хождение по домам или общественным местам (с целью вербовки новых членов), продолжительные медитации, скандирование молитв, сбор средств (попрошайничество), обучение доктрине секты следуют друг за другом и в сочетании со скудным питанием и недосыпанием препятствуют члену секты остановиться и подумать, что он делает или как живет, отбивают желание критически осмысливать происходящее. Медитации, монотонное пение и повторяющиеся действия при интенсивном их использовании приводят к торможению мыслительных процессов и создают (индуцируют) состояние высокой внушаемости. Интимная жизнь сводится к минимуму: невозможно ни одного мгновения побыть одному. В результате вы должны полностью отречься от своего прежнего образа жизни, характера, привычек и от свободы принимать самостоятельные решения. Подвергается изменению речь: будущий сектант должен усвоить речь, которая "хорошо" звучит, кажется серьезной в научном или религиозном отношении, но которая имеет смысл только внутри группы. Эта лукавая техника серьезно затрудняет сообщение сектанта с миром (с родственниками и друзьями) и фактически обедняет до ничтожества его мысль.
    Этап 3: упрочить связи с группой и стимулировать социальные разрывы

    Наконец, убираются декорации терпимости учения секты в отношении внешнего мира: общество представляется исключительно как место погибели, медицина - бесполезной, психиатрия - опасной, различные религии - как ложные или полностью преодоленные, политика - устарелой. Семья и государство объявляются помехой для спасения, и члены секты освобождаются от обязанностей по отношению к ним. Только группа, ведомая своим учителем, который объявляет себя спасителем человечества, может вести людей по дороге к счастью.
    Усилия секты направляются на разрыв с семьей, с друзьями, с обществом. Вас побуждают бросить учебу (работу), сменить место жительства (другой город или даже отъезд за границу для продолжения сектантского образования). Любая исходящая извне информация объявляется подозрительной. Все, кто критикует секту, представляются негативно, как опасные, выступающие против прогресса человечества. Настойчиво советуется более не встречаться с ними, клеветать на них, или, если возможно, подавать на них в суд. Иногда семья объявляется ответственной за все трудности, с которыми сталкивается или сталкивался ранее член секты. Членам группы разъясняют, что "общество сопротивляется, у него есть свои привычки, свои интересы, вам не поверят, вас будут преследовать. И это доказательство, что вы - в истине. Не так ли было с большинством праведников?". Это ловкая аргументация - чем большее сопротивление встречает член секты, тем более глубоко он вовлекается в группу.
    Этап 4: сделать возвращение в общество невозможным

    Вы становитесь целиком зависимы от секты. У вас нет личного дохода, социальной поддержки, существенного профессионального опыта. Частые перемены мест не позволяют устанавливать устойчивые связи с внешним по отношению к группе миром, которые могли бы облегчить возвращение. Старых друзей больше нет, семейные узы или оборваны или напряжены до конфликта. Часто используется тактика брака внутри группы – невозможно уйти одному, надо, чтобы одновременно этого захотели двое.
    При помощи жесткой дисциплины, явных и завуалированных угроз, чередованием наказаний и наград, постоянного доносительства навязываются и постоянно поддерживаются чувства вины и страха. Сформированные комплексы страха перед внешним миром и личной вины перед группой, чувство собственной беспомощности заставляют сектантов даже в случае разочарований решать, что легче остаться, плыть по течению.
    Счастье, свобода, богатство личности или знание обещаются на каждом этапе, если член секты соглашается терпеть страдания еще большие, чем он уже перенес, поэтому каждый раз он говорит себе, что было бы глупо отступать, когда стоишь так близко к цели, что все его страдания (а часто и деньги) пропали впустую. Чем более член секты страдал, тем более он готов страдать еще больше.
    Все четыре описанных этапа направлены на то, чтобы стремительно и нерасторжимо влить человека в группу и так искалечить его сознание, что всё это выражается в острой инфантилизации. Тогда члены оказываются полностью подчиненными своему учителю, слепо и безоговорочно ему повинуются и способны превратиться в опасных фанатиков.
    Православная беседа
    Мы продолжаем то, что мы уже много наделали.(с)
    Надо делать то, что нужно нашим людям, а не то, чем мы здесь занимаемся.(с)

  17. #15
    Аспид Аватар для Береза
    Регистрация
    23.12.2008
    Адрес
    Москва
    Сообщений
    21,383
    Записей в дневнике
    18
    Вес репутации
    372

    По умолчанию

    Как стригут «овец» в сектах харизматов

    После событий в Пензенской области, где около полутора десятков сектантов в ожидании конца света замуровали себя в подземелье, внимание общества к деструктивным сектам несколько возросло. Сейчас уже становится очевидным, что за сектантами Пензы стоят некие «внешние силы». Как уже писали в «ЧС», лидера секты П. Кузнецова нередко посещали таинственные граждане в роскошных иномарках. У обитателей подземелья каким-то образом установлена связь с внешним миром. «Каким-то» — потому что мобильные телефоны в этой зоне не действуют. Собственно, ничего удивительного в том, что секты кто-то направляет, нет. Почти все российские секты так или иначе управляются из-за рубежа. Особенно это относится к многочисленным сектам неопятидесятников или так называемых «харизматов». Харизматические секты буквально заполонили Россию, и многие эксперты уже обоснованно говорят, что над страной нависает серьезная угроза
    Jesus loves you!
    — Здравствуйте, мы хотели сообщить вам, что сегодня Иисус снова призывает вас в Его Царство! — молодая девушка останавливает прохожего возле одного из домов культуры Новосибирска и протягивает ему листовку. — Мы приглашаем вас на сегодняшнее служение. Оно состоится здесь, в главном зале, через четверть часа.
    — Мне бы ваши проблемы! — прохожий пытается продолжить свой путь.
    — А у вас проблемы? — участливо спрашивает девушка. — Возложите все свои проблемы на Господа!
    — На Господа? И что ваш Господь поможет мне с деньгами, со здоровьем?
    — Разумеется! Именно об этом и будет сегодня рассказывать наш пастор на собрании. Знаете сколько таких людей нашло в нашей церкви не только Иисуса, но финансовое преуспевание! Избавление от болезней! Друзей!
    Через 15 минут прохожий уже сидит в главном зале. К нему подходят незнакомые люди, здороваются, говорят: «Иисус любит вас! Сегодня будет здорово!». Откуда-то звучит негромкая мелодия, ее ритм непрерывно подчеркивает тяжелый, монотонный звук бас-гитары. Дальше на сцену выходят музыканты, сзади них выстраивается хор. Выходит девушка с микрофоном:
    — Халелюйа, халелюйа, халелюйа! Давайте все встанем и прославим нашего Господа!
    Зал встает, все начинают ритмично прихлопывать в ладоши и пританцовывать. Вступает хор: «Мессия, ждем тебя, да мы ждем тебя Скоро мир увидит царя! Наш господь грядет, скоро он придет и он войдет в Иерусалим!» Этот куплет повторяется раз, два, пять, десять, двадцать. На лицах людей восторг! Они непрестанно вскидывают вверх руки, потрясают ими. Так проходит десять, двадцать минут. Из разных мест раздаются выкрики «Халелюйа» и... вдруг рядом с нашим героем кто-то, подпрыгивая, начинает кричать непонятные слова. Ему как бы отвечают из другого места и тоже на никому непонятном языке.
    — Амина, супитер, амано... Регидигида, треги, регидигида, регидигида... Халелюйа! Супитер, супитер... Сопо, ропота, карифа...
    Странные выкрики раздаются на протяжении долгого времени то там, то тут. На сцену выходит пастор и тоже начинает что-то говорить на непонятном языке. А музыка звучит все сильнее и ритмичней, хор продолжает петь свои повторяющиеся куплеты «про Иисуса». Спустя еще некоторые время в зале уже что-то похожее на массовую истерию. Пастор со сцены призывает «Святого Духа». Перед сценой люди, которые еще недавно весело прыгали, вдруг упали на колени, а кто-то и даже на спину. Между рядами кто-то начал ползать. В другом конце раздается истерический смех. Трое парней бегают вдоль прохода туда и сюда, выкрикивая опять же непонятные слова и «халелюйа». Дальше была проповедь, в которой на протяжении 20 минут всех призывали жертвовать «десятины и приношения во имя Иисуса». Потом снова пел хор и пел зал. Снова проповедь — теперь уже часовая, затем молитвы, опять непонятные языки и песни. У случайно попавшего на «служение» человека сознание уже затуманилось. Первое время он еще пытался что-то понять, а потом какая-то волна унесла его. В этой дымке кто-то тронул его за плечо: «Пойдем, тебе надо принять Иисуса в свое сердце!» Как сомнамбула мужчина и еще несколько человек вышли на сцену, взялись за руки и вместе со всеми стали повторять за пастором слова своего рода «присяги».
    Потом он заполнял анкету с указанием фамилии, имени, адреса, телефонов и другой контактной информации. Теперь он на долгое время окажется в поле зрения активистов секты. И, очень может быть, скоро сам станет одним из «христиан веры евангельской».
    Они пришли, когда стране стало плохо. И стране стало еще хуже
    Примерно так выглядит «служение» рядовой неопятидесятнической организации. Может, где-то не будет истерического смеха, может, в другой секте не будет ползанья между рядами, но в целом картина будет именно такой. В 1901 году в баптистских общинах США возникло течение под названием «Движение святости», положившее начало быстро распространившемуся движению пятидесятников, получившему название харизматического (от греч. Charisma — харизма, — теологический термин, для обозначения особых даров Святого Духа, излитых им на апостолов). Своим возникновением оно обязано группе студентов во главе с методистским пастором Чарльзом Пархемом (1873 — 1929). В канун нового 1901 года, рассуждая о причинах упадка христианской веры в протестант-ском мире, они пришли к выводу, что скорей всего причина этого упадка кроется ни в чем ином, как в отсутствии явно выраженного «дара говорения на иных языках».
    Как известно из Книги Деяний святых Апостолов, в день праздника Пятидесятницы (на пятидесятый день после Пасхи) Святой Дух сошел в виде огненных языков на 12 апостолов и они «исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках». Благодаря дару говорения на иностранных языках святые апостолы могли проповедовать Евангелие всем народам.
    А сектанты, чтобы получить этот дар в начале ХХ века, предались длительной молитве, после чего было решено сопроводить молитву еще одним действием — возложением рук. Пархем возложил на одну из присутствующих девушек руки, и она сразу же заговорила на непонятном языке. Легкость стяжания «дара», равно как и необыкновенные переживания в момент «невнятного говорения», обеспечили новому движению широкую популярность и быстрое распространение. С тех пор сектанты практикуют «говорение на иных языках» во время молитвенных собраний, веря в то, что в «говорящего» вселяется действительно Дух Святой.
    В начале ХХ века пятидесятники появились в России, однако обер-прокурор священного синода, «ретроград» К. Победоносцев прекрасно понимал всю опасность такого рода сект. И широкого распространения пятидесятники в России не получили. В годы советской власти вход западных сект в Россию был просто невозможен. И все-таки пятидесятники дождались своего часа. После распада СССР и всеобщей сумятицы представители десятков а то и сотен харизматических общин Европы и США ринулись в Россию. Момент был выбран чрезвычайно точно. Русская Православная Церковь только-только приходила в себя после десятилетий гонений безбожной власти. Новая экономическая политика отбросила десятки миллионов людей в нищету. Люди теряли нравственные и духовные ориентиры. И тут-то Запад не пожалел огромных денег на захват новой «духовной территории».
    Ловцы душ арендовали стадионы, сотни миссионеров вышли на улицы городов. У них хватало денег на аренду домов культуры, переводы сотен непятидесятнических книг и брошюр на русский язык, приобретение видеотехники, музыкальных инструментов и т.п. Повторим, момент был выбран чрезвычайно точно. И очень скоро буквально во всех краях и областях России появились харизматические общины. В крупных городах сначала по нескольку, а потом и по нескольку десятков. Например, в Новосибирске сегодня действует не меньше 30-ти таких «церквей». Уже к 1991 году число приверженцев неопятидесятников России составило не менее 100 тысяч человек в 600 общинах.
    Теперь нужно признать — Запад с выгодой вложил свои деньги. «Добровольные пожертвования» адептов секты давно с лихвой покрыли все убытки и приносят колоссальную прибыль. Для примера, недавно на 27-летие (!) пастора Новосибирской харизматической церкви «Новое поколение» благодарные прихожане подарили новенькую иномарку. Многие священники Русской Православной Церкви уверены, что истинной веры в Бога у пасторов неопятидесятнических общин нет совсем. Для них — по примеру их западных собратьев — христианство — только прибыльный вид бизнеса. А бизнес принято расширять. Например, за счет различных благотворительных фондов. Формально такие фонды не являются частью секты, но фактически работают в них сами сектанты. Как пример можно привести благотворительный фонд «Новосибирск без наркотиков». Этот фонд уже был оштрафован Госнаркоконтролем на 40 000 рублей за... пропаганду наркомании в своей рекламе. Росохранкультура вынесла газете, которую издает этот фонд официальное предупреждение в письменной форме в связи с наличием признаков экстремистской деятельности. Фонд опускается до прямой неправды. Скажем, распространяет информацию о том, что якобы получил от администрации Новосибирской области грант на 60 000 рублей! Редакция «ЧС» связалась с соответствующим департаментом обладминистрации и выяснила, что фонд «Новосибирск без наркотиков» гранта не получал! Что касается «эффективности» работы фонда «Новосибирск без наркотиков» и его истинных целей, то здесь есть смыл процитировать сообщение РИА «Сибирь» от 29 октября нынешнего года.
    «На состоявшемся в Новосибирске видеосовещании руководителей средних учебных заведений, посвященном обсуждению хода исполнения городской целевой программы «Комплексные меры противодействия злоупотреблению психоактивными веществами» на 2007 — 2010 годы, организаторами мероприятия поднимался вопрос об опасности, связанной с возросшей активностью тоталитарных сект, которые приходят в школы под видом общественных организаций с замысловатыми названиями и благородными намерениями, безответственно проводят псевдопрофилактические занятия со школьниками на самые разные темы, в том числе касающиеся вопросов наркомании.
    Как сообщает РИА «Новости» со ссылкой на группу информации и общественных связей управления наркоконтроля по Новосибир-ской области, от подобных занятий пользы никакой, но одновременно происходит активное втягивание подростков в секту, вслед за ними туда обращаются их друзья и даже сами родители.
    Так, в ходе совещания руководство учебных заведений, допускающих подобную практику либо столкнувшихся только с предложением начать сотрудничество с ними, получило подробную информацию о новосибирских оккультных организациях, занимающихся таким мошенничеством.
    По данным группы информации, среди наиболее опасных были названы благотворительный фонд «Новосибирск без наркотиков», церковь «Исход», центр «Новое поколение», центр «Успех», реабилитационный центр «Обновление», церковь «Дерево жизни», «Новая гражданская церковь», «Церковь святой троицы», церковь «На камне», «Посольство Божье», церковь «Воскресение Иисуса Христа» и их детский лагерь «Ковчег».
    Добавим к этой информации, что практически все упомянутые «церкви» и организации являются харизматическими. Именно такие фонды и обеспечивают все новый приток «овец для стрижки». Как цинично заявил один из лидеров неопятидесятников пастор Алексей Ледяев:
    — Один журналист уже запарил меня своим вопросом: «Почему вы ездите на машине?», я ему говорю: «А почему ты ездишь на трамвае? Трамвай ведь дороже стоит, чем моя машина!» Ну кто тебе мешает — пойди, открой церковь и стриги своих овец! Собирай, проповедуй, втирай, грузи их. А потом стриги — три шкуры снимай, пять шкур. Ну кто тебе мешает? Иди и живи!»
    Для того чтобы столь эффективно «стричь» верующих, разумеется, надо держать их под жесточайшим контролем. И здесь у харизматов все отработано. По мнению специалистов, из-за активного воздействия на психику адептов, через несколько сеансов «богослужений» у них возникает близкая к наркотической зависимость от чувственных переживаний, возникающих во время «прославления» Иисуса, совместных молитв, «говорения на языках». «Говорение на языках» часто напоминает эпилептический припадок, сопровождающийся криком, визгом, невнятным бормотанием, зачастую потерей сознания, падением на пол и трактуется сектантами как проявление в них «Благодати Духа Святого».
    Каждое «богослужение» начинается с «прославления» Христа, которое осуществляется посредством многократного повторения какой либо одной несложной фразы типа «Я славлю тебя, Иисус» под оглушительный аккомпанемент ритмической музыки, обрушивающейся на адептов из мощных динамиков. «Ведут» прославляющих несколько специально выделенных для этой цели человек, чаще молодых девушек. Они находятся на сцене и многократно нараспев повторяют слова «прославления», пританцовывают, воздевают руки, выступая в качестве видимого объекта подражания для новообращенных членов секты и гостей, которые еще не знают сами, как должно себя вести в этот момент «служения». Ритм музыкального сопровождения в течение «прославления» несколько раз изменяется. Меняется с быстрого на спокойный, убаюкивающий, вызывающий у человека реакцию доброжелательного некритического восприятия происходящего. Иногда некоторые из находящихся на сцене к концу «прославления» впадают в состояние транса (или имитируют его), что проявляется в экзальтированных позах и движениях, опусканиях на колени, чувственного «молитвенного» шептания. По всей видимости, «прославление» является медитативной техникой, призванной ввести человека в состояние управляемого транса.
    Подробнее о технике воздействия на рядовых харизматов рассказывается в обстоятельном труде К. Кирилловой из Екатеринбурга «Братство безгрешных». Она выделяет такие приемы, как эриксонов-ский гипноз, скрытый гипноз, введение верующих в транс, за счет снижения активности левого полушария мозга и активизации работы правого полушария. Специалисты знают, что правое полушарие отвечает за бессознательное, а левое — за сознательное.
    Что касается музыки, то, согласно исследованию К. Кирилловой, ритмическое воздействие способствует выделению в нейронах мозга особых химических веществ, — так называемых эндорфинов. Это — внутренние анестетики, необходимые для обезболивания при химических реакциях в организме человека. Выделяющиеся при музыкальных ритмах эндорфины, вызывают у человека чувство удовольствия, а затем и психическую зависимость.
    Не будем пересказывать весь интереснейший труд К. Кирилловой. Отметим только, что в нем разложены буквально все составляющие воздействия руководителей харизматических сект на «паству». Добавим, что выполнена эта работа на основе анализа нескольких харизматических сект Екатеринбурга.
    Харизматики убивают...
    Нетрудно себе представить, какое психологическое давление оказывается на членов харизматических сект. «Давайте дадим выход нашей злости, — взывает проповедник. — Если Бог дал нам это чувство, значит, оно необходимо. Разозлимся на дьяво-ла!». Публика дуреет. Слезы, истерики. «Сегодня многие будут излечены, — провоз-глашает пастор и, наложив руки на одного из адептов, вдруг истерично взвизгивает: — Наполнись! Наполнись!» «Наполненный», как мешок, валится на пол, а его место занимает очередная жертва. Вот забившийся в судорогах парень сползает на пол. Четверо парней поволокли к выходу симпатичную девушку в припадке: безумные глаза, пена у рта. Девушка выкрикивает богохульства, а здоровенные мужики с трудом пытаются справиться с ее тщедушным корчащимся телом... Я попал на рядовое собрание секты «Новое поколение», — пишет А. Полынский из «Комсомольской правды».
    После подобных потрясений психика людей чрезвычайно расшатана. Неудивительно, что именно в сектах харизматов большое количество убийств и самоубийств. В 1999 году в Якутии неопятидесятники забили насмерть 10-летнего мальчика, который воспротивился порядкам общины и решил ее покинуть. Шесть членов филиала харизматической секты «Объединенная пятидесятническая церковь Бразилии» были арестованы в отдаленном районе джунглей. Адепты секты — мужчина, женщина и дети — подвергались жестоким ритуальным избиениям. Как сообщает информационное издание «FederalPost», 31-летний сектант А. Розин в 2002 году в Москве зарезал всех родных: мать, бабушку и деда. А после этого растащил трупы по комнатам, накрыл одеялами и коврами и неделю жил с тремя трупами, не открывая двери квартиры и не отвечая на телефонные звонки. В церкви американского города Милуоки в неопятидесятнической церкви в 2003 году, по данным «The Telegraph», во время сеанса изгнания злых духов умер восьмилетний ребенок. Его бабушка говорит, что сеанс проводился с применением силы. В Ярославле одна из сотрудниц библиотеки, попав под влияние харизматов стала замкнутой и агрессивной. Когда к ней приехала из деревни мать — умирать, женщина встретила ее холодно. Она уже усвоила, что ее настоящая семья — это секта. «Богобоязненная» дочь принялась избивать старушку, а после посещения руководительницы домашней ячейки секты и горячих молитв сначала снова сильно избила мать, а потом вдруг выбросилась с балкона седьмого этажа. Ее смерть не была мгновенной. Она прожила еще несколько секунд, успев выкрикнуть подбежавшим к ней людям «свершилось!»
    Пенсионерка Эльвира Ивановна из Ярославля после того как вошла в секту «Новое поколение», принялась уверять, что все вокруг «царство сатаны». Однажды она не выходила из комнаты целую неделю. Соседи слышали ее выкрики о том, что весь мир от сатаны. Потом крики стихли. А еще через неделю пришедшая навестить ее дочь обнаружила, что мать повесилась.
    Гибель 48-летней Валентины Васильевны, врача-педиатра, буквально потрясла Ярославль. После обращения в харизматию она уволилась с работы, а однажды, вернувшись с очередного «служения», встала в тазик, облила себя бензином и чиркнула спичкой, вспыхнув живым факелом. С 95-ю процентами ожогов ее увезли в реанимацию. Через два дня она пришла в сознание, страшно страдала и умерла в муках.
    В клинической практике 3-й психиатрической больницы Новосибирска встречались пациенты — адепты «Церкви завета». В 2001 году в Москве мать и бабушка шестилетней Леночки, обе адептки харизматической секты «Церковь полного Евангелия» зверски убили ребенка. Девочку, предварительно напоив успокоительным, вывезли за город, где в лесу, неподалеку от железнодорожной станции, повалили ребенка, и пока мать держала ее за ноги, бабушка засунула в рот платок и задушила.
    Вот что рассказывала об этой трагедии газеты «Московский комсомолец»: «Зал кинотеатра: бархатные драпировки. Нарядные люди заходятся в смехе, дергаются, трясут головами, синхронно машут руками. Чье-то тело на полу, выгнутое в припадке. Ведущий заходится в фальшивом восторге: «Эти люди не пьяные! Они исполнены Духа Святого!» Он ходит между рядами с микрофоном: «Вам хорошо сейчас?» Ему радостно вопят в ответ: «Да-а-а! Тепло! Ы-ы-ы...» Участники «мероприятия» ловят кайф, как от наркотиков. Более того, сам кайф для них — доказательство крепости веры («Дух Святой сошел»), так работает эриксоновский гипноз. Его впервые описал лет 30 назад психиатр Эриксон. Приемы — специальные музыка и телодвижения, изменения ритма и громкости голоса, постоянные повторения одних и тех же слов, нагнетание экстаза, грамотная работа группы поддержки...
    Логика сектантов проста: если ты веришь — ты богат, здоров, знаменит. А если всего этого нет, значит, плохо верил. Бог от тебя отвернулся, и на его место вселился сатана. А такому человеку жить ни к чему...»
    ...Остается добавить, что шестилетняя Леночка была больной...
    Секта находит деньги в борделе
    Большинство харизматических церквей исповедуют так называемую «теологию процветания». Как говорится в справочнике «Религии и секты в современной России», такое название «обусловлено тем, что согласно учению этого движения истинный христианин обязательно должен преуспевать, процветать в земной жизни, что рассматрива- ется как подтверждение его спасения, как свидетельство того, что он в достаточной мере овладел законами, действующими в духовном мире, и теперь может требовать от Бога все, что пожелает, и получить требуемое, так как Бог, по мнению сектантов, просто не имеет права отказать человеку, имеющему «твердую веру» и уверенному в своем спасении». А коли так, то, по мнению лидеров харизматиков, возможны любые пути к богатству. Скажем, в Риге в 2003 году был закрыт салон массажа «Жасмин», по данным газеты «Вечерняя Рига», имеющий непосредственное отношение к неопятидесятнической секте «Новое поколение», возглавляет которую популярный в сектантских кругах проповедник и шоумен Алексей Ледяев. «Как можно легко догадаться, — пишет «Вечерняя Рига», — под вывеской этого массажного салона на деле скрывался самый обыкновенный бордель. Главным действующим лицом стал приближенный А. Ледяева — Айвар Юстович, из рук которого новопоколенческое начальство принимает немалые отчисления».
    Такие же отчисления лидеры сектантов «выпрашивают в проповедях» у всех членов харизматических общин. И под это подведена очень «глубокая» мотивация: чем больше ты отдашь Богу денег, тем больше ты впоследствии от него получишь. В крайнем случае ты получишь больше на том свете. Вот проповедь, которую автор слышал собственными ушами в одной из харизматических общин Новосибирска.
    — Жила на свете одна верующая. И вот она умерла. Оказавшись в раю, она увидела большой и роскошный замок, приготовленный специально для нее. Но в замке практически не было мебели. Он был необустроенный. А все дело в том, что женщина при жизни была великой молитвенницей, много молилась. Но... мало жертвовала. Так что, братья и сестры...
    Впрочем, деньги все-таки не главное для нашей оценки харизматических сект. Куда страшнее те угрозы, которые они несут здоровью людей, безопасности страны. По мнению авторитетного эксперта-сектоведа профессора А. Дворкина, высказанному в статье «Пятидесятая колонна»: «Чем дальше, тем активнее неопятидесятнические секты ведут наступление на российское общество. Их цель — господствующее положение в России и, в конечном итоге, захват власти в нашей стране».
    Валерий ПАНАЕВ,
    специально для «Честного Слова»
    Мы продолжаем то, что мы уже много наделали.(с)
    Надо делать то, что нужно нашим людям, а не то, чем мы здесь занимаемся.(с)

  18. #16
    Аспид Аватар для Береза
    Регистрация
    23.12.2008
    Адрес
    Москва
    Сообщений
    21,383
    Записей в дневнике
    18
    Вес репутации
    372

    По умолчанию

    Жертвы сект нуждаются в нашей любви!

    Интервью с иереем Олегом Стеняевым

    Психиатрические клиники пополняются пациентами, страна - инвалидами, а кладбища - могилами тех, кто ушел на поиски "истины", но не вернулся назад...
    Начало девяностых - эпоха, когда с каждого угла, на каждом шагу доверчивых россиян призывали "излечиться от всех болезней", "обрести истинный смысл жизни", "открыть сверхспособности", "узнать сокровенные знания о Вселенной и ее Творце". И люди десятками и сотнями тысяч шли на занятия, собрания, встречи, семинары всевозможных "белых братств", "богородичных центров", "аумсенрике", "иеговистов", "мунитов", "кришнаитов", "шамбалистов" и т. д. Кто-то быстро понимал всю опасность подобных встреч и прекращал свои поиски "истинного знания и абсолютно счастливого бытия", а кто-то становился верным "учеником" и "братом", и постепенно новая организация заменяла в его жизни все: семью, учебу, работу, дом. Реальная жизнь растворялась в эйфории иллюзорного мира, но рано или поздно такая подмена оборачивалась трагедией: и психиатрические клиники пополнялись новыми пациентами, страна - инвалидами, а кладбища - могилами тех, кто ушел на поиски "истины", но не вернулся назад.
    Христианская любовь и угрозы сектантов

    11 лет назад священник Олег Стеняев создал при московском храме "Всех Скорбящих Радость" на Большой Ордынке Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий и помощи наркозависимым им. А.С. Хомякова. Создал его с целью возвращать в лоно Церкви, ко Христу, заблудшие души людей, попавшие в сети, расставленные "учителями", "гуру", "божьими посланниками" и "спасителями" всех мастей. А камнем, который положил он во главу своей миссии, стала христианская любовь, Любовь, которая, по словам апостола Павла, "не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит". За время существования Центра о. Олегу с единомышленниками удалось вернуть к нормальной жизни, помочь обрести настоящую веру более чем двум тысячам человек. И, по словам этих людей, именно любовь и понимание сотрудников Центра, стали поворотным моментом в их обращении в Православие. Деятельность Центра им А.С.Хомякова и священника Олега Стеняева не остались незамеченными в сектантской среде. Отцу Олегу звонили и угрожали, предлагали деньги, только бы он перестал что-либо говорить про конкретную секту. Однажды после службы в храме его пытались затолкнуть в машину два незнакомца, и только благодаря своему могучему телосложению о.Олегу удалось вырваться. Травля вокруг деятельности о.Олега развернулась и в СМИ: писали, что он куплен, что имеет несметные доходы, а между тем Центр реабилитации работал исключительно на добровольных началах.
    О нелегкой миссии отца Олега Стеняева, о сектах и проблемах современной Церкви мы поговорили с ним во время его визита в Архангельск в рамках проведения "Иоанновских чтений":
    "Коммунист" хуже козла

    - Я родился в Православной семье, в венчанном браке. Семья у нас была наполовину старообрядческая. Я с детства посещал храм, с детства читал по церковно-славянски. Моим воспитанием, в основном, занималась моя бабушка - самый религиозный человек в нашей семье, и все мои родственники были верующими православными людьми. Бабушка стояла на жестких ортодоксальных позициях, у нее самое ругательное слово было "коммунист" - это хуже козла. Мы всегда знали, что нельзя быть пионером, комсомольцем, и передо мной не стояло выбора куда пойти. Я с 12 лет уже принял осознанное решение стать священником. Колебания начались лет в 15-16. У меня дядя был милиционером, и я хотел пойти по его стопам. Но потом, когда я вернулся из армии, то уже четко знал, что надо поступать в Семинарию. Я работал в Церкви чтецом, поступил в Семинарию, учился. Затем служил в разных епархиях: Тамбовской, Калужской - в самых разных местах.
    Из сектантов в православные миссионеры

    - Сектантской проблемой я занялся, когда учился в Семинарии, еще в 1-м курсе. Что меня поразило, когда я вдруг начал беседовать с одним баптистом, исключительно на основании Священного писания, он со мной неожиданно согласился. Это произвело на меня большое впечатление. Мне казалось, что это тяжело, трудно, что нужно этим годами заниматься, а человек вдруг взял и просто согласился. Мало того, он привел меня к родителям - баптистам со стажем, и они тоже согласились и приняли Православную Веру. И я тогда понял, что можно работать. Но за первые 10 лет моего миссионерского служения, начиная с семинарских лет, мне удалось обратить человек десять. Т.е. эти люди проходили чин присоединения, они крестились в Православии, венчались, воцерковлялись. А потом, когда я начал привлекать их к работе миссионерской, то качественно все резко изменилось. Стало очень много людей присоединяться, потому что тем, кто имеет свой собственный опыт возвращения в Церковь, всегда легче понять, как можно помочь другому человеку. И в результате у нас по спискам на сегодняшний момент более 2 тысяч человек, которые прошли реабилитацию и присоединились к Православию. Отличительная черта нашей работы - мы никогда не действуем с позиций агрессии. Я считаю, что для христианина это просто непозволительно. У нас есть учитель - Иисус Христос, Он никогда ни на кого не нападал, Он проявлял величайшую любовь к людям. Единственное, кого Он не терпел, так это лицемеров - книжников, фарисеев, и то Он находил для них какие-то слова.
    Я должен проповедовать Христа, при том Распятого

    - Поэтому мы с самого начала подходить к людям с позиции любви. Хотя тоже были свои перекосы. Например, в свое время я писал много экспертиз в прокуратуры, доносы в КГБ, в МВД. А потом мне открылось, что это грех, что этого нельзя делать. И я открыто в этом раскаялся и сказал, что никогда больше не буду этим заниматься. Я христианский священник и должен проповедовать Христа, при том Распятого. И тогда я ощутил великую радость от того, что отказался от изуверских методов общения с заблудшими, перестал быть инквизитором. Я понял, что Любовь Христова может еще больше людей обратить в Церковь. Святой Макарий Великий говорил: "Худое слово делает доброго человека худым, равно как и доброе слово делает человека худого добрым". И сейчас моя задача найти для каждого заблудшего то доброе слово, которое поможет ему избавиться от худых заблуждений. Я работаю не один, наш Центр реабилитации - это не театр одного актера. Со мной работает несколько священников и очень много верующих мирян. У нас постоянный контакт с прессой, и мы поддерживаем доброжелательный тон полемики с заблудшими. Мы проводим диспуты на основании Священного Писания с представителями разных вер, чтобы они могли убедиться, в чем они не правы. Сказано, что "вера от слышания, а слышание от Слова Божия". Вот единственный механизм воздействия на людей: говорить им Слово Божие. С Библией в руках мы стараемся людям пояснить, почему мы крестим младенцев, почему мы молимся святым, почему почитаем Божью Матерь, иконы. И, когда люди начинают понимать, что это делается в Православии именно на основании Слова Божия, в их душе происходит переворот, который позволяет им выйти из сети заблуждений и вернуться к Матери-Церкви.
    Секты уходят в Китай

    - Отец Олег, в 90-х годах наша страна пережила масштабную экспансию сект, и как-то остановить их движение в России пыталась только Православная Церковь. Изменилась ли как-то ситуация сейчас?
    - Ситуация изменилась очень резко, причем она начала меняться где-то 5-8 лет назад. Многие сектантские миссионерские программы свернуты. Сектантские центры признали Россию бесперспективной. В свое время они вкладывали огромные деньги в свои миссионерские программы, и по отчетам, которые шли в Америку, в России был крещено очень много людей. Например, по программе адвентистского проповедника Марка Финдли было крещено 30 тысяч человек, а где эти люди? Они не стали адвентистами. И поэтому Запад признал, что сейчас более перспективный для миссионерской проповеди Китай, и туда они вбухивают громадные деньги. А Россию признали бесперспективной, потому что все эти средства куда-то пропали, а показателей не было. Поэтому сейчас ситуация несколько иная, чем была раньше.
    - А законодательно деятельность сект как-то ограничили?
    - Законы были приняты, но они ударили и по Православной Церкви. Православные религиоведы добивались, чтобы сектантам запретили доступ в школы, а в результате этот закон сейчас используют против православных священников, которые не могут прийти в школы. А еще в начале перестройки могли спокойно приходить. Наши религиоведы, можно сказать, переусердствовали. Они создали такие юридические прецеденты, которые используются против Православной Церкви.
    Притча о добром "свидетеле Иеговы"

    - Я считаю, что наиболее эффективной формой воздействия на людей, вовлеченных в секты, являются диспуты. Так было всегда. А сейчас с сектами борются полицейскими методами. Почему это государство должно за нас решать эти проблемы? Государство должно вмешиваться тогда, когда сектантами совершаются уголовно-наказуемые преступления. Разве у нас религиозное государство? У нас не религиозное государство, к сожалению это говорю! Мы должны, будучи религиозными людьми, находить именно религиозные способы решения этой проблемы. Мы не можем полицейскими методами бороться с сектантами, а сейчас многих миссионеров превращают в этаких сыскарей-любителей. А ведь у нас больше нравственных проблем - в Православии намного больше нравственных проблем, чем в сектантской среде - и это все знают. В сектах люди придерживаются жестких норм трезвого поведения. Те же "Свидетели Иеговы" не пьют, не курят, не употребляют наркотики. И не надо никого обманывать: в нравственном смысле сектанты намного выше православных верующих людей. Что такое притча о добром самарянине - это притча о добром "свидетеле Иеговы", который проявил милосердие в отличие от ортодоксального священника и от ортодоксального певчего, пробежавших мимо растерзанного путника. И Господь рассказал эту притчу для того, чтобы показать, что своим может стать человек чужой по вере. И моя задача возвращать этих людей к нам, ведь нам нужны нравственно устойчивые люди. Ведь дьявол почему ввергает человека в ересь? А он не может его через блуд погубить, не может через водку погубить, через наркотики, и он подсовывает ему ложную бесовскую концепцию, еретическую. И когда человек избавляется от этой ложной концепции, он может многое принести Церкви. Мы имеем многих святых, бывших сектантов. Это и Августин Блаженный, и священномученик Киприан.
    - А могли бы Вы привести конкретные примеры, как менялись люди, возвращаясь из сект в Православие?
    - Примеров очень много, мне не хватит времени, чтобы все это рассказать. Но самые яркие примеры, когда люди, приходя в Православие, избавлялись от духа сектантской гордыни. Когда человек находится у тех же "харизматиков", у тех же "свидетелей Иеговы", у него какое-то такое ощущение самого себя, как сверхчеловека: "Я все могу, у меня есть все дары Духа Святаго, я все знаю, могу на все вопросы ответить". И когда сравниваешь этих людей, какими наглыми и напыщенными они были в сектах, и какими потом становились в Православии, когда вдруг понимали, что у них есть грехи и недостатки. Вот такое перерождение человека меня всегда очень радует, когда он начинает критически себя осмысливать. А любая секта - это узкий взгляд на истину, это некая засоренность. Когда же человек вырывается из тисков сектантского миропонимания, он начинает смотреть на все гораздо шире, он обретает некую свободу. Это свобода от греха гордыни, свобода во Христе.
    - Как долго проходит реабилитация в вашем Центре?
    - Полгода, год готовится каждый человек. Он посещает занятия Воскресной школы для взрослых, он приходит на индивидуальные беседы. Они у нас проводятся каждую неделю. Реабилитация в Москве проходит в двух храмах. В храме "Всех скорбящих Радость", проводит реабилитационную программу священник Евгений Тремаскин. Я тружусь в храме Рождества Иоанна Предтечи в Сокольниках. Там Церкви передали огромное помещение - бывшие богадельни доктора Газа, и мы сейчас разворачиваем социально-значимые миссионерские программы. Такую же работу осуществляет на Крутицком Подворье иеромонах Анатолий (Берестов).
    - От сект перейдем к проблемам нашей Церкви. У нас в Архангельске, например, в храмы ходит очень мало молодежи. Как Вы считаете, каким образом можно привлечь в Церковь молодых людей?
    - Вы знаете, я сейчас скажу слова, которые могут не понравится молодежи. У нас очень много говорят, что надо помогать молодежи. А зачем заниматься молодежью - это что инвалиды какие-то?! Надо заниматься пожилыми людьми, у которых проблемы со здоровьем, с обеспечением себя, которые не могу нормально трудиться. Надо помогать пожилым людям, а не молодым. Молодежь - это люди трудоспособного возраста, которые могут за себя постоять. И если мы сейчас переместим акценты - благотворительность, миссионерство - на пожилых людей, это обернется и великим благословением для молодежи. А кто будет помогать пожилым людям? Вот молодые и будут помогать! Надо создавать государственные программы помощи пожилым. Это же ужас какой-то: все занимаются молодежью, а человеку 45 лет - и он на работу не может устроиться.
    Молодость - духовно невменяемый период

    - Молодежь - избалованна! Если говорить о молодежи... Откройте труды святителя Феофана, он четко пишет, что молодость - это нравственно и духовно невменяемый период в жизни человека. Он говорит, что есть тихое благословенное детство, есть благословенная старость. А молодость человека - это период, когда кипят страсти. Поэтому задача человека, как можно скорее проскочить этот период и с наименьшими потерями. И вот если молодые будут заниматься помощью пожилым, они будут формировать и сами себя. Им легче будет привить какие-то нравственные качества, которые для молодого возраста не очень свойственны. О нравственных ценностях в жизни человек задумывается в более зрелом возрасте, а сейчас у молодых -лихорадка, сексуальная озабоченность. Я не знаю ни одного христианина, который был бы доволен своей молодостью. Я серьезно общался со очень многими молодыми людьми и задавал им вопрос: "Вы что довольны своим состоянием?". Они говорили: "Ужас! Не знаем, что делать!" Вообще нужно заниматься воспитанием детей, помощью пожилым людям. А вот это иждивенчество нашей молодежи рождает армию эгоистов, которая приносит одни проблемы обществу. Посмотрите, как на Кавказе уважают пожилых людей. У них юность проходит под знаком уважения к старости, а у нас все наоборот - и это уродует молодежь. Государственное иждивенчество балует и извращает молодежь - и это совершенно не допустимо!
    Проповедь на рок-концерте

    - А как Вы относитесь к таким миссионерским акциям, как православный рок-концерт, прошедший в Питере?
    - Я поддерживаю практику отца Андрея Кураева, но я исхожу опять же из миссионерской целесообразности. Я сам не воспринимаю даже партесное церковное пение. У меня есть музыкальный слух, и, когда во время исполнения Херувимской я узнаю мелодии Моцарта, мазурки известных композиторов - меня это коробит, как нормального православного русского человека. Мне вообще нравится знаменное пение. Однако есть понятие миссионерской целесообразности. В Евангелии сказано, что ради одной пропавшей овцы надо оставить девяносто девять. Сейчас в России другая ситуация: девяносто девять овец пропали и только одна в загоне. У нас только один процент населения постоянно ходит в храм! Поэтому сейчас можно допускать любые формы миссионерской работы. Не надо забывать, что Христос - Сын Божий - соделался человеком. Бог принял на себя образ раба, как пишет апостол Павел, стал подобным нам. Он сошел даже в ад. Если Господь сходил в ад и там проповедовал, то почему отец Андрей Кураев не может проповедовать во время рок-концерта. Это надо делать, и это - правильно! Миссионерская целесообразность, это другое, нежели церковное благолепие. Благолепие - для своих, для одного процента, для спасенной овцы. А девяносто девять заблудших надо выводить, используя самые разные методы.
    ИНН - не богословская проблема

    - Все-таки сейчас в церковной среде очень нагнетается проблема "конца света". ИНН, штрих-коды, электронные документы - и среди прихожан, и среди священников нет однозначной позиции по этим вопросам. Что бы Вы могли сказать, как православный миссионер и богослов, об этих эсхатологических настроениях?
    - Я скажу так: это не богословская проблема! Меня в этой ситуации нагнетает то, как некоторые представители священноначалия начали бороться за то, чтобы все стали принимать ИНН. Они что, в налоговой полиции работают?! Какое им дело, принимает человек ИНН или нет! Это не догматический вопрос и не религиозная проблема. Для меня лично ИНН не приемлем, и скажу почему. Я не считаю, что это "печать антихриста". Просто мой покойный дедушка, Журавлев Егор Аркадьевич, был в фашистском концлагере, и у него на руке стоял номер. Одним из обвинений, которое было предъявлено фашистским вождям на Нюрнбергском процессе, было то, что они пытались утилизировать человечества, присваивая каждому человек номер. Поэтому ИНН оскорбителен для меня, как для внука своего деда, прошедшего три фашистских концлагеря. Я не хочу, чтобы мое имя заменяли каким-то номером. Но это моя нравственная позиция, не религиозная. Религиозная угроза проявляется в том энтузиазме, с которым одни борются за ИНН, а другие - против. Вот здесь и есть проблема. Я иногда думаю, если люди так ревностно борются за ИНН, то что же произойдет, когда будут настоящие печати ставить. Почему священники должны требовать от своих прихожан, чтобы они принимали ИНН?! Мы же не в "налоговой" работаем! Я не разделяю этих эсхатологических, "чемоданных" настроений, когда люди сидят на чемоданах и говорят: "детей рожать не надо, работать не надо, учиться не надо - ведь наступает конец света, все кончилось!". Так нельзя жить! Христианин должен понять, что для каждого дня довольно своей заботы. Вот сегодня и сейчас надо быть деятельным христианином в своей семье, на своей работе. Надо рожать детей - ведь у нас демографический кризис в стране. И чем больше будет православных людей, тем лучше.
    "Чемоданные" настроения у христиан были всегда

    - Эти "чемоданные" настроения у христиан были всегда. Они были в первом веке, втором веке, третьем, четвертом. С одной стороны это взбадривает христиан. То, что Господь скрыл от людей дату кончины века, дает возможность Церкви всегда находиться в ее ожидании, и это нас дисциплинирует. Но при этом мы не должны отказываться от социально-общественной жизни. Христиане должны быть везде. Молодой христианин не должен думать о том, что он обязательно станет монахом или священников. Этот путь для немногих. Нам нужны православные работники милиции, православные педагоги, врачи, военные. И тогда ситуация в нашей стране изменится, и мы будем стараться воцерковлять все сферы общественной жизни. И здесь именно и должна молодежь прилагать свои усилия, трудиться на поприще своего самовоспитания.
    - Отец Олег, чтобы Вы могли напоследок сказать молодым людям, которые еще только ищут свою дорогу в жизни, свой путь в Церковь?
    - Я хочу сказать так: та греховная лихорадка, в которой они пребывают, пройдет. Когда им будет за 35, за 40 лет, жизнь стабилизируется, и акценты немножко сместятся. Со временем они поймут, что есть другие ценности, более значимые. И особенно те, кто испытывает сейчас комплексы из-за своих нравственных проблем, должны укрепить себя мыслью, что всегда так не будет. Господь им поможет с меньшими потерями пройти этот самый сложный и самый опасный период в жизни человека. В Библии нигде не говорится о грехах детства и о грехах старости, но в Библии в Книге Иова сказано: "грехами юности моей напоены кости мои". Поэтому не надо в этот период молодости чрезмерно напоять свои собственные кости грехами. Нужно помнить, что однажды наши кости лягут в могилу, однажды произойдет Воскресение мертвых; мы в станем на Суде перед Богом и будем отвечать за нашу жизнь.
    - Спаси Господи за интервью!
    Беседовал Михаил Насонов
    Мы продолжаем то, что мы уже много наделали.(с)
    Надо делать то, что нужно нашим людям, а не то, чем мы здесь занимаемся.(с)

  19. #17
    Аспид Аватар для Береза
    Регистрация
    23.12.2008
    Адрес
    Москва
    Сообщений
    21,383
    Записей в дневнике
    18
    Вес репутации
    372

    По умолчанию

    Задержан главарь крупнейшей секты России

    28 октября 2008 г
    .
    Задержание главного сектанта было похоже на боевик. Спецназовцы окружили особняк, где располагалась штаб-квартира секты. Ворвавшись в дом, милиционеры обнаружили несколько человек, которые числились пропавшими без вести. Помимо заложников в доме нашли наркотики и несколько ноутбуков.

    Правоохранительные органы Новосибирска задержали Константина Руднева, лидера одной из крупнейших сект России "Ашрам Шамбала", созданной в 1989 году, сообщил на пресс-конференции во вторник замначальника отдела Новосибирского управления по борьбе с организованной преступностью Игорь Степанченко.

    Правоохранительные органы ранее пытались привлечь Руднева к ответственности в 1998 году и в 2004.

    По словам собеседника агентства, 41-летнего Руднева задержали после того, как Спецназ взял штурмом коттедж под Новосибирском, где располагалась штаб-квартира секты. Степанченко сообщил, что милиция освободила нескольких человек, которые находились в розыске как пропавшие без вести. Одна из них - несовершеннолетняя девушка - пропала в Белоруссии.

    Милиция провела операцию по задержанию Руднева, после того как стало известно, что он два дня назад прибыл в Новосибирск из Санкт-Петербурга.

    "Изъято очень много литературы, всяческих принадлежностей для проведения ритуала", - сказал Степанченко.

    В частности, изъято 23 ноутбука, большое количество таблеток, предположительно психотропных, у самого Руднева милиция изъяла несколько сигарет с марихуаной.

    По данным правоохранительных органов, секта была создана в 1989 году в Новосибирске и сейчас имеет свои отделения во многих городах России.

    Как сообщил руководитель центра по вопросам сектантства при новосибирском соборе Александра Невского Олег Заев, в 1999 году секта насчитывала около 10 тысяч членов. Какова численность секты сегодня - неизвестно.

    "Секта глубоко законспирирована, туда невозможно внедриться", - сказал Заев, уточнив, что новых членов представители секты вербуют, в частности, через Интернет.

    По данным милиции, многие из тех, кто вступают в секту, "приносят в дар" ее руководству свои квартиры, сбережения. Затем они полностью отрешаются от своих связей с родственниками, близкими, даже не имеют сотовых телефонов. Члены секты пропагандируют сексуальные оргии.

    Замначальника отдела УБОП сообщил, что правоохранительные органы ранее дважды пытались привлечь Руднева к уголовной ответственности, однако дела не доходили до суда. Это связано с тем, что члены секты отказывались давать показания против своего "духовного наставника", утверждая, что они вступили в эту организацию добровольно.
    Мы продолжаем то, что мы уже много наделали.(с)
    Надо делать то, что нужно нашим людям, а не то, чем мы здесь занимаемся.(с)

  20. #18
    Аспид Аватар для Береза
    Регистрация
    23.12.2008
    Адрес
    Москва
    Сообщений
    21,383
    Записей в дневнике
    18
    Вес репутации
    372

    По умолчанию

    Секты берут у бизнесменов деньги и покупают их душу
    От того, насколько крепко заложен духовный фундамент в сознании предпринимателей, зависит и их устойчивость к сектантским ловушкам. Многие бизнесмены "плавают" в вопросах веры, и это на руку сектам. Ситуация в Новосибирске - яркий тому пример.

    На днях в Москве состоялась пресс-конференция Российского клуба православных меценатов "Безопасность сегодня: личная, национальная, духовная". В ней приняли участие профессор богословия диакон Андрей Кураев, руководитель пресс-службы Московского патриархата протоиерей Владимир Вигилянский, председатель правления клуба православных меценатов Андрей Поклонский.

    Меценаты отвечали на вопросы представителей более двадцати изданий. По их словам, православные предприниматели строят свою экономическую деятельность на основе православных ценностей и "идеи социального служения православно ориентированного бизнеса". Реализация многих национальных проектов невозможна или трудновыполнима без тесного взаимодействия с Русской православной церковью. Только опора на религиозные ценности позволит России решить серьезные проблемы, в частности - проблему демографии.

    Ряд вопросов касался проблемы вербовки крупных предпринимателей в тоталитарные секты. Предвидя интерес журналистов к этой теме, меценаты пригласили на пресс-конференцию руководителя Новосибирского информационно-консультационного центра по вопросам сектантства при соборе святого благоверного князя Александра Невского Олега Заева.

    "Сегодня, как никогда ранее, становится актуальным вопрос использования потенциала предпринимателей. Этот потенциал может служить как созиданию и укреплению общества, так и его разрушению, причем не только общества, но и сознания самих бизнесменов", - сказал Олег Заев.

    Примером того, насколько крепко может быть затянута на шее сектантская удавка, служит трагическое происшествие с владелицей новосибирских цветочных салонов "Сибирская орхидея" Ириной Шипулиной, которая 30 октября 2007 года выбросилась из окна на 19-м этаже гостиницы "Новосибирск".

    По мнению руководителя новосибирского центра по вопросам сектантства, подробный анализ возможных причин гибели известного в городе предпринимателя говорит о том, что самоубийство Шипулиной вызвано ее шестилетним членством в тоталитарной секте "Радастея". Тем более что адепты этой секты уже выбрасывались из окон. Последний случай зафиксирован в Екатеринбурге в 2000 году.

    Согласно доктрине секты "Радастея", человек в виде "энергопакета" "рождается" на Земле. Он является "продуктом переработки" звездной пыли, из которой ранее были образованы планеты и звезды. Стало быть, утверждают сектанты, цель жизни человека - достигнуть состояния "человека лучистого", "переизлучить себя в планету". В течение жизни каждый последователь секты должен использовать свой денежный ресурс для "переизлучения". Деньги являются наполнителями "энергопакета" с одной стороны, а с другой – индикатором обладания энергией.

    Находящиеся под влиянием сектантов, бизнесмены расходуют свой бюджет (один семинар "высшего состояния" стоит до 90 тыс. рублей) для получения инициации (совершение таинства, посвящение) в очередном "Радасте" - сектантском мероприятии по "повышению" способностей.

    Именно на семинаре в Санкт-Петербурге, проходившем с 19 по 21 сентября 2007 года, Ирина Шипулина была награждена дипломом, в котором говорилось о присвоении ее имени планете 9-ой величины в созвездии "Большой медведицы". Это, по-видимому, стало последней каплей, окончательно помутнившей разум Ирины, и своеобразным приговором, который она сама привела в исполнение 30 октября прошлого года.

    "Подобная участь ожидает, видимо, и руководителя одной из строительных фирм. Его жена, которая одновременно является сотрудником этой же компании, обратилась на днях в наш центр по вопросам сектантства. По ее словам, муж уже на протяжении пяти лет увлекается йогой, и в последнее время стал заявлять о том, что видит и беседует с ангелами. Видимо, по причине полученной от "ангелов" информации, руководитель строительной компании полностью отстранился от дел и прочих, взятых ранее на себя, обязательств перед своими работниками и партнерами по бизнесу", - сообщил журналистам Олег Заев.

    По его словам, за 13 лет существования центра сотрудникам пришлось столкнуться с более чем тремя тысячами трагедий. Только за последние два года доля таких происшествий в среде бизнесменов значительно увеличилась. Среди наиболее активных охотников за головами предпринимателей, по мнению Олега Заева, следует назвать сайентологов, действующих в Новосибирске через "Центр развития малого бизнеса" (ЦРМБ).

    "Сотрудники ЦРМБ приглашают в Новосибирск бизнес-тренеров Майкла Бенга, Клауса Хилгерса, Патрика Валтена и других, которые являются сотрудниками Всемирного института сайентологических предприятий (WISE), - заявил эксперт.

    По данным антисектантского центра, активную деятельность в плане вербовки бизнесменов и членов их семей предпринимают и неопятидесятники, действующие через салоны красоты, службы предоставления услуг нянь-гувернанток, домработников и домработниц, а также через свои центры по реабилитации наркозависимых. Вербовку через предоставление услуг по изучению иностранных языков проводят мормоны и опять же сайентологи. Посредством проведения психотренингов "куют" себе адептов секты "Лайфспринг", "Синтон", "Всемирные центры взаимоотношений". Вербовочные акции ведутся под видом паломнических поездок, туризма, делового туризма.

    Часто сектанты пользуются профессиональными услугами выбранных ими жертв, чтобы в последствии осторожно затянуть их в секту, сделать своими рабами. Так, Ирина Шипулина участвовала в оформлении сцены на сектантском мероприятии "Радастеи" в 2001 году, и очень скоро стала последовательницей секты.

    "Сегодня "Радастея" создала новую вербовочную структуру под названием ритмогруппа "СТ-эффект", руководит которой дочь лидера секты Евдокии Марченко – Светлана Марченко, - сообщил Олег Заев. - Сектанты входят в доверие к известным людям, приглашают их на свои мероприятия, интервьюируют. В частности, Светлана Марченко брала интервью для интернет-приложения "Ритмовремя" у Андриса Лиепы и его супруги Екатерины, космонавта Георгия Гречко и других".

    От того, насколько крепко заложен духовный фундамент в сознании бизнесменов, зависит и их устойчивость к сектантским ловушкам, которых сегодня в большом избытке. Семья Андриса Лиепы – православная, и это является надежным иммунитетом к сектантской инфекции. Однако многие бизнесмены "плавают" в вопросах веры, и это на руку сектам.

    "Сектанты планируют захватить российский бизнес в свои руки, и только своевременная информированность, осторожность в выборе своего окружения и партнеров может уберечь наших бизнесменов, а в конечном счете и общество от катастрофы", - заявил Олег Заев.

    Дмитрий Кокоулин
    АНН – 26.02.2008.


    Мы продолжаем то, что мы уже много наделали.(с)
    Надо делать то, что нужно нашим людям, а не то, чем мы здесь занимаемся.(с)

  21. #19
    Аспид Аватар для Береза
    Регистрация
    23.12.2008
    Адрес
    Москва
    Сообщений
    21,383
    Записей в дневнике
    18
    Вес репутации
    372

    По умолчанию

    Секта - это всегда китч. Как уберечься от духовных заблуждений
    Уже больше месяца продолжается знаменитое "пензенское сиденье" – жизнь в пещере сельского оврага 29 человек разного возраста и гражданства, закрывшихся в ожидании "конца света", предсказанного лидером их общины Петром Кузнецовым, оставшимся на поверхности и находящемся на психиатрическом обследовании.
    Пензенских сидельцев не раз называли "псевдоправославной сектой". О том, что современное общество может противопоставить такому выбору, наш разговор с главой Московского информационно-консультационного центра св. Иринея Лионского, президентом Российской ассоциации центров изучения религий и сект (РАЦИРС), профессором Александром Леонидовичем Дворкиным.
    - Александр Леонидович, как хотя бы контурно, можно обрисовать мировоззрение "пензенских сидельцев"? ИНН – зло? Новые паспорта – зло? Штрих-код – зло?
    - Да, именно все это. Плюс, я подозреваю, у них особую симпатию к Ивану Грозному и Григорию Распутину. Потому что это все, как правило, идет в одном флаконе.
    - В мире есть примеры успешной борьбы с сектами?
    - Есть, например, во Франции. Когда в 60-е годы там начался массовый наплыв сект, включились механизмы гражданского общества. Люди стали объединяться, создавать общественные организации, чтобы противодействовать сектам, в которых пропадали их близкие. Естественно, они стали требовать реакции местных властей. Последние начали потихонечку заниматься этой проблемой. Постепенно она вышла на национальный уровень. Во французском парламенте появилась специальная комиссия по расследованию, занимавшаяся этим. Она в конечном итоге вынесла рекомендации о необходимости создать специальную межминистерскую комиссию по борьбе с сектами. И та была создана в статусе отдельного ведомства, ее возглавил чиновник в ранге министра. Затем это ведомство вместе с парламентом выработало противосектантский закон. Оно занимается широкой информационной деятельностью, в ее распоряжении преподаватели, ученые, психологи, психиатры, социальные работники, священнослужители, готовые прийти на помощь пострадавшим.
    - Что мы можем противопоставить сектам?
    - Прежде всего – религиозное образование. В большинстве европейских стран религиозное образование воспитывает духовный вкус. Ведь секта это всегда безвкусица, китч. Религиозное образование нужно и нам. Я сейчас не об Основах православной культуры говорю, а об уроках Закона Божьего. В первом параграфе первого дополнительного протокола в Европейской конвенции "О правах человека" написано о том, что государство, член Совета Европы, обязано обеспечить детям религиозное образование в школах по желанию родителей – в традиционных религиях. Сам предмет в большинстве европейских стран обязателен, факультативен выбор. А в результате в России количество членов тоталитарной секты "Общества сознания Кришны" доходит до десяти тысяч человек, а во всей Германии их всего… 200. Оцените разницу.
    - Самые крупные, опасные, экзотичные секты России?
    - Систематического мониторинга в стране на эту тему никто не ведет. Но по нашим оценкам, в России сейчас около 80 известных сект. Если учитывать мелкие, никому не известные, то можно насчитать и 2-3 тысячи.
    Только что в центр обращался человек, у которого сын попал в секту "Непоколебимое основание". Она входит в целое сектанское движение, самое распространенное и многочисленное сегодня в России – "неопятидесятники", насчитывающее, по нашим оценкам, до 300 тысяч человек. Секта опасная, по данным исследования, проведенного шведскими психиатрами, у 93 процентов членов "Слово жизни" наблюдается резкое ухудшение психического состояния, 63 процента посещают навязчивые мысли о самоубийстве, 25 процентов совершали попытки самоубийства. Она носит разные названия – "Слово жизни", "Живая вера", "Живая вода". Частая смена названий – характерная черта тоталитарных сект.
    - А каково их "учение"?
    - Неопятидесятник, он же настоящий христианин, должен и обязан быть богатым, здоровым, счастливым, процветающим.
    - Неужели получается?
    - Получается, поскольку используется "синдром платья голого короля". Помните сказку Андерсена?
    Кроме "неопятидесятников" наиболее распространенные секты – "Свидетели Иеговы", секта Виссариона, секта Анастасии, сайентологи, кришнаиты, муниты, мормоны, секта Порфирия Иванова, секта Шри ЧИнмоя, увы, вовлекшего в свои ряды известного музыканта Бориса Гребенщикова. Правда, до этого Гребенщиков был в другой секте – Саи Бабы, для него это не первая секта…Секта "Сахаджа Йога", секта "Радастея". Недавно в Новосибирске член "Радастеи", молодая цветущая женщина, выбросилась из окна.
    - Кто и как сопротивляется сектам в России?
    - Существует Российская ассоциация центра изучения религии и сект (РАЦИРС), наш центр является ее головной организацией, а всего в нее входят около 30 региональных центров. Чаще всего в них входят активные православные христиане, которым не безразлична судьба общества, но есть и сеть светских организаций. В рамках РАЦИРС центры в Санкт-Петербурге, Ставрополе, Екатеринбурге, Новосибирске, Камчатке, Южно-Сахалинске.
    - У вас есть удачные примеры помощи?
    - Сектанты обычно ходят на мои лекции в регионах, их даже посылают, чтобы со мной поспорить. И вот бывают случаи, что эти "спорщики" выходят из секты. Например, Николай из Нижнего Тагила ( фамилию не назову). Или Юрий с Сахалина. Я три раза приезжал на Сахалин читать лекции. В первый раз он со мной возмущенно спорил о позиции пятидесятников в 20-е годы, во второй – о соотношении Писания и Предания. А в третий подошел и сказал, что стал православным, убедившись в ложности сектантства.
    Елена Яковлева
    Российская газета - 14.12.2007.
    Мы продолжаем то, что мы уже много наделали.(с)
    Надо делать то, что нужно нашим людям, а не то, чем мы здесь занимаемся.(с)

  22. #20
    Аспид Аватар для Береза
    Регистрация
    23.12.2008
    Адрес
    Москва
    Сообщений
    21,383
    Записей в дневнике
    18
    Вес репутации
    372

    По умолчанию

    Отличительные признаки секты
    Секты характеризуются следующими признаками:
    Религиозный маркетинг. Секта всегда занята религиозным маркетингом, то есть распространением своего учения и вербовкой новых членов особыми средствами. Сектантская пропаганда обращена не к уму или сердцу человека, не к высшим его побуждениям, но к страстям, к подсознанию. Религиозный маркетинг - это буквально навязы-вание своего вероучения в формах, исключающих рациональное осмысление. Сюда относятся все виды рекламы в средствах массовой информации, уличная реклама, почтовая реклама. Это и .назойливые приглашения посетить собрания или семинары с неопределенными названиями ("изучение Библии" - секта Муна, иеговисты; "изучение английского языка" - мормоны; "собрание всех, кто обеспокоен судьбой России" - рериховское движение, секта "Святая Русь"; "фестивали и семинары по вопросам семейной жизни" - секта Муна, "психологический тренинг, разрешение проблем общения" - секта саентологии; "воспитание детей, благотворительные концерты" - секта "Семья"; "семинары по вопросам педагогики и медицины" - секты Акбашева). Это и частая мимикрия под Православие с использованием православных символов псевдохристианскими течениями, рериховским движением (например, "Духовный центр им. Сергия Радонежского") и экстрасенсами, адептами движения New Age.
    Агрессивный прозелитизм и психологическое давление. Религиозный маркетинг - следствие сектантской установки на постоянную вербовку новых адептов. Новичок всегда окружается особым вниманием, его сознание должно быть активно перестроено. У мунитов это называется "бомбардировка любовью": у вербуемого создается ощущение, что именно его ждали в секте, каждое его замечание с восторгом оценивается как весьма остроумное и глубокое, его не отпускают ни на минуту, чтобы не оставить его наедине с его мыслями и переживаниями (эта методика называется "сэндвич" - два сектанта должны буквально "забутербродить" вербуемого с двух сторон и не отпускать от себя даже когда он отправляется в туалет). В секту легко попасть, но трудно выйти из нее, так как, во-первых, всегда имеется компрометирующий человека материал, собираемый при поступлении в секту на особых процедурах "исповеди" или анкетирования. Во-вторых, вступивший в секту должен совершить поступок, ставящий его вне традиционных общественных и нравственных связей: отречься от родителей, от веры своих отцов, признать, порой письменно, всю свою предшествующую жизнь ошибкой. В-третьих, желающий покинуть секту подвергается давлению и преследованию бывших своих "собратьев", угрозам и шантажу.
    Двойное учение. Вербовщики не сообщают тем, кого пытаются привлечь в секту, всей правды об истории секты, ее основателе и ее подлинном вероучении потому, что в сектах имеется двойное учение - одно для рекламы своей секты, для придания ей "человеческого лица", а другое - для внутреннего пользования. Действительно, кто бы захотел посещать "семинары по Библии" у мунитов, если бы сразу был уведомлен, что основатель этой секты - оккультист, многоженец и хулиган, провозгласивший Спасителя неудачником, а самого себя - "христом", то есть с точки зрения христианства - антихрист? Кто бы пошел в гости к рерихианцам в "Духовный центр им. Сергия Радонежского", если бы знал, что здесь не веруют ни в Воскресение Христово, ни вообще в Бога, а, вслед за основателями, восхваляют сатану и практикуют идолослужение? Религиозные учения, навязываемые сегодня российским гражданам, в конечном счете, направлены на разрушение традиционной российской культуры, а потому всегда будут маскироваться под общепризнанные ценности.
    Иерархия. Чтобы узнать скрываемое учение, человек должен быть посвящен на определенную ступень иерархии в секте. Организация секты строго иерархична. Чтобы получить какой-либо результат, например, оправдать заплаченные деньги или просто проявленный интерес и потраченное время, необходим переход на следующую ступень. Например, в секте Муна существует "лестница" из многих семинаров - вводный, однодневный, двухдневный, трехдневный, семидневный, двадцатиоднодневный, а также сложная система членства и участия в деятельности секты. В секте саентологии Рона Хаббарда человек, оплатив и пройдя начальный курс, узнает в самом конце, что самое главное и интересное будет раскрываться лишь на следующем курсе, за который плата отдельная и т.д. То же характерно для секты последователей "живой этики": ступенчатое посвящение в тайны "учения" по мере более активного участия в деятельности секты. Иерархическое устройство позволяет держать под строгим контролем и направлять действия членов секты на всех ее ступенях и не допускать критического отношения ни к учению секты, ни к ее лидерам.
    Непогрешимость секты и ее основателя. Учение секты всегда претендует на то, что это высшая истина, причем истина "более свежая", чем истины всех прочих, особенно же - традиционных религий. Эти "истины" получаются сверхъестественным путем, через "откровения", видения, контакты с духами (например, Мун общался с духом, который назвался Христом и дал указание создать секту). Разумеется, все существовавшее в истории человечества до такого "счастливого озарения", объявляется ошибкой и недоразумением (в секте того же Муна сектанты должны держаться мнения о том, что их родина - именно Корея, которую осчастливил своим рождением "преподобный" Мун; для "свидетелей Иеговы" любовь к Отечеству абсурдна, и солдаты, погибшие за Родину - безумцы; рерихианцы верят, что весь мир, и Россия в частности, пребывали во тьме суеверий до того, как появилась возможность читать сочиненную Рерихами "агни-йогу"). Основатели сект - люди, наделяемые своими адептами божественными качествами, многие прямо провозглашают себя "христами": Мун, Сергей Тороп ("Виссарион"), Мария Цвигун ("Мария Дэви"), Талгат Акбашев (считает "иисусом" не только себя, но и своих учеников), Секо Асахара, и множество других. Не иначе как "матерью мира" именуют Елену Рерих адепты рериховского движения. Общение, непосредственное или "духовное", мысленное, с лидерами-основателями должно доставлять невероятное счастье сектантам, их распоряжения должны выполняться с энтузиазмом. По мысленному приказу от фотографии Шри Матаджи (секта "сахаджа-йога") молодая женщина садистски убила свою полуторагодовалую дочь.
    Программирование сознания. Членами сект становятся прежде всего люди с неустойчивой психикой, не имеющие ясных нравственных критериев, духовных и культурных знаний. Такие люди, ищущие, но не нашедшие твердых оснований в духовной жизни, как правило, легко внушаемы, то есть готовы отказаться от своей свободы и принять установки своих учителей. При этом человек получает иллюзорный смысл жизни, но мышление его может строиться лишь по примитивным схемам. В результате человек оказывается в полной зависимости от сектантского учения, участия в собраниях, указаний учителей и лидеров секты. Специалисты сравнивают сектантскую зависимость с наркотической.
    Духовный элитизм. Членам секты внушается мысль о том, что они - единственно спасенные люди, что все окружающие - люди "второго сорта", обреченные на погибель потому, что не разделяют учения секты. Без этого качества секта существовать не может, ведь иначе трудно объяснить себе и окружающим, почему члену секты необходимо отделиться в образе жизни от всех традиционных ценностей, почему он обязан постоянно рекламировать учение секты, почему членов секты не принимают в обществе. В сектах оккультного направления делается упор на "самосовершенствование", то есть развитие в человеке паранормальных способностей, отличающих членов секты от обычных людей.
    Контроль жизнедеятельности. Конечная цель сектантской организации - контроль над многими, а в идеале - над всеми сферами жизни человека. Для достижения этой цели адепты секты вырываются из привычной жизни, лишаются привычного круга общения. Во многих сектах используются особые поселения сектантов в домах или квартирах, переоборудованных под "ашрамы" или "монастыри", часто перенаселенные. Адепты имеют интенсивный распорядок дня, ограничиваются во сне и пище, ведут напряженную деятельность, не оставляющую возможности критически осмыслить сектантское вероучение и личности лидеров. В некоторых движениях для достижения контроля над адептами прибегают к помощи психотропных средств и гипноза. В конечном счете сектанты приносят в жертву секте свое время, здоровье, имущество (квартиры чаще всего или продаются, или отдаются для устройства офисов секты или "ашрамов"), а иногда и свою жизнь. Секты редко довольствуются своим влиянием только на адептов, но обычно стремятся его распространить на членов их семей, близких людей, знакомых. Дети сектантов должны воспитываться в духе сектантского учения и вырастают преданными сторонниками. По мнению специалистов, именно из их числа могут быть сформированы отряды для осуществления террористических актов.
    Политические цели. Многие секты, такие как Церковь Объединения Муна, "Свидетели Иеговы", "Церковь Саентологи" Рона Хаббарда, и другие, являются крупными промышленными и финансовыми "империями", стремящимися получить власть над всем миром. Например, "Манифест Варнашрамы", один из документов "Международного общества сознания Кришны", пишет о грядущем обществе "победившего кришнаизма" как об обществе кастовом, разделенном на сверхчеловеков - кришнаитов и рабов-шудр, которым предназначен тяжелый и беспросветный труд, а всемогущая элита будет решать, например, к какому сословию будет принадлежать новорожденный младенец. "Свидетели Иеговы" вещают о необходимости устроения "нового мирового порядка" возглавляемого "единым правительством", состоящим только из членов этой секты. Кореец Мун, основатель секты Церковь Объединения, прямо говорит о том, что его должны принять все правительства мира как своего господина.
    Правительство ФРГ опубликовало листовку, призванную предупредить своих граждан об опасности, исходящей от сектантских организаций.
    Она включает 17 признаков тоталитарных сект:
    1. В группе Вы найдете именно то, что до сих пор напрасно искали. Она знает абсолютно точно, чего Вам не хватает.
    2. Уже первая встреча открывает для Вас полностью новый взгляд на вещи.
    3. Мировоззрение группы ошеломляюще просто и объясняет любую проблему.
    4. Трудно составить точную характеристику группы. Вы не должны размышлять или проверять. Ваши новые друзья говорят: "Это невозможно объяснить, Вы, должны пережить это - пойдемте сейчас с нами в наш Центр".
    5. У группы есть учитель, медиум, вождь или гуру. Только он знает всю истину.
    6. Учение группы считается единственно настоящим, вечно истинным знанием. Традиционная наука, рациональное мышление, разум отвергаются, поскольку они негативные, сатанинские, непросвещенные.
    7. Критика со стороны не членов группы считается доказательстве ее правоты.
    8. Мир катится к катастрофе, и только группа знает, как можно спасти его.
    9. Ваша группа - это элита. Остальное человечество тяжело больно и глубоко потеряно: ведь оно не сотрудничает с группой или не позволяет ей спасать себя.
    10. Вы должны немедленно стать членом группы.
    11. Группа отграничивает себя от остального мира, например одеждой, пищей, особым языком, четкой регламентацией межличностных отношений.
    12. Группа желает, чтобы Вы разорвали свои "старые" отношения, так как они препятствуют Вашему развитию.
    13. Ваши сексуальные отношения регламентируются извне. Например, руководство подбирает партнеров, предписывает групповой секс или, наоборот, полное воздержание.
    14. Группа наполняет все Ваше время заданиями: продажей книг или газет, вербовкой новых членов, посещением курсов, медитациями...
    15. Очень сложно остаться одному, кто-то из группы всегда рядом с Вами.
    16. Если Вы начинаете сомневаться, если обещанный успех не приходит, то виноваты всегда окажетесь Вы сами, поскольку Вы якобы недостаточно много работаете над собой или слишком слабо верите.
    17. Группа требует абсолютного и беспрекословного соблюдения своих правил и дисциплины, поскольку это единственный путь к спасению.
    Если хотя бы один признак кажется Вам знакомым, будьте осторожны!
    Официальный сайт Саратовской епархии РПЦ
    Мы продолжаем то, что мы уже много наделали.(с)
    Надо делать то, что нужно нашим людям, а не то, чем мы здесь занимаемся.(с)

  23. #21
    Аспид Аватар для Береза
    Регистрация
    23.12.2008
    Адрес
    Москва
    Сообщений
    21,383
    Записей в дневнике
    18
    Вес репутации
    372

    По умолчанию

    Определения терминов "секта", "культ" и НРД

    К сожалению, до сих пор не существует единого определения такого понятия, как "секта" (1), правильнее будет сказать, что существуют многие десятки определений. Это связано главным образом с тем, что каждый специалист определяет данное явление, исходя из своей собственной мировоззренческой позиции, так как сектоведение не относится к тем наукам, которые носят экспериментальный характер. Поэтому в сектоведении, как в философии и религиоведении, огромное значение имеет позиция автора определения, его отношение к данной проблеме.
    Наиболее популярными подходами к пониманию проблемы сектантства можно назвать следующие: подход внеконфессионального религиоведения (атеистического по своей сути); подход конфессионального богословия (православного, католического, протестантского); психологический и социологический секулярные подходы.
    Подход внеконфессионального религиоведения

    Так сложилось, что в большинстве вузов нашей страны религиоведение преподают бывшие специалисты в области марксизма-ленинизма, после крушения советской идеологии быстро перепрофилировавшиеся на преподавание нового для них предмета. В их подходе чувствуется влияние коммунистических представлений о "классовой борьбе" между традиционными Церквями и сектами: "Секта возникает как оппозиционное течение по отношению к тем или иным религиозным направления" (2).
    Данное определение, на наш взгляд, страдает излишней обобщенностью. Приняв его, можно было бы отнести к числу сект все протестантские конфессии. Практического значения, с точки зрения православного богословия, данное определение не имеет.
    Подход конфессионального богословия (теологический подход)

    В западном протестантизме используется два термина – "секта" и "культ". Термин "секта" не имеет на Западе негативного значения и ряд ответвлений протестантизма (например, некоторые баптисты) называют себя сектантами открыто, вкладывая в этот термин положительный смысл, в то время как понятие "культ" там имеет сейчас ярко выраженную негативную окраску: "Понятие "секты" обычно относится к группам диссидентов, отделившихся от другой, как правило, традиционной, религии (зачастую они объявляют о своем намерении возродить верования или обычаи, которые, по их мнению, некогда присутствовали в конфессии, но от которых конфессия впоследствии отошла), в то время как "культ" – это маленькая, ревностная группа, связи которой с традиционной религией и культурой менее очевидны, которая зачастую исповедует вероучение, не основанное на христианстве и иудаизме, и которая часто находится под непосредственным руководством единого харизматического лидера" (3).
    Большой популярностью среди протестантских апологетов пользуется известный протестантский богослов Уолтер Мартин. В своей книге "Царство культов" он приводит следующее определение понятия "культ", дополняя определение этого термина доктора Чарльза Брэйдена: "Культ – 1) это религиозная группа, которая значительно отличается от религиозных групп, считающихся общепринятыми в нашей культуре, по одному или более аспектов исповедания или обрядов; 2) это сообщество людей, объединившихся вокруг определенного человека или истолкования Библии" (4).
    Использование термина "культ" в православном сектоведении представляется нежелательным, так как в его рамках данный термин имеет другое значение и почти не несет негативного смысла.
    В католической литературе можно встретить два понятия: "секта" (может быть христианского и нехристианского происхождения) и НДР – "независимое религиозное движение". К сектам (правда, к разным типам сект) относят как баптистов, так и Свидетелей Иеговы, что представляется не совсем корректным. Под "независимыми религиозными движениями "понимаются группы с синкретическим учением.
    В современном Православии (5) чаще всего используют понятие "тоталитарная секта", которое ввел профессор церковной истории А.Л.Дворкин: "Тоталитарная секта - это авторитарная организация, главным смыслом существования которой являются власть и деньги, для получения которых секта прикрывается псевдорелигиозными, псевдокультуроведческими и другими псевдоцелями. Многочисленные психокульты также относятся к тоталитарным сектам" (6).
    Сейчас в Православии предмет сектоведения находится в стадии становления, идет процесс изучения современного сектантства и выработки его богословской оценки.
    Вот что, в частности, пишет о сектах современный православный богослов диакон Андрей Кураев в своей книге "Сатанизм для интеллигенции": "Сектантской… является любая религиозная деятельность, осуществляемая вне Церкви и в противостоянии ей.
    При этом нужно сделать два уточнения:
    Первое: нужно уточнить, что чётких границ Церкви не может провести, пожалуй, ни один богослов или иерарх. Церковь есть жизнь в Боге, жизнь во Христе. …
    Второе необходимое уточнение: не являются сектой буддизм или индуизм, возникшие до Евангелия и не в противостоянии ему. Однако являются сектами необуддизм и неоиндуизм, пытающиеся в западном мире возродить неевангельскую религиозность и утверждающие себя уже в очевидной и неизбежной полемике с христианством…
    Еще один признак, позволяющий отличить секту от нормальной религиозной традиции (сам по себе достаточный, хотя и не необходимый), это наличие "скрытых" учений или обрядов, которые религиозная группа не считает нужным публично раскрывать" (7).
    Можно ли православным богословам вместо термина "секта" использовать термин "ересь"? Термин "ересь" отражает лжехристианское вероучение группы, в то время как понятие "секта" имеет более широкое значение. В него входит и структура организации, и методы психологического воздействия на людей, применяемые в ней, и тип восприятия жизни. Поэтому, на наш взгляд, будет более корректно использовать эти два термина одновременно в тех случаях, когда мы говорим о вероучениях псевдохристианских сект, и не использовать понятие "ересь" вообще, если разбираем языческие направления сектантства.
    Психологический подход

    Психологический подход характеризуется оценкой влияния секты на психологическое здоровье личности. С ее точки зрения, важны не верования секты, а методы вовлечения, удержания и последствия пребывания в секте для психологического и психического состояния адепта.
    Знаменитый исследователь культов, в прошлом последователь секты Муна, психолог Стивен Хассен, предложил следующую трактовку термина "культ": "Деструктивный культ (8) – это любая авторитарная иерархическая организация, которая практикует: 1) обманную вербовку; 2) прибегает к использованию контроля сознания (9), чтобы сохранить своих последователей зависимыми и покорными лидеру и доктрине"(10).
    Сегодня на Западе пользуется большой популярностью определение, предложенное психологом, адъюнкт-профессором Университета Калифорнии в Беркли Маргарет Тейлер Сингер. В своем определении она исходит из понятия культовых отношений: "Культовые отношения – это отношения между людьми, в процессе которых один человек намеренно склоняет другого к полной или почти полной зависимости от него практически во всех главных жизненных решениях и порождает в этом человеке веру в свой особый талант, дар или способности" (11).
    В практике православного сектоведения психологический подход может иметь только ознакомительное и вспомогательное значение, так как имеет слабые стороны. Цель жизни православного христианина – обожение, жизнь в Боге, спасение души. Западная психология, светская по своей сути, не затрагивает этих вопросов. Для православного христианина главный вопрос заключается не в том, что сектант нарушает принятые социальные нормы общества, а в том, что он губит свою душу, исповедуя сектантские лжеучения. Поэтому задача, стоящая перед православным миссионером, заключается не только в том, чтобы вызволить человека из секты, но и в том, чтобы помочь ему прийти к Богу.
    Социологический

    Определения термина "секта" в рамках социологического подхода основаны, главным образом, на той роли, которую секты играют в социуме. Одним из первых социологов, попытавшихся определить понятия "секта" и "церковь", был Эрнст Трёльш ( 1931 г .). Его определения строились на массе мелких признаков и показателей, поэтому были малопригодны на практике.
    В 1966 году Томас О'Ди (12) предложил следующее разграничение между понятиями "церковь" и "секта" (13):
    Церковь
    Секта
    Членство по праву рождения.
    Отмежевание от общества в целом и удаление от скверн мира, его ценностей и институтов.
    Формализованные средства благодати, церковная иерархия, догмы.
    Дух возрождения.
    Открытая социальная структура, часто основанная на национальном или этническом принципе.
    Закрытая социальная структура.
    Стремление обратить всех.
    Членство – результат обращения. Добровольное членство.
    Стремление приспособиться к обществу, его институтам и ценностям.
    Строгая, часто аскетическая этика.

    Как видно из таблицы, согласно подходу О'Ди, все христианские конфессии автоматически превращаются в секты, а секты становятся "духовной элитой". Такую позицию нетрудно оспорить, исследовав вклад в культуру, науку, искусство традиционных Церквей и сравнив его с результатами деятельности сект. Единственное, что можно здесь добавить: ни один христианин данную систему признать не может.
    В качестве примера раскрытия понятия "культ" в рамках социологического подхода можно привести определение, предложенное американским ученым Джанджей Лалих, которое опирается на исследования известных западных социологов – Роберта Джея Лифтона и Бенджамина Заблоки: "Культом можно назвать слабо связанное социальное движение, которое поддерживает единство с помощью общего подчинения харизматическому лидеру. Он (культ. – В.П.) содержит трансцендентную идеологию (часто, но не всегда религиозную по своей природе) и требует высокого уровня преданности культу от его членов в словах и делах" (14).
    Как видим, социологическое определение в деле православной миссии среди сектантов не может иметь практического применения и значения, так как ничего не говорит о вероучительных основах групп.
    В практической антисектантской деятельности мы зачастую сталкиваемся с необходимостью иметь комплексное определение, включающее в себя как теологические, так и социально-психологические признаки сект. Мы бы определили термин "секта" следующим образом:
    Секта – это авторитарная религиозная организация, имеющая руководящую иерархию, которой свойственны следующие признаки:
    – исповедание своей "богоизбранности" и "уникальности" в противостоянии традиционным религиям;
    – создание собственной интерпретации смысла Библии (или иных веропологающих религиозных источников традиционных религий) вне толкований исторически сложившихся богословских школ;
    – активное применение методов манипуляции сознанием своих членов с целью переориентации имеющихся у них основных жизненных ценностей на узкогрупповые ценности, исповедуемые данной организацией;
    – создание психологической зависимости человека от организации и ее лидеров;
    – сокрытие информации о своих вероучениях и практике, объясняемое их внутренней "сакральностью".
    Завершая тему, необходимо сказать несколько слов об использовании понятия "нетрадиционное религиозное движение", к которому прибегают в основном в политических целях для декларации так называемой религиозной толерантности к сектам. Его использование в рамках православного подхода к проблеме нежелательно, так как оно не раскрывает сути предмета, создавая иллюзию смысловой тождественности традиционных Церквей и сект, усматривая отличия между ними лишь в продолжительности их существования. Такой подход в корне неверен: секты неприемлемы для православного человека не потому, что они появились на свет позже, чем Православная Церковь, а потому, что они проповедуют "иного Христа" (Мф.24:23-28) , "иное Евангелие" (Гал.1:6-8) и фактически подводят людей к служению "иным богам" (Иер.25:6) . Церковь же борется отнюдь не с сектантами: "…наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной" (Еф.6:12). Деятельность сект губительна для души. Бог же "хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1Тим.2:4) . Поэтому можно говорить о личной терпимости к сектанту, но не к самому движению, несущему ложное учение, исповедание которого ведет к вечной погибели.
    Ссылки

    1. Sequi (лат.) – идти вслед за кем-либо; secare (лат.) – срезать, отсекать, разделять. См.: Александр Дворкин. Сектоведение. Нижний Новгород, братство во имя князя Александра Невского. 2000. С .35
    2. Основы религиоведения . М ., ВШ , 1994. С . 60.
    3. Timoty Miller. Introduction. America 's Alternative Religions, ed. 1995. Albany , NY : State University New York Press, P.1.
    4. Уолтер Мартин . Царство культов. СПб., Логос, 1992. С. 11.
    5. Подробно позиция РПЦ и подходы к решению проблемы сектантства будут рассмотрены в работе далее.
    6. http://www.religio.ru/news/6789.html
    7. Диакон Андрей Кураев. Сатанизм для интеллигенции. М., Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Отчий Дом, 1997. Т.1. С. 70.
    8. Здесь термин "культ" употребляется как синоним слова "секта".
    9. Далее в работе теория контроля сознания будет разобрана подробно.
    10. Контроль сознания и методы подавления личности. Хрестоматия. Минск- Москва, Харвест АСТ, 2001. С . 444.
    11. Singer Margaret Thaler and Lalich Janja. Cults in our mindst. San-Francisco, Jossey-Bass Publishers, 1995. Р . 7.
    12. Rodney Stark and William Sims Bainbridge. The future of religion/ Berkeley Los Angeles. University of California Press , 1985. Р. 21.
    13. Западная социология стоит на просектантских позициях, активно участвуя во всех судебных процессах, в которых затрагиваются интересы сект. В данной работе будет приведена информация о различных подходах к сектантству.
    14. Misunderstanding Cults: Searching for Objectivity in a Controversial Field, edited by Benjamin Zablocki and Thomas Robbins. University of Toronto Press Inc. 2001, Р .124.

    Виталий Питанов
    Апологет
    Мы продолжаем то, что мы уже много наделали.(с)
    Надо делать то, что нужно нашим людям, а не то, чем мы здесь занимаемся.(с)

  24. #22
    Аспид Аватар для Береза
    Регистрация
    23.12.2008
    Адрес
    Москва
    Сообщений
    21,383
    Записей в дневнике
    18
    Вес репутации
    372

    По умолчанию

    Православная апологетическая литература
    1. Берестов Анатолий, иеромонах, Печерская А. "Православная колдуны" - кто они? Что необходимо знать о современных магах, экстрасенсах и других служителей оккультизма. -М.: "Новая книга", "Ковчег", 1998.
    2. Берестов Анатолий, иеромонах. Православие и теософское учение о карме или кармическая дьяволиада. - М.: Изд-во Душепопечительского Центра св. прав. Иоанна Кронштадтского, 2006.
    3. Берестов Анатолий, иеромонах. Печерская А. Под маской Православия. - М.: Изд-во Душепопечительского Центра св. прав. Иоанна Кронштадтского, 2006.
    4. Вестник Центра апологетических исследований (г. Санкт-Петербург). Выходит примерно 2 раза в квартал печатном виде - можно заказать по адресу: 194044, г. Санкт-Петербург, а/я 954. а также с материалами вестника можно ознакомиться на сайте - www.apolresearch.org
    5. Вторжение индуизма в Россию. Православная Церковь свидетельствует. Выпуск. 2. - Пермь: Православное общество "Панагия", 1997.
    6. Дворкин А.Л. Десять вопросов навязчивому незнакомцу или Пособие для те, кто не хочет быть завербованным. - М.: ИКЦ свщмч. Иринея Лионского, 1995.
    7. Дворкин А.Л. Секты против Церкви (процесс Дворкина) - М.: Изд-во Московской Патриархии, 2000.
    8. Дворкин А.Л. Сектоведение: тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. - Нижний Новгород: Изд-во братства во имя св. князя Александра Невского, 2002
    9. Дворкин А.Л. Псевдохристианская секта "Свидетели Иеговы". о людях, никогда не расстающихся со "Сторожевой башней". - С.Пб.: Формика, 2002.
    10. Дворкин А.Л. Как защитить себя и своих близких от тоталитарных сект. Сборник статьей. -М.: Сестричества во имя прпмч. вел. княгини Елизаветы, 2006.
    11. Дворкин А.Л. Воинствующая посредственность: саентология в России.
    12. Дети и сексуальное просвещение. Пособие для родителей в вопросах и ответах с извлечением из законодательства и образцами судебных документов. М.: Изд-во Христианская литература, 2001. - 68с.
    13. Доценко Е.Л. Психология манипуляции. Феномены, механизм, защита. -М., 1997.
    14. Ереси. Их происхождение и сущность. Православная Церковь свидетельствует. Выпуск. 4. - Пермь: Православное общество "Панагия",1999.
    15. Зноско-Боровский Митрофан, протоиерей. Сравнительное богословие: Православие, римо-католичество, протестантизм и сектантство. - М.: Артос-Медиа, 2003.
    16. Искушения наших дней. В защиту церковного единства. Сборник публикаций. - М.: Даниловский благовестник, 2006.
    17. Керн Г. Как противостоять "Свидетелям Иеговы". -С.-Пб.: Андреев и согласие, 1995.
    18. Кломиец В.В. Антигороскоп. - Оренбург, 2001.
    19. Кривельская Н.В. Секта: угроза и поиск защиты. - М.: Фонд "Благовест", 1999.
    20. Кобзарь Сергий, диакон. Почему я не могу остаться баптистом и вообще протестантом. - Житомир.: НИ-КА, 2002.
    21. Кто "играет" на биокомпьютере академика Бронникова? Сборник статьей. -Пермь: Православное общество "Панагия"; Москва: Православно-просветительский центр "Пересвет", 2003.
    22. Куликов И. Метастазы оккультизма в система образования. - М.: Паломник, 1999.
    23. Куликов И. Опасные эксперименты с диавольскими силами. о колдунах и экстрасенсах-целителях. - М.: Паломник, 1999.
    24. Кулиш А. ГЛОБАльная катастрофа духа. - Житомир: СМП "Житомир-Рико-Пресс-Реклама", 2000.
    25. Кураев Андрей, диакон. Вне Тела Христова. Об отлучении Рерихов от Церкви. - С.-Пб.: Сатисъ, 1994.
    26. Кураев Андрей, диакон. Вызов экуменизма. - М.: Фонд "Благовест", 1998.
    27. Кураев Андрей, диакон. Протестантам о Православии. - Клин: Фонд "Христианская жизнь", 2000.
    28. Кураев Андрей, диакон. Кто послала Блаватскую? Теософия, Рерихи и Православие. -М.: Изд-во Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевской Лавры "Троицкое слово", 2000.
    29. Кураев Андрей, диакон. Раннее христианство и переселение душ. Куда идет душа? - М.: Троицкое слово, 2001.
    30. Кураев Андрей, диакон. Христианин в языческом мире или О наплевательском отношении к порче. -М.: Эксмо, Яуза, 2004.
    31. Кураев Андрей, диакон. Оккультизм в Православии.
    32. Кураев Андрей, диакон. Не-американский миссионер.
    33. Кураев Андрей, диакон. Уроки сектоведения.
    34. Кураев Андрей, диакон. Как относится к исламу после Беслана.
    35. Кураев Андрей, диакон. Дары и анафемы.
    36. Кураев Андрей, диакон. Второе пришествие апокрифов
    37. Кураев Андрей, диакон. Церковь в мире людей. - М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007.
    38. Лжеучения нашего времени. - М.: Свято-Троицкая Лавра, 1999.
    39. Люди погибели. Сатанизм в России: попытка анализа. Сборник. -М.: Изд-во Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевской Лавры "Троицкое слово", 2000.
    40. Макдауэлл Д., Стюарт Д. Обманщики. Во что верят приверженцы культов. Как они заманивают последователей. -М., 1993.
    41. Мартин У. Царство культов. -С.Пб.: СП "Логос", 1992.
    42. Материалы Международной научно-практической конференции "Тоталитарные секты - угроза XXI века" (Нижний Новгород, 23-25 апреля 2001 года) - Нижний Новгород: Изд-во братства во имя св. князя Александра Невского, 2001.
    43. Медведев Ю.М., Калашникова Т.П. О восточной медитации в свете Православной веры и современной науки. -Пермь: "Православная Пермь", 1998.
    44. Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: Справочник. Миссионерский отдел Московского Патриархата РПЦ. - Белгород, 1997.
    45. Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: Справочник. Миссионерский отдел Московского Патриархата РПЦ. - Белгород, 2002.
    46. Осипов А.И. Тоталитарные секты: технология обмана. -Мн.: Белорусский Экзархат - Белорусская Православная Церковь, 2004.
    47. Порублев Н. Культы и мировые религии. -М.: Благовестник, 1994.
    48. Прозоров А.Д. Как спасти себя и своего ребенка от тоталитарной секты. -С.-Пб.: Литера, 2000.
    49. Прозрение. Православный информационно-просветительский журнал. 1999-2003 гг.
    50. Религии и секты в современной России. Краткий справочник. -Новосибирск, 2000.
    51. Румянцев В. Свидетели Иеговы: саранча из бездны. -Уфа: Изд-ва Уфимского епархиального управления РПЦ, 2002.
    52. Современные секты в России. - М.: Издание Всецерковного православного молодежного движения, 1995
    53. Стеняев Олег, иерей. Диспут со "Свидетелями Иеговы". -М.: Лепта -Пресс, 2004.
    54. Стороженко А.И., Макарова А.М. Свидетели Иеговы. Псевдохристианский деструктивный культ. - С-Пб.: ООО "Альянс", 2004
    55. Стороженко А.И., Яковлева В.В. Деструктивные культы восточной ориентации в современной России. -С-Пб.: ООО "Анонс", 2005.
    56. Сысоев Даниил, иерей. Антропология "Адвентистов седьмого дня" и "Свидетелей Иеговы". -М.: Миссионерско-просветительский центр "Шестодневъ", 2002.
    57. Хвыля-Олинтер Андрей, иерей. религиозно-духовная безопасность. -Белгород: Белгородская православная духовная семинария, 2004.
    58. Хондзинский Павел, иерей. Против Штайнера. О вальдорфский педагогике. -М.: Изд-во Московской Патриархии, 2001.
    Мы продолжаем то, что мы уже много наделали.(с)
    Надо делать то, что нужно нашим людям, а не то, чем мы здесь занимаемся.(с)

  25. #23
    Аспид Аватар для Береза
    Регистрация
    23.12.2008
    Адрес
    Москва
    Сообщений
    21,383
    Записей в дневнике
    18
    Вес репутации
    372

    По умолчанию

    Экстатические обряды (изменённые формы сознания) в практиках некоторых российских сект

    Все большую роль в религиозных верованиях современной России играют нетрадиционные конфессии и культы, которые зачастую связаны с ритуалами, сопровождаемыми изменением форм сознания, в частности экстатическими состояниями, малохарактерными для православия. Они весьма привлекательны для молодежи и некоторых других общественных групп. Социальные и психологические причины этого до сих пор не во всем ясны. Являются ли подобные ритуалы пережитком прошлого или феноменом "чужой" культуры, имеют ли они позитивный или деструктивный эффект?
    До 60-х гг. XX вв. труды, посвященные экстазу, были весьма немногочисленны, но именно с этого времени начался этап углубленных, комплексных исследований измененных форм сознания (ИСС), к которым был отнесен и экстаз, в том числе и вызванный религиозными переживаниями. Этому содействовали новации в области медицины – прежде всего открытие эндорфинов ("гормонов удовольствия"), которые обладают мощным многофакторным воздействием на организм и мышление. Эндорфины – природные вещества, содержащихся в организме человека, и вызывающие при определенных обстоятельствах эффект, сходный с действием одного из наиболее сильных наркотиков – морфина. Функции эндорфинов как "гормонов удовольствия" очень многообразны. Считается, что они противодействуют стрессовым эффектам, подавляют болевые ощущения, влияют на эмоции и имеют отношение к некоторым психическим заболеваниям [Тейлор, с. 258]. Мощные выбросы эндорфинов происходят при занятиях спортом, в моменты оргазма, при религиозном экстазе и в ряде других ситуаций. Именно резкое повышение количества морфинов в нервной системе вызывает у здоровых людей чувство максимального удовольствия.
    Психологическая наука проводит разграничение между религиозным экстатическим состоянием и религиозным трансом. Большой толковый психологический словарь А. Ребера уточняет, что транс, вызванный, сильной религиозностью, характеризуется снижением телесных функций, а в экстатическом состоянии проявляются энергичные, активные, даже неистовые свойства телесного характера. В истории религиозных практик в России нас интересуют только последние, сопровождаемые, согласно Реберу, временным изменением сознания, потерей чувства идентичности, избирательным вниманием к определенным аспектам окружающей среды и стереотипными моделями поведения, не поддающимися контролю рассудка. Эти симптомы сопровождаются убеждением, что человек одержим духом, какой-то силой или другим человеком [Ребер, 2000, т.2., с. 372]. Самое важное, на мой взгляд, – то, что религиозный экстаз может носить как индивидуальный, так и массовый характер.
    Феномен российских религиозных практик с экстатической составляющей будет более понятен если рассмотреть его на фоне мировых религиозных практик. Замечу, что, согласно сведениям этнографического атласа Дж. Мердока, ритуалы с экстатической составляющей являются широко распространенными в мире и встречаются в 90% из 488 описываемых в нем традиционных культур [Murdock, 1967].

    Экстаз в религиозных практиках мира


    Экстатические культы сопровождают и являются неотъемлемой частью мировой религиозной истории. Среди древних экстатических культов можно указать на малоазийский по происхождению культ Аттиса и великой Матери богини Кибелы, который в конце III в. до н. э. приобрел государственный статус в Римской республике. С этим культом связаны самые жестокие формы одержимости (массовое самооскопление адептов). Мистерии сирийской богини Астарты, разворачивавшиеся весной в городе Иераполисе, отличались не меньшей силой религиозного экстаза. По силе экстатического состояния выделялся и культ Диониса-Сабазия, малоазийского бога, издревле отождествляемого с богом виноделия Дионисом. В эллинистическую эпоху он принимал крайние оргиастические формы. Древнегреческий писатель Еврипид так описал оргиастическую церемонию:

    И в голос стали жены Вакха звать.
    Все ликовало с ними – горы, звери;
    От топота задвигалась земля…
    Бегом едва спаслись мы от вакханок,
    А то бы разорвали. Там стада
    У нас паслись; так с голыми руками
    На них менады бросились: корову
    Мычащую с набрякшим выменем эти
    Волочат; те рвут нетелей; там бок
    Растерзанный; там пара ног передних
    На землю брошена, и свесилось с ветвей
    Сосновых мясо и сочится кровью.
    [Еврипид, 1969, с.128–129].

    Религиозный экстаз проявлялся и в празднестве богини столицы нижнеегипетского нома Бубатис – Бастет, культ которой был распространен по всему Египту. Она изображалась в виде кошки или женщины с кошачьей головой. В классической Греции (V – IV вв. до н. э.) в городке Элевсине неподалеку от Афин совершались экстатические мистерии в честь двух богинь, Деметры и ее дочери Коры, похищенной богом загробного мира Плутоном. Важно отметить, что техника введения в экстатическое состояние использовала световые эффекты. Факелоносец занимал в Элевсинской иерархии почетное второе место. Участники таинств, причащались напитком именуемым кикеон. Американские ученые Р. Уоссон, А. Хофманн и К. Рак в своем труде "Дорога в Элевсис: раскрытие тайны мистерий" [Wasson, Hofmann, Ruck, 1978] доказывают, что кикеон содержал препарат спорыньи, содержащий ингредиенты близкие по химическому составу к сильнодействующему наркотику ЛСД-25 (см. [Гроф, 1993, с. 469]). Следовательно, употребление этого напитка направленно использовалось в Элевсинских мистериях для достижения эффекта измененного состояния сознания. Вероятно именно под прямым воздействием галлюциногенов, согласно философу-неоплатонику Проклу, их участникам являлись видения "несказанных образов". Подобные свидетельства о вакхических Дионисийских таинствах имеются у Филона Александрийского [Торчинов, 1997, с. 144].
    Состояния людей, находящихся под действием религиозного экстаза, описал знаток восточных культов, философ-мистик Ямвлих (ок. 280 – 330 гг. н. э.): "Эти люди переменяют свою жизнь на божественную, или содействуют своей собственной жизнью богу… Впрочем они и не сознают самих себя ни так, как прежде, ни как бы то ни было иначе и вообще не обращают собственное сознание на самих себя… поскольку в это время не живут жизнью живого существа. Далее, одни, вонзая в себя вертела, ничего не чувствуют, а другие, ударяя топорами по спинам или рассекая кинжалами руки, ничего подобного не замечают… Таким образом оказывается, что иступленные не сознают самих себя и что они не живут ни человеческой жизнью, ни жизнью живого существа ни в ощущениях, ни в страсти (курсив мой – Л. А.), но взамен получают некую иную, более божественную жизнь, которой воодушевляются и которой совершенно одержимы… Оказываются многообразными и признаки тех, на кого нисходит вдохновение: движения тела и некоторых его частей… Влекомому богами совершено ясно видится нисходящий пронизывающий дух… их всецелая одержимость божеством, вслед за которой, уже позднее приходит экстаз… никакое божественное дело не может совершаться без участия некоего руководителя… – исполнителя священнодействия" [Ямвлих, 1995, с. 107, 108, 110].
    Ямвлих дал четкую характеристику признаков религиозного экстаза, которые наблюдаются во всех последующих явлениях подобного рода: 1) совершенно исчезает собственные сознание и движения человека, находящегося в религиозном экстазе; 2) произнесение слов происходит не в согласии с мышлением говорящего (то есть наблюдается состояние глоссолалии, о котором будет сказано позже).
    Особенно выделяет он роль музыкального ритма при достижении экстатического состояния: "…музыка является чем-то приводящим в движение и пробуждающим страсти, волнующим, и то, что звучание флейт возбуждает или исцеляет связанные с изменением страдания, и то, что музыка меняет состояние или расположение тела, и то, что одними мелодиями возбуждается вакхическое исступление, а другими приостанавливается" [Ямвлих, 1995, с.111–112].
    Мировые религии – христианство и ислам с осторожностью подходили к практике и ритуалу религиозного экстаза. Христианству с давних пор, возможно, с эпохи еретических движений свойственно недоверие к действиям неконтролируемой массы людей. Введение в состояние религиозного экстаза таило опасность внезапных массовых вспышек насилия; возбуждали страх легкость, с которой с которой они распространяются, непредсказуемость и неудержимость опьяненной ритуалом массы. Все вероучительные элементы и практические формы организации католической церкви прямо и последовательно противостояли импульсивности и произвольным действиям, обладали ни с чем не сравнимыми длительностью и инерцией [Канетти, 1997, с. 171].
    В католичестве можно указать, пожалуй, только на одно маргинальное движение, практиковавшее массовый экстаз – движение флагелланов, которое возникло в Италии в 1260 году. Массовые процессии полуголых, рыдающих, бичующих себя женщин и мужчин прошли по городам Европы, предрекая Конец Света. Хотя массовый экстаз флагелланов сочетался с элементами железной дисциплины, участники шествий не могли удержаться от бесчинств и преступлений – они избивали священников, учиняли еврейские погромы, разоряли богатых горожан. Один из лидеров флагелланов, Конрад Шмидт, объявил себя богом. В 1349 году взволнованный этими событиями Папа Римский Климент VI запретил движение флагелланов, объявив их еретиками [Эткинд, 1998, с. 13].
    В исламе к проявлениям массового религиозного экстаза можно отнести практику самобичевания шиитов в память страданий пророка Хусейна.

    Экстатические практики в российской религиозной жизни: история и современность

    Сторонниками культов с ярко выраженными экстатическими ритуалами в российской истории XVII – XIX веков можно назвать хлыстов, скопцов, молокан-прыгунов, шолопутов, малеванцев. Наиболее древние из них возникли в середине XVII в. одновременно со старообрядчеством. Христоверы (самоназвание хлыстов) придавали главное значение не религиозному учению, а именно массовому экстатическому ритуалу. Предание свидетельствует, что основатель учения – костромской крестьянин Даниил Филиппович, которого его последователи считали воплощением Бога-отца Саваофа, посоветовал выбросить в Волгу как никонианские, так и старообрядческие книги. "Не книгам, а Святому Духу верьте", – сказал он [Торчинов, 1997, с. 356]. Путем к обретению св. Духа считались "радения" – массовые экстатические действа. Техника вхождения в экстаз предполагала длительный и изнурительный пост, а также многочасовые пляски, хождение по кругу, с подскакиваниями и коллективными выкриками: "Ой дух, ой Бог! Царь Бог, Царь Дух" [Русское… 1989, с. 571].
    "В результате этих движений, продолжающихся до полного изнеможения и до истерических припадков, – писал историк русской культуры П. Милюков, – дух "накатывает" на весь "корабль" (религиозную общину – Л.А.). Пророк начинает тогда пророчествовать – сперва всему "кораблю" общую "судьбу", а потом частную судьбу каждому члену отдельно" [Милюков, 1994, с. 115 – 116]. В либеральную эпоху начала XIX века христоверие проникло и в высшие дворянские круги.
    В 1908 году вышла книга Д. Коновалова "Религиозный экстаз в русском мистическом сектанстве". Опираясь на допросы и показания хлыстов, хранившиеся в православных Духовных консисториях, автор исследовал телесные или физические явления сектантского экстаза. Из речевых экстатических феноменов Коновалов описывал стоны, слышавшиеся на радениях, а также "приступы насильственных криков". Они часто раздавались на радениях Тамбовских хлыстов. На радениях можно было услышать и "нечленораздельные крики разными голосами", напоминающими голоса различных животных. По словам лидера хлыстов станицы Ханской (Кубанской области) Линникова при схождении св. Духа на радеющих, каждый из присутствующих начинает кричать, подражая крику различных животных и птиц [Коновалов, 1908, с. 35, 38 – 39].
    Таким образом, и в Петербурге, и на Кубани, как ранее в Египте и Сирии состояние религиозного экстаза проявлялось в речевом поведении в форме глоссолалии [греч. γλοσσα – язык; λαλειν – говорить] – произнесения слов, лишенных смысла. В американской "Энциклопедии религий" глоссолалия определяется как практика "необычного речевого поведения, которое в многочисленных религиозных обществах постулируется как ритуально-религиозное" (См. Goodmann, 1972). Воронежские христоверы во второй половине XIX века (группа В. Мокшина) в состоянии религиозного экстаза кричали и говорили "на разных языках". Пророки и чудотворцы Тамбовских хлыстов заявляли, что в состоянии экстаза говорят на каких-то языках, которых они сами не понимают.
    Во время "радений", наблюдались непроизвольные внешние движения. Например, притоптывания и судорожные сотрясения. Непроизвольные внешние движения нарастали сверху вниз (покачивание головой, подергивание плечами, движения рук, вырывание волос на голове, что отмечалось у Поволжских хлыстов). Они достигали кульминации в сложных формах перемещения человека в пространстве, таких как вращательно-круговые движения. Замечу, что адепты древнего культа Сабазия предавались именно такой исступленной вращательно-круговой пляске. Московские и Сибирские хлысты XVIII века также практиковали "круговерчение".
    В некоторых христоверческих общинах на радениях, как у флагелланов или шиитов, происходило самобичевание (отсюда происходит другое название христоверов – "хлысты") [Русское... 1989, с. 570]. Московские хлысты XVIII века во время радений били себя по спинам поленьями и обухами [Коновалов, 1908, с. 71]. Все эти действия приводили к состоянию массового религиозного экстаза и ощущению собственной божественности, "христовства" [Торчинов, 1997, с. 356].
    Основатели движения скопчества во второй половине XVIII века провозгласили, что женщина является средоточием греха и сделали непременным условием вступления в секту "новое крещение" – кастрацию неофита, сохранив при этом хлыстовскую практику радений [Торчинов, 1997, с. 357].
    В 1830-х годах в молоканстве (протестантское по своей сути движение) возникло ответвление молокан-прыгунов, которое просуществовало вплоть до 1980-х годов. Молитвенные собрания включали обязательный элемент, когда участники после пророческих выступлений о приближении Конца света, буквально взвивались ввысь (отсюда название – прыгуны), чувствуя в себе "присутствие Святого Духа" [Русское… 1989, с. 608]. У Закавказских молокан-прыгунов пляска до изнеможения заканчивалась падением на землю.
    Современная российская религиозная ситуация характеризуется активностью протестантских деноминаций, что в результате привело к такому феномену, как наметившаяся религиозная переориентация регионов, где ранее доминирующее положение безоговорочно занимала РПЦ. Согласно статистике по Дальневосточному федеральному округу на 1 января 2002 г. количество зарегистрированных протестантских организаций превысило количесто других зарегистрированных религиозных организаций, включая православные, мусульманские, иудейские, буддистские и другие. По занимаемой территории Дальневосточный федеральный округ является самым большим в России (36, 4 % от общей территории страны) и одним из самых урбанизированных – три четверти населения проживают в городах. В этническом составе доминирующее положение принадлежит русским.
    Среди протестантских деноминаций лидирующее положение в России занимают христиане веры евангельской (пятидесятники), имевшие на 1 января 2002 года 1380 зарегистрированных общин. Первая община пятидесятников была основана еще в 1913 году в Петербурге. В дальнейшем общины появились в Вятской, Новгородской, Московской и других областях. Согласно "Отчету Совета по делам религий при Совете Министров СССР за 1988 год" количество религиозных организаций пятидесятников в условиях советского режима, исключавшего "массовое западное миссионерство", составляло в СССР в 1988 году 845 религиозных объединений (как зарегистрированных, так и не прошедших государственную регистрацию) [Отчет… 1988, с. 35]. В 1991 году был создан объединенный союз христиан веры евангельской, охватывающей все субъекты Российской Федерации.
    В основах социальной концепции Российского объединенного союза христиан веры евангельской значится: "Мы верим, что знамение крещения Святым Духом, пережитое апостолами в день Пятидесятницы, когда они начали говорить на разных языках, актуально и сегодня" [Основы... 2002, с. 1]. Не умаляя духовного значения религиозных и эмоциональных переживаний верующих, отмечу как факт, что один из феноменов, присущих с древности состояниям религиозного экстаза, – глоссолалия постулируется у христиан веры евангельской как ритуально-религиозное поведение. Другой феномен, часто сопровождающий состояния ИСС, – "катания", "падения" в состоянии религиозного экстаза (как результат неконтролируемой телесной активности), фигурировал в ряде судебных процессов против пятидесятнических общин как довод к закрытию религиозного объединения по причине нанесения вреда здоровью. Однако люди, пережившие такие состояния, заявляли, что никаких ухудшений в их здоровье это не вызвало, напротив – ощущения были очень приятными. Таковы, например, показания в суде г. Магадана в мае 1999 года адептов пятидесятнической церкви "Слово Жизни" [Религиозные... 2001, с. 330].
    Очевидно, что тяга людей к впадению в состояние религиозного экстаза имеет глубинные социальные, психологические и духовные причины. В современной российской ситуации нестабильность официальной идеологии и традиционных религий приводит к тому, что они, вероятно, не справляются с их главной компенсаторной функцией – утешения человека в тягостных для личности условиях переходного периода. В этой ситуации эндорфины – "гормоны удовольствия", которые вырабатываются, в том числе, в состоянии религиозного экстаза, вероятно, выполняют в определенной мере компенсаторную функцию. Может быть, одну из причин массового притока неофитов в пятидесятнические общины в современной России стоит искать именно в этом направлении.
    ***

    В начале XXI века в России и на Западе количество приверженцев религиозных деноминаций, практикующих вхождение в состояние религиозного экстаза, неуклонно растет в самых разных слоях населения. Например, общее число пятидесятников, основным догматом которых является учение о крещении Духом Святым, проявляющееся в феномене глоссолалии, выросло с 30 млн в 1969 году (в том числе в США – 4 млн) до 50 млн в 1994 году. Эта тенденция характерна и для России, где неуклонно растет количество зарегистрированных религиозных общин христиан веры евангельской (пятидесятников). При этом как чрезвычайно важную тенденцию следует отметить тот факт, что практика глоссолалии получила распространение не только в протестантских деноминациях, но и в католицизме, который тысячелетиями избегал религиозных практик, связанных с религиозным экстазом. В США три богословских университета: Дюкенси (штат Пенсильвания), Нотр-Дам (штат Индиана), Лойола (штат Калифорния) заняты обоснованием легитимности феномена глоссолалии в католическом богослужении.
    Следует отметить также, что бурный рост деноминаций, где практика религиозных экстатических состояний является центром вероучебных доктрин, по времени приблизительно совпадает с широким распространением такого феномена молодежной массовой культуры, как коллективное вхождение в экстаз на рок-концертах, на собраниях поклонников музыкальных, спортивных и иных кумиров (эта тенденция четко обозначилась начиная с эпохи молодежных революций 1960-х годов). Как один из наиболее актуальных примеров приведу движение поклонников произведений английского писателя Р. Толкиена, практикующее состояние "глюколовства".
    Таким образом, можно констатировать, что наметилась четкая тенденция в современном массовом сознании к переживанию экстатических состояний как в религиозной, так и нерелигиозных областях. Поэтому с культурологической и религиоведческой точки зрения можно констатировать, что состояние религиозного и нерелигиозного экстаза характерно не только для подавляющего числа традиционных культур, но и для современной рациональной культуры индустриальных и постиндустриальных обществ. На протяжении тысячелетий вплоть до наших дней прослеживаются и стереотипные модели поведения, сопутствующие этому состоянию, – потеря идентичности, телесная активность и речевые феномены, феномен "психического заражения" и т.д., а также сходные техники достижения этого состояния – музыкальный ритм, ритмичные движения, доходящие до изнеможения, ограничения в еде, световые эффекты и ряд других.
    Характерно и амбивалентное отношение самых различных культур к экстатическим состояниям, идущее от древности и проявляющееся в современных исследованиях. Наиболее плодотворным, на мой взгляд, является подход, избегающий однозначно негативных или позитивных оценок этого феномена, прослеживающегося у различных народов на протяжении всей истории человечества и стремящийся исследовать этот феномен как комплексное, многомерное и неоднозначное явление.

    Список литературы

    1. Андреева Л. А. Российские религиозные практики в универсальном контексте: экстатические обряды и действа // Общественные науки и современность, 2005, № 3.
    2. Гроф С. За пределами мозга: Рождение, смерть и трансценденция в психотерапии. - М., 1993.
    3. Еврипид. Трагедии. Т. 2. М., 1969.
    4. Канетти Э. Масса и власть. М., 1997.
    5. Коновалов Д. Г. Религиозный экстаз в русском мистическом христианстве. Ч. 1. Вып. 1. Физические явления в картине сектантского экстаза. - Сергиев Посад, 1908.
    6. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры в 3 т. Т.2. Ч.1. Церковь. Религия. Литература. - М., 1994.
    7. Основы социальной концепции Российского объединенного союза христиан веры евангельской. - М., 2002.
    8. Отчет Совета по делам религий при Совете Министров СССР за 1988 г. // Архив автора.
    9. Ребер А. Большой толковый психологический словарь. В 2 т. М., 2000.
    10. Русское православие: вехи истории. - М., 1989.
    11. Религиозные объединения. Свобода совести и вероисповедания: Нормативные акты. Судебная практика. - М., 2001.
    12. Тейлор С. Биология. В т. 2. Т.2. - М., 1992.
    13. Торчинов Е. А. Религии мира. Опыт запредельного: психотехника и трансперсональные состояния. - СПб., 1997.
    14. Элиаде М. Шаманизм. - Киев, 2000.
    15. Эткинд А. Хлысты. - М., 1998.
    16. Ямвлих. О египетских мистериях. - М.,1995.
    17. Goodman F. D. Speaking in Tongues. - Chicago, 1972.
    18. Murdock G.P. Ethnographic Atlas. Pittsburgh, 1967.
    19. Wasson R. G., Hofmann A, Ruck C. A. The Road to Eleusis: Unveiling the Secret of the Mysteries. - New York, 1978.

    Лариса Андреева
    Религия и СМИ - 29.06.2005.


    Мы продолжаем то, что мы уже много наделали.(с)
    Надо делать то, что нужно нашим людям, а не то, чем мы здесь занимаемся.(с)

  26. #24
    Аспид Аватар для Береза
    Регистрация
    23.12.2008
    Адрес
    Москва
    Сообщений
    21,383
    Записей в дневнике
    18
    Вес репутации
    372

    По умолчанию

    Список материалов, признанных российскими судами экстремистскими
    1. Музыкальный альбом "Музыка белых", автор – Музыкальная группа Order, решение вынесено Первомайским районным судом г. Омска от 23.11.2006;

    2. Книга "Книга единобожия", автор – Мухаммад ибн Сулейман ат-Тамими, источник публикации – Некоммерческое партнерство "Издательский дом "Бадр", решение вынесено Савеловским районным судом г. Москвы от 02.04.2004;

    3. Письма Рады земли Кубанской духовно-родовой державы Русь, авторы – Н.М. Лозинский, В.М. Герасев, решение вынесено Первомайским районным судом г. Краснодара от 20.03.2006;

    4. Печатные материалы в газете "Для русских людей" № 1(1), июнь 2002 г.; № 2 (2), август 2002 г.; № 3, октябрь 2002 г.; № 4, ноябрь 2002 г.; № 5, декабрь 2002 г.; 2003 г. № 6, 7, решение вынесено Тихвинским городским судом Ленинградской области от 25.05.2004;

    5. Кинофильм "Вечный жид", решение вынесено Тихвинским городским судом Ленинградской области от 25.05.2004;

    6. Брошюра "Мать-земля: чудо-чудное, диво-дивное. Введение в геобиологию", автор – А.А. Добровольский, источник публикации – КОГУП "Котельничская типография", решение вынесено Котельничским районным судом Кировской области от 09.03.2005;

    7. Брошюра "Язычество как волшебство", автор – А.А. Добровольский, источник публикации – КОГУП "Котельничская типография", решение вынесено Котельничским районным судом Кировской области от 09.03.2005;

    8. Брошюра "Кто боится Русского национал-социализма", автор – А.А. Добровольский, источник публикации – КОГУП "Кировская областная типография", решение вынесено Первомайским районным судом Кировской области от 29.07.2005;

    9. Брошюра "Иудохристианская чума", автор – А.А. Добровольский, источник публикации – КОГУП "Кировская областная типография", решение вынесено Первомайским районным судом Кировской области от 29.07.2005;

    10. Брошюра "Святославие", автор – А.А. Добровольский, источник публикации – типография завода "Маяк", решение вынесено Ленинским районным судом города Кирова от 19.05.2005;

    11. Статья "Однажды мы придем с гнилыми помидорами...", автор – А.А. Николаенко, источник публикации – газета "Беловская копейка" № 1 от 11 ноября 2002 года, решение вынесено Беловским городским судом Кемеровской области от 26.12.2006;

    12. Статья "СС стучится в Вашу дверь, сволочи...", автор – А.А. Николаенко, источник публикации – газета "Курс" № 49 от 6 декабря 2002 года, решение вынесено Беловским городским судом Кемеровской области от 26.12.2005;

    13. Статья "Исполняющий обязанности властителя дум", автор – А.А. Николаенко, источник публикации – газета ""Курс" № 8 от 21 февраля 2003 года, решение вынесено Беловским городским судом Кемеровской области от 26.12.2006;

    14. Статья "Самая конструктивная партия", автор – А.А. Николаенко, источник публикации – газета "Курс" № 43 от 22 октября 2004 года, решение вынесено Беловским городским судом Кемеровской области от 09.09.2005.

    15. Книга Сквозь призму ислама. Автор – Абд-аль Хади тбн Али. Б.м. Б.д. Решение вынесено Нальчикским городским судом от 15.01.2004 г.

    16. Печатные материалы, опубликованные в газете "Я русский. Нижнее Поволжье" № 1-2, 2005 г., решение вынесено Знаменским городским судом Астраханской области от 03.07.2007 г.

    17. Брюшюра "Церберы свободы" № 11, 2005 г., решение вынесено Знаменским городским судом Астраханской области от 03.07.2007 г.

    18. Информационные материалы, отклики на материалы по событиям в Харагуне на сайте "Народный контроль" стр.4, источник публикации – газета "Русское Забайкалье" от 11.09.2006 г., решение вынесено Центральным районным судом г.Читы от 18.04.2007 г.

    19. Журнал "Вихрь. Национал социалистическое издание Вятка № 1", решение вынесено Шабалинским районным судом Кировской области от 19.07.2007 г.

    20. Печатные материалы, автор – В.А. Вострягов, источник публикации – газета русского государства "Весть", издавалось в ООО "Сандерс" (Средство массовой информации), решение вынесено Заволжским районным судом г.Ульяновск от 12.07. 2007 г.

    21. Брошюра "Русское государство", автор – В.А. Вострягов, источник публикации – ООО "Сандерс" (Средство массовой информации), решение вынесено Заволжским районным судом г.Ульяновск от 12.07. 2007 г.

    22. Брошюра "Государство – это мы", автор – В.А. Вострягов, источник публикации – ООО "Сандерс" (Средство массовой информации), решение вынесено Заволжским районным судом г.Ульяновск от 12.07. 2007 г.

    23. Брошюра "Каббала", автор – В.А. Вострягов, источник публикации – ООО "Сандерс" (Средство массовой информации), решение вынесено Заволжским районным судом г.Ульяновск от 12.07. 2007 г.

    24. Брошюра "Каббала – 2", автор – В.А. Вострягов, источник публикации – ООО "Сандерс" (Средство массовой информации), решение вынесено Заволжским районным судом г.Ульяновск от 12.07. 2007 г.

    25. Брошюра "Правда о происхождении Иисуса Христа и Девы Марии", автор – В.А. Вострягов, источник публикации – ООО "Сандерс" (Средство массовой информации), решение вынесено Заволжским районным судом г.Ульяновск от 12.07. 2007 г.

    26. Брошюра "Русский народ и конституция РФ", автор – В.А. Вострягов, источник публикации – ООО "Сандерс" (Средство массовой информации), решение вынесено Заволжским районным судом г.Ульяновск от 12.07. 2007 г.

    27. Брошюра "Это должен знать каждый русский", автор – В.А. Вострягов, источник публикации – ООО "Сандерс" (Средство массовой информации), решение вынесено Заволжским районным судом г.Ульяновск от 12.07. 2007 г.

    28. Брошюра "Что делать...", автор – В.А. Вострягов, источник публикации – ООО "Сандерс" (Средство массовой информации), решение вынесено Заволжским районным судом г.Ульяновск от 12.07. 2007 г.

    29. Брошюра "Сарынь на кичку", автор – А.Добровольский, источник публикации – Дом печати ВЯТКА, решение вынесено Ленинским районным судом г.Кирова от 22.08.2007 г.

    30. Брошюра "Язычество: закат и рассвет ", автор – А.Добровольский, источник публикации – Дом печати ВЯТКА, решение вынесено Ленинским районным судом г. Кирова от 22.08.2007 г.

    31. Газета "Дивизия" № 1 – Газета Русского Прикамья, 2001, решение вынесено Индустриальным районным судом г.Ижевска Удмуртской Республики от 26.07.2007 г.

    32. Газета "Ижевская дивизия" № 2, 3, 4, 5 – Газета Русского Прикамья, 2001, решение вынесено Индустриальным районным судом г.Ижевска Удмуртской Республики от 26.07.2007 г.

    33. DVD-диск "Зов к исламской умме. Как долго еще?", решение вынесено Ленинским районным судом г. Уфы от 10.10.2007 г.

    34. Книга Такиуддина ан-Набохони "Система ислама", решение вынесено Туймазинским районным судом Республики Башкортостан от 05.09.2007 г.

    35. Книга Такиуддина ан-Набохони "Исламское государство", решение вынесено Туймазинским районным судом Республики Башкортостан от 05.09.2007 г.

    36. Книга Такиуддина ан-Набохони "Демократия – система безверия", решение вынесено Туймазинским районным судом Республики Башкортостан от 05.09.2007 г.

    37. Книга Такиуддина ан-Набохони "Политическая концепция Хизб ут-Тахрир", решение вынесено Туймазинским районным судом Республики Башкортостан от 05.09.2007 г.

    38. Журнал "Аль-Ваъй" № 215, решение вынесено Туймазинским районным судом Республики Башкортостан от 05.09.2007 г.

    39. Журнал "Аль-Ваъй" № 221, решение вынесено Туймазинским районным судом Республики Башкортостан от 05.09.2007 г.

    40. Журнал "Аль-Ваъй" № 230, решение вынесено Туймазинским районным судом Республики Башкортостан от 05.09.2007 г.

    41. Журнал "Аль-Ваъй" № 233, решение вынесено Туймазинским районным судом Республики Башкортостан от 05.09.2007 г.

    42. Журнал "Аль-Ваъй" № 234, решение вынесено Туймазинским районным судом Республики Башкортостан от 05.09.2007 г.

    43. Журнал "Аль-Ваъй" № 235, решение вынесено Туймазинским районным судом Республики Башкортостан от 05.09.2007 г.

    44. Журнал "Аль-Ваъй" № 236, решение вынесено Туймазинским районным судом Республики Башкортостан от 05.09.2007 г.

    45. Книга из собраний сочинений Саида Нурси "Рисале-и Нур" "Вера и человек", 2000 год издания, перевод М.Г. Тамимдарова, решение вынесено Коптевским районным судом САО г. Москвы от 21.05.2007 г.

    46. Книга из собраний сочинений Саида Нурси "Рисале-и Нур" "Основы искренности", 2000 год издания, переводчик не указан, решение вынесено Коптевским районным судом САО г. Москвы от 21.05.2007 г.

    47. Книга из собраний сочинений Саида Нурси "Рисале-и Нур" "Истины вечности души", 2000 год издания, перевод М.Ш. Абдуллаева, решение вынесено Коптевским районным судом САО г. Москвы от 21.05.2007 г.

    48. Книга из собраний сочинений Саида Нурси "Рисале-и Нур" "Истины веры", 2000 год издания, переводчик не указан, решение вынесено Коптевским районным судом САО г. Москвы от 21.05.2007 г.

    49. Книга из собраний сочинений Саида Нурси "Рисале-и Нур" "Путеводитель для женщин", 2000 год издания, перевод М.Ш. Абдуллаева, решение вынесено Коптевским районным судом САО г. Москвы от 21.05.2007 г.

    50. Книга из собраний сочинений Саида Нурси "Рисале-и Нур" "Плоды веры", 2000 год издания, перевод М.Г. Тамимдарова, решение вынесено Коптевским районным судом САО г. Москвы от 21.05.2007 г.

    51. Книга из собраний сочинений Саида Нурси "Рисале-и Нур" "Рамадан. Бережливость. Благодарность", 2000 год издания, переводчик не указан, решение вынесено Коптевским районным судом САО г. Москвы от 21.05.2007 г.

    52. Книга из собраний сочинений Саида Нурси "Рисале-и Нур" "Мунаджат (Молитва). Третий луч", 2002 год издания, перевод М.Г. Тамимдарова, решение вынесено Коптевским районным судом САО г. Москвы от 21.05.2007 г.

    53. Книга из собраний сочинений Саида Нурси "Рисале-и Нур" "Тридцать три окна", 2004 год издания, перевод М. Ирсала, решение вынесено Коптевским районным судом САО г. Москвы от 21.05.2007 г.

    54. Книга из собраний сочинений Саида Нурси "Рисале-и Нур" "Основы братства", 2004 год издания, перевод М.Г. Тамимдарова, решение вынесено Коптевским районным судом САО г. Москвы от 21.05.2007 г.

    55. Книга из собраний сочинений Саида Нурси "Рисале-и Нур" "Путь истины", 2004 год издания, перевод М.Ш. Абдуллаева, М.Г. Тамимдарова, решение вынесено Коптевским районным судом САО г. Москвы от 21.05.2007 г.

    56. Книга из собраний сочинений Саида Нурси "Рисале-и Нур" "Посох Мусы", год издания не указан, перевод Т.Н. Галимова, М.Г. Тамимдарова, решение вынесено Коптевским районным судом САО г. Москвы от 21.05.2007 г.

    57. Книга из собраний сочинений Саида Нурси "Рисале-и Нур" "Краткие слова", год издания не указан, перевод М.Г. Тамимдарова, решение вынесено Коптевским районным судом САО г. Москвы от 21.05.2007 г.

    58. Книга из собраний сочинений Саида Нурси "Рисале-и Нур" "Брошюра для больных", 2003 год издания, перевод М.Г. Тамимдарова, решение вынесено Коптевским районным судом САО г. Москвы от 21.05.2007 г.

    59. Материалы, опубликованные в газете "За Русь!" за 2005 год № 4 (49) редактор и издатель С. Путинцев, решение вынесено Ленинским судом г. Новороссийска от 21.06.2007 г.

    60. Материалы, опубликованные в газете "За Русь!" за 2006 год № 1 (50) редактор и издатель С. Путинцев, решение вынесено Ленинским судом г. Новороссийска от 21.06.2007 г.

    61. Материалы, опубликованные в газете "За Русь!" за 2006 год № 2 (51) редактор и издатель С. Путинцев, решение вынесено Ленинским судом г. Новороссийска от 21.06.2007 г.

    62. Информационные материалы статьи "Давайте сдохнем" газеты "PARA BELLUM" № 9 за декабрь 2005 г., решение вынесено Советским районным судом г. Челябинска от 25.09.2007.

    63. Информационные материалы статьи "Апофеоз прелюдий" газеты "PARA BELLUM" № 9 за декабрь 2005 г. , решение вынесено Советским районным судом г. Челябинска от 25.09.2007.

    64. Книга "Основы исламского вероучения (Усус аль-акида)", решение вынесено Бугурусланским городским судом Оренбургской области от 06.08.2007, определение вынесено Бугурусланским городским судом 19.10.2007. [Имеется в виду: бин Ауда ас-Са-ави Мухаммад. Основы исламского вероучения (Усус аль-акида). Б.м., б.г. (дополнительное описание, указанное в судебном решении: "книга в мягкой обложке зеленого цвета")] [1]

    65. Книга "Исламская акида (вероучение, убеждение, воззрение) по Священному Корану и достоверным изречениям пророка Мухаммада", решение вынесено Бугурусланским городским судом Оренбургской области от 06.08.2007, определение вынесено Бугурусланским городским судом 19.10.2007. [Имеется в виду: Зину, Мухаммед ибн Джамиль. Исламская акида (вероучение, убеждение, воззрение) по Священному Корану и Достоверной Сунне / Мухаммед ибн Джамил Зину. М., 1998, 125 с.]

    66. Брошюра "Ас-Саляфия (правда и вымысел)", решение вынесено Бугурусланским городским судом Оренбургской области от 06.08.2007, определение вынесено Бугурусланским городским судом 19.10.2007. [Имеется в виду: Ас-Саляфия: Правда и вымысел. М.: ОАО ИГ "Прогресс", 2003. 31 с. ]

    67. Книга "Жизнеописание пророка, да благословит его Аллах и приветствует", решение вынесено Бугурусланским городским судом Оренбургской области от 06.08.2007, определение вынесено Бугурусланским городским судом 19.10.2007. [Имеется в виду: Жизнеописание Пророка, да благословит его Аллах и приветствует / Материалы подгот. Науч. комис. Ин-та имамов и проповедников Министерства по делам Ислама, вакфов, призыва и ориентации Королевства Сауд. Аравия /Пер. на рус. яз.: Астафьев И. А. – Изд. 1-е. М., 1998. 46 с. ]

    68. Брошюра "Ислам сегодня", решение вынесено Бугурусланским городским судом Оренбургской области от 06.08.2007, определение вынесено Бугурусланским городским судом 19.10.2007. [Имеется в виду: Ал-Маудуди, аль-Аля Абу, Ислам сегодня. Изд. 1-е. М.: ПК "Сантлада", 1992. 37 с. ]

    69. Книга "Слово о единстве", решение вынесено Бугурусланским городским судом Оренбургской области от 06.08.2007, определение вынесено Бугурусланским городским судом 19.10.2007. [Имеется в виду: Слово о единстве. М.: Лама Пресс, 1993. 55 с. ]

    70. Книга "Установление законов Аллаха", решение вынесено Бугурусланским городским судом Оренбургской области от 06.08.2007, определение вынесено Бугурусланским городским судом 19.10.2007. [Имеется в виду Мухаммад бен Ибрахим Бен Абдель Латифа ал-Шейх. Установление законов Аллаха / Пер. с арабского. Махачкала (Дагестан), 1997. 16 с.]

    71. Книга "Программы по изучению шариатских наук", решение вынесено Бугурусланским городским судом Оренбургской области от 06.08.2007, определение вынесено Бугурусланским городским судом 19.10.2007. [Имеется в виду: Программы по изучению шариатских наук : : Материалы подготовлены Науч. комис. Ин-та имамов и проповедников М-ва по делам Ислама, вакфов, призыва и ориентации Королевства Сауд. Аравия : Пер. и публ.: Рос. Фонд "Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим" / Пер. на рус. яз.: Владимир Абдалла Нирша, Астафьев И.А. – Изд. 3-е. М. : Рос. Фонд "Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим" , 1999 – 414, [7] с. разд. паг. ил. ]

    72. Книга "Объяснение основ веры", краткий очерк догматов ислама, решение вынесено Бугурусланским городским судом Оренбургской области от 06.08.2007, определение вынесено Бугурусланским городским судом 19.10.2007. [Имеется в виду: Аль-Усаймин, Мухаммад бин Салих. Объяснение основ веры : : Крат. очерк догматов Ислама / Шейх Мухаммад бин Салих аль-Усаймин; Пер.: Нирша В. (Абдалла); Пер. проверен науч. комис. Рос. Фонда "Ибрагим"; Рос. Фонд "Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим". – 1. изд. М. : Рос. Фонд "Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим" , 1999 – 117 с.;17 см – Текст рус., араб.. – Доп. тит. л. араб.]

    73. Книга "Личность мусульманина в том виде, который стремится придать ей ислам с помощью Корана и сунны", решение вынесено Бугурусланским городским судом Оренбургской области от 06.08.2007, определение вынесено Бугурусланским городским судом 19.10.2007. [Имеется в виду: Мухаммад Али аль-Хашими. Личность мусульманина, в том виде, который стремится придать ей ислам с помощью Корана и Сунны // Мухаммад Али Аль-Хашими; Пер. на рус. яз.: Владимир Абдалла Нирша. – 4. изд. М. , 2001 – 413, [1] с.;22 см. – (Подарок). – На пер. авт. не указан. – Текст рус., араб.. – Парал. тит. л. араб. – На тит. л.: К 1400-летию Ислама в России. Пер. проверен Науч. комис. Рос. фонда "Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим"]

    74. Книга "Отведение сомнений", решение вынесено Бугурусланским городским судом Оренбургской области от 06.08.2007, определение вынесено Бугурусланским городским судом 19.10.2007. [Имеется в виду: Мухаммад ибн Сулейман ат-Тамими (Ваххаб). Отведение сомнений / Пер. Мухаммада Абдуллаха. Шаржа: Центр "Благотворительная книга и кассета", 2001. 35 с. ]

    75. Книга "Книга единобожия", Салих ибн Фавзан ал Фавзан, решение вынесено Бугурусланским городским судом Оренбургской области от 06.08.2007, определение вынесено Бугурусланским городским судом 19.10.2007. [Имеется в виду: Салих ибн Фавзан ал Фавзан. Книга единобожия. Махачкала (Дагестан): Бадр, 1997. 147 с. ]

    76. Брошюра "Разъяснение основ веры: заметки об истинном вероучении", решение вынесено Бугурусланским городским судом Оренбургской области от 06.08.2007, определение вынесено Бугурусланским городским судом 19.10.2007. [Имеется в виду: Ибн Усаймин, Мухаммад ибн Салих. Разъяснение основ веры: заметки об истинном вероучении Эр-Рияд: Министерство по делам Ислама, вакифов, призыва и ориентации Королевства Саудовская Аравия, 1423 по хиджре [2003]. 128 с. ]

    77. Книга "Жизнь шейха Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба...", решение вынесено Бугурусланским городским судом Оренбургской области от 06.08.2007, определение вынесено Бугурусланским городским судом 19.10.2007. [Имеется в виду: Жизнь шейха Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба... / Сулейман ибн Абд ар-Рахман аль-Хукайль М. : Прогресс , 2003]

    78. Книга "Основы ислама", решение вынесено Бугурусланским городским судом Оренбургской области от 06.08.2007, определение вынесено Бугурусланским городским судом 19.10.2007. [Имеется в виду: Основы ислама / Абуль Аль-Аля Аль-Маудуди. Пер. И. Мухаммеда Шейха М: ПК "Сантлада" – 127,[1] с. ]

    79. Брошюра "Необходимость соблюдения "Сунны Посланника Аллаха" (да благословит его Аллах и приветствует)", решение вынесено Бугурусланским городским судом Оренбургской области от 06.08.2007, определение вынесено Бугурусланским городским судом 19.10.2007. [Имеется в виду: БИН БАЗ. Шайх Абдул Азиз бин Абдуллах. Необходимость соблюдения "Сунны Посланника Аллаха" (да благословит его Аллах и приветствует). Эр-Рияд: Министерство Вакуфов, призыва и наставления КСА, 1423 по хиджре [2003]. 38 с.]

    80. Листовка с эссе "Бал сатаны на обломках России" за подписью "Протоколы сахалинских мудрецов" (решение Южно-Сахалинского городского суда от 31.10.2007).

    81. Печатный материал "Русская фаланга" № 14 (42) от 25 декабря 2004 года (решение Октябрьского районного суда города Ижевска от 05.10.2007).

    82. Печатный материал "Республика" № 4 (18-24 апреля 2004 года) (решение Октябрьского районного суда города Ижевска от 05.10.2007).

    83. Печатный материал "Наш народный наблюдатель" № 1 (ноябрь 2003 года) (решение Октябрьского районного суда города Ижевска от 05.10.2007).



    84. Брошюра "Исламская Вера" (решение Правобережного районного суда г. Магнитогорска Челябинской области от 16.11.2007).

    85. Брошюра "Приближение к Аллаху – путь к успеху" (решение Правобережного районного суда г. Магнитогорска Челябинской области от 16.11.2007).

    86. Брошюра "Сознание "Аль-Ваъй" № 203 (решение Правобережного районного суда г. Магнитогорска Челябинской области от 16.11.2007).

    87. Брошюра "Сознание "Аль-Ваъй" № 204 (решение Правобережного районного суда г. Магнитогорска Челябинской области от 16.11.2007).

    88. Брошюра "Сознание "Аль-Ваъй" № 205 (решение Правобережного районного суда г. Магнитогорска Челябинской области от 16.11.2007).

    89. Брошюра "Сознание "Аль-Ваъй" № 207 (решение Правобережного районного суда г. Магнитогорска Челябинской области от 16.11.2007).

    90. Брошюра "Сознание "Аль-Ваъй" № 208 (решение Правобережного районного суда г. Магнитогорска Челябинской области от 16.11.2007).

    91. Брошюра "Вхождение в общество" (решение Правобережного районного суда г. Магнитогорска Челябинской области от 16.11.2007).

    92. Брошюра "Партийное сплочение" (решение Правобережного районного суда г. Магнитогорска Челябинской области от 16.11.2007).

    93. Брошюра "Прокламации относительно хода действий" (решение Правобережного районного суда г. Магнитогорска Челябинской области от 16.11.2007).

    94. Брошюра "Путь к Вере" (решение Правобережного районного суда

    г. Магнитогорска Челябинской области от 16.11.2007).

    95. Брошюра "Тафсир Аятов" (решение Правобережного районного суда

    г. Магнитогорска Челябинской области от 16.11.2007).

    96. Брошюра "Система Ислама" (решение Правобережного районного суда

    г. Магнитогорска Челябинской области от 16.11.2007).

    97. Листовка со стихотворением "Обращение к русским мужчинам на 23 февраля" за подписью "Русские женщины" (решение Южно-Сахалинского городского суда от 14.12.2007).

    98. Листовка с заголовком "Уважаемые земляки!", завершающаяся текстом "Вступайте в Славянский союз!" (решение Южно-Сахалинского городского суда от 14.12.2007).

    99. Листовка "Славянский союз" с тремя изображениями и высказыванием "Скажи "нет" инородной сволочи!!! Вступайте в СС" (решение Южно-Сахалинского городского суда от 25.10.2007).

    100. Стихотворение "Чуда-Юда" за подписью "Николай Федоров" (решение Южно-Сахалинского городского суда от 25.10.2007)

    101. Фильм "Россия с ножом в спине. Еврейский фашизм и геноцид русского народа" (решение Ленинского районного суда г. Кирова от 29.08.2007)

    102. Статья "Религиозная экспансия или духовный экстремизм?", опубликованная в газете "Чуйские зори" № 21 (2664) от 24.05.2007 под псевдонимом "В. Калягин" (решение Кош-Агачского районного суда Республики Алтай от 23.01.2008).

    103. Текст песни "Просторы Европы" музыкальной группы "Циклон Б" (решение Нагатинского районного суда г. Москвы от 01.10.2007).

    104. Текст песни "Хрустальная ночь" музыкальной группы "Циклон Б" (решение Нагатинского районного суда г. Москвы от 01.10.2007).

    105. Текст песни "В память героям" музыкальной группы "Циклон Б" (решение Нагатинского районного суда г. Москвы от 01.10.2007).

    106. Текст песни "YO–YO – реп гнилье - YO" музыкальной группы "Циклон Б" (решение Нагатинского районного суда г. Москвы от 01.10.2007).

    107. Текст песни "Мой выходной" музыкальной группы "Циклон Б" (решение Нагатинского районного суда г. Москвы от 01.10.2007).

    108. Текст песни "Это война" музыкальной группы "Циклон Б" (решение Нагатинского районного суда г. Москвы от 01.10.2007).

    109. Текст песни "Отряд патриотов" музыкальной группы "Циклон Б" (решение Нагатинского районного суда г. Москвы от 01.10.2007).

    110. Текст песни "Смерть врагам!" музыкальной группы "Циклон Б" (решение Нагатинского районного суда г. Москвы от 01.10.2007).

    111. Текст песни "Каждый день под флагом смерти" музыкальной группы "Циклон Б" (решение Нагатинского районного суда г. Москвы от 01.10.2007).

    112. Текст песни "Моё клеймо (Bonus track)" музыкальной группы "Циклон Б" (решение Нагатинского районного суда г. Москвы от 01.10.2007).

    113. Текст песни "Деим гор (Remake)" музыкальной группы "Циклон Б" (решение Нагатинского районного суда г. Москвы от 01.10.2007).

    114. Текст песни "Это наш век" музыкальной группы "Циклон Б" (решение Нагатинского районного суда г. Москвы от 01.10.2007).

    115. Газета "ХидаяТ" № 4 (решение Туймазинского районного суда Республики Башкортостан от 05.09.2007 и определение Туймазинского районного суда Республики Башкортостан от 18.02.2008).

    116. Газета "ХидаяТ" № 5 (решение Туймазинского районного суда Республики Башкортостан от 05.09.2007 и определение Туймазинского районного суда Республики Башкортостан от 18.02.2008).

    117. Газета "Хикмат" (решение Туймазинского районного суда Республики Башкортостан от 05.09.2007 и определение Туймазинского районного суда Республики Башкортостан от 18.02.2008).

    118. Газета "Хукмат" (решение Туймазинского районного суда Республики Башкортостан от 05.09.2007 и определение Туймазинского районного суда Республики Башкортостан от 18.02.2008).

    119. Брошюра – информационно-аналитический дайджест № 8 (решение Туймазинского районного суда Республики Башкортостан от 05.09.2007 и определение Туймазинского районного суда Республики Башкортостан от 18.02.2008).

    120. Брошюра "Воссоздание Халифата – ответственность мусульман" (решение Туймазинского районного суда Республики Башкортостан от 05.09.2007 и определение Туймазинского районного суда Республики Башкортостан от 18.02.2008).

    121. Брошюра "Административные правила" (решение Туймазинского районного суда Республики Башкортостан от 05.09.2007 и определение Туймазинского районного суда Республики Башкортостан от 18.02.2008).

    122. Брошюра "Прокламации относительно хода действия" (решение Туймазинского районного суда Республики Башкортостан от 05.09.2007 и определение Туймазинского районного суда Республики Башкортостан от 18.02.2008).

    123. Брошюра "В предоставлении спецслужбам информации о хизбе, о его шабабах имеется очевидный вред, который запрещается исламом" (решение Туймазинского районного суда Республики Башкортостан от 05.09.2007 и определение Туймазинского районного суда Республики Башкортостан от 18.02.2008).

    124. Листовка "В Башкортостане возобновились аресты мусульман" (решение Туймазинского районного суда Республики Башкортостан от 05.09.2007 и определение Туймазинского районного суда Республики Башкортостан от 18.02.2008).

    125. Листовка "В Уфе вынесли очередной приговор по делу Хизб-ут-Тахрир" (решение Туймазинского районного суда Республики Башкортостан от 05.09.2007 и определение Туймазинского районного суда Республики Башкортостан от 18.02.2008).

    126. Листовка "Правоохранительные органы РФ фальсифицируют факты и лживо обвиняют Хизб-ут-Тахрир" (решение Туймазинского районного суда Республики Башкортостан от 05.09.2007 и определение Туймазинского районного суда Республики Башкортостан от 18.02.2008).

    127. Листовка "Как вести себя в случае контакта со спецслужбами" (решение Туймазинского районного суда Республики Башкортостан от 05.09.2007 и определение Туймазинского районного суда Республики Башкортостан от 18.02.2008).

    128. Сообщение (листовка), размещенное Втулкиным Александром Александровичем на странице информационно-политического портала "zaks.ru" и на веб-сайте "Агентства журналистских расследований" (решение Смольнинского районного суда г. Санкт-Петербурга от 29.01.2008).

    129. Стихотворение "Прогоните жида" (автор Щербина В.П.), содержащееся в № 1 (5) за март 2006 г. газеты "Русский Вестник Кубани" (решение Центрального районного суда г. Сочи от 06.02.2008).

    130. Книга Лотфуллина И.М., Ислаева "Джихад татарского народа" Героическая борьба татар-мусульман с православной инквизицией на примере истории новокрещенской конторы" (решение Городищенского районного суда Пензенской области от 22.02.2008).

    131. Книга Доктора Абд Аль-Азиз Бин Мухаммад "Что нужно знать о единобожии" (решение Городищенского районного суда Пензенской области от 22.02.2008).

    132. Книга Сафи ар-Рахман аль-Мубаракфури "Мухаммад. Да благословит его Аллах и приветствует" (решение Городищенского районного суда Пензенской области от 22.02.2008).

    133. Листовка с названием "Жидофашизм" (выходные данные "Молодая гвардия" Н. и А. Июль 2007 г.) (решение Ленинского районного суда г. Ульяновска от 21.03.2008).

    134. Листовка с названием "Мнение всемирно известного писателя" (выходные данные "Молодая гвардия" Н. Июль 2007 г.) (решение Ленинского районного суда г. Ульяновска от 21.03.2008).

    135. Номер 2 газеты "Наш народный наблюдатель" за февраль 2004 года (решение Октябрьского районного суда г. Санкт-Петербурга от 12.03.2008).

    136. Номер 3 газеты "Наш народный наблюдатель" за апрель-май 2004 года (решение Октябрьского районного суда г. Санкт-Петербурга от 12.03.2008).

    137. Журнал "Аль-Ваъй" № 242 от апреля 2007 года (решение Ленинского районного суда г. Уфы от 28.03.2008).

    138. Листовка "Обязательность сплочения для того, чтобы вернуть Халифат" (решение Ленинского районного суда г. Уфы от 28.03.2008).

    139. Брошюра "Размышление обывателя или что творится в Республике Алтай?!" (решение Онгудайского районного суда Республики Алтай от 26.03.2008).

    140. Печатный материал "Артоманс" № 1 (решение Череповецкого городского суда Вологодской области от 03.03.2008).

    141. Печатный материал "Артоманс" № 2 (решение Череповецкого городского суда Вологодской области от 03.03.2008).

    142. Видеоматериал, представляющий собой файл Видеопровокация.avi (решение Новгородского городского суда Новгородской области от 17.03.2008).

    143. Книга Великого Аятолла Имам Хомейни "Завещание", издатель Независимый Информационный Центр "Тавхид", ПП "Чертановская типография" Мосгорпечать (113545, Москва, Варшавское шоссе, 129а) (решение Городищенского районного суда Пензенской области от 21.02.2008).

    144. Брошюра "Мы верим – Вы поможете!" (решение Онгудайского районного суда Республики Алтай от 10.04.2008).

    145. Агитационная листовка с названием "Выборы – жидовское оружие захвата власти!" (решение Ленинского районного суда г. Нижнего Новгорода от 16.04.2008).

    146. Листовка "Русский Порядок" Нацинформ № 1 Молодежное крыло Рязанской организации РНЕ (решение Железнодорожного районного суда г. Рязани от 21.04.2008).

    147. Листовка "Русский Порядок" Нацинформ № 23 (решение Железнодорожного районного суда г. Рязани от 21.04.2008).

    148. Славянский языческий альманах "Хорс", 2005, выпуск № 1 (решение Советского районного суда г. Самары от 04.03.2008).

    149. Славянское языческое обозрение "Хорс", 2006, выпуск № 2 (решение Советского районного суда г. Самары от 04.03.2008).

    150. Славянское языческое обозрение "Хорс", 2006, выпуск № 3 (решение Советского районного суда г. Самары от 04.03.2008).

    151. Книга Абдуррахмана Раафата аль-Баши "Картинки из жизни сподвижников посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)", издательский Дом "БАДР", Москва, 2001 (125319, Москва, Ленинградский проспект, 64, стр.4) (решение Городищенского районного суда Пензенской области от 21.02.2008).

    152. Листовка "Мировоззрение" 10 (30) за 2003 год (решение Октябрьского районного суда г. Санкт-Петербурга от 27.03.2008).

    153. Листовка "Мировоззрение" 12 (32) за 2003 год (решение Октябрьского районного суда г. Санкт-Петербурга от 27.03.2008).

    154. Листовка "Мировоззрение" 14 (34) за 2003 год (решение Октябрьского районного суда г. Санкт-Петербурга от 27.03.2008).

    155. Листовка "Мировоззрение" 11 (45) за 2004 год (решение Октябрьского районного суда г. Санкт-Петербурга от 27.03.2008).

    156. Листовка "Мировоззрение" 19 (53) за 2004 год (решение Октябрьского районного суда г. Санкт-Петербурга от 27.03.2008).

    157. Листовка "Мировоззрение" 24 (58) за 2004 год (решение Октябрьского районного суда г. Санкт-Петербурга от 27.03.2008).

    158. Листовка "Мировоззрение" 4 (62) за 2005 год (решение Октябрьского районного суда г. Санкт-Петербурга от 27.03.2008).

    159. Листовка "Мировоззрение" 25 (83) за 2005 год (решение Октябрьского районного суда г. Санкт-Петербурга от 27.03.2008).

    160. Листовка "Мировоззрение" 1 (84) за 2006 год (решение Октябрьского районного суда г. Санкт-Петербурга от 27.03.2008).

    161. Листовка "Информ. Бюллетень. Санкт-Петербургская региональная организация РНЕ 18" (решение Октябрьского районного суда г. Санкт-Петербурга от 27.03.2008).

    162. Листовка "Что и как. Пособие по уличному террору" (решение Смольнинского районного суда г. Санкт-Петербурга от 01.04.2008).

    163. Листовка "БРАТЬЯ И СЕСЕТРА! ВСЕ НА МИТИНГ!!!" (решение Назрановского районного суда Республики Ингушетия от 20.02.2008).

    164. Листовка "Призыв к ингушским милиционерам" (решение Назрановского районного суда Республики Ингушетия от 11.02.2008).

    165. Листовка "Поэма о ЖИДЕ. Москва, 1935 год. Автор не известен" (решение Железнодорожного районного суда г. Рязани от 23.04.2008).

    166. Листовка "Русский порядок" Нацинформ 24 (решение Железнодорожного районного суда г. Рязани от 23.04.2008).

    167. Номер газеты "Евпатий Коловрат" 45 за январь-февраль 2006 года (решение Можайского городского суда Московской области от 26.03.2008).

    168. Номер газеты "Евпатий Коловрат" 47 за май-июнь 2006 года (решение Можайского городского суда Московской области от 25.04.2008).

    169. Номер газеты "Радикальная политика" 3 (58) за март 2006 года (решение Советского районного суда г. Нижнего Новгорода от 13.05.2008).

    170. Книга "Основы исламского вероучения. Гакыйда (Усус аль-акида)" (перевод на русский язык Владимира Абдаллы Нирши, Москва, 1998 г.) (решение Городищенского районного суда Пензенской области от 22.02.2008).

    171. Книга Аш-шайх Мухаммад ибн Салах ибн Усаймин "Разъяснение Основ веры. Заметки об истинном вероучении", изданная Министерством Вакуфов призыва и наставления Королевство Саудовская Аравия, напечатанная и опубликованная Министерством 1423 год Хиджры (решение Городищенского районного суда Пензенской области от 22.02.2008).

    172. Книга Кузнецова П.И. "Прозрение, или последние записки неизвестного схимонаха Максима", изданная ГУП Пензенской области "Издательский дом "Кузнецкий рабочий", 2005 г. (решение Бековского районного суда Пензенской области от 30.04.2008).

    173. Книга Кузнецова П.И. "Прозрение, или последние записки неизвестного схимонаха Максима. Продолжение 1", изданная ГУП Пензенской области "Издательский дом "Кузнецкий рабочий", 2006 г. (решение Бековского районного суда Пензенской области от 30.04.2008).

    174. Книга Кузнецова П.И. "Прозрение, или последние записки неизвестного схимонаха Максима. Продолжение 2. Обличение антихриста (или пособие для малого стада)", изданная ГУП Пензенской области "Издательский дом "Кузнецкий рабочий", 2006 г. (решение Бековского районного суда Пензенской области от 30.04.2008).

    175. Книга Кузнецова П.И. "Сказание о сотворении и кончине мира", изданная ГУП Пензенской области "Издательский дом "Кузнецкий рабочий", 2007 г. (решение Бековского районного суда Пензенской области от 30.04.2008).

    176. Книга Кузнецова П.И. "7 голов и 10 рогов России или последние доказательства свершающегося и завершающегося Апокалипсиса", изданная ГУП Пензенской области "Издательский дом "Кузнецкий рабочий", 2007 г. (решение Бековского районного суда Пензенской области от 30.04.2008).

    177. Брошюра "Тайна беззакония" (без данных об авторе и издателе) (решение Бековского районного суда Пензенской области от 30.04.2008).

    178. Брошюра "Хизб-ут-Тахрир аль-Ислам" "Стремление Америки уничтожить ислам", на 19 листах (решение Кузьминского районного суда
    г. Москвы от 26.10.2007 и определение Кузьминского районного суда г. Москвы от 21.03.2008).

    179. Брошюра "Хизб-ут-Тахрир аль-Ислам" "Основы программы обучения в исламском государстве", на 19 листах (решение Кузьминского районного суда г. Москвы от 26.10.2007 и определение Кузьминского районного суда г. Москвы от 21.03.2008).

    180. Листовка "Хизб-ут-Тахрир аль-Ислам" под названием "Хизб-ут-Тахрир в Узбекистане относительно инцидентов, произошедших в Ташкенте" (решение Кузьминского районного суда г. Москвы от 26.10.2007 и определение Кузьминского районного суда г. Москвы от 21.03.2008).

    181. Листовка "Хизб-ут-Тахрир аль-Ислам" под названием "Воззвание Хизб-ут-Тахрир к ученым Аль-Азхара" (решение Кузьминского районного суда г. Москвы от 26.10.2007 и определение Кузьминского районного суда г. Москвы от 21.03.2008).

    182. Листовка "Хизб-ут-Тахрир аль-Ислам" под названием "Мусульмане стран запада не отказывайтесь от Хиджаба" (решение Кузьминского районного суда г. Москвы от 26.10.2007 и определение Кузьминского районного суда г. Москвы от 21.03.2008).

    183. Листовка "Хизб-ут-Тахрир аль-Ислам" под названием "Мушарраф ведет Пакистан к гибели, под именем борьбы с терроризмом" (решение Кузьминского районного суда г. Москвы от 26.10.2007 и определение Кузьминского районного суда г. Москвы от 21.03.2008).

    184. Листовка "Хизб-ут-Тахрир аль-Ислам" под названием "Нынешнее турне Буша по Европе выявляет неустойчивость единоличного господства Америки в международной политике" (решение Кузьминского районного суда г. Москвы от 26.10.2007 и определение Кузьминского районного суда г. Москвы от 21.03.2008).

    185. Листовка "Хизб-ут-Тахрир аль-Ислам" под названием "Обман является оружием тирана Узбекистана, и он трясется от страха" (решение Кузьминского районного суда г. Москвы от 26.10.2007 и определение Кузьминского районного суда г. Москвы от 21.03.2008).

    186. Листовка "Хизб-ут-Тахрир аль-Ислам" под названием "Поведение доблестных людей" (решение Кузьминского районного суда г. Москвы от 26.10.2007 и определение Кузьминского районного суда г. Москвы от 21.03.2008).

    187. Листовка "Хизб-ут-Тахрир аль-Ислам" под названием "Дорогие братья!" (решение Кузьминского районного суда г. Москвы от 26.10.2007 и определение Кузьминского районного суда г. Москвы от 21.03.2008).

    188. Листовка "Хизб-ут-Тахрир аль-Ислам" под названием "Обвинение "Хизб ут-Тахрир" в подготовке действий, противоречащих его методу, для того, чтобы еще больше притеснять его и еще больше арестовывать его членов" (решение Кузьминского районного суда г. Москвы от 26.10.2007 и определение Кузьминского районного суда г. Москвы от 21.03.2008).

    189. Листовка "Хизб-ут-Тахрир аль-Ислам" под названием "Премьер-министр Турции Эрдоган встречается с еврейским Лобби - убийцами тринадцатилетней палестинской девочки Иман" (решение Кузьминского районного суда г. Москвы от 26.10.2007 и определение Кузьминского районного суда г. Москвы от 21.03.2008).

    190. Листовка "Хизб-ут-Тахрир аль-Ислам" под названием "Проект политического развития - ни что иное, как попытка погребения заживо политической деятельности в Иордании" (решение Кузьминского районного суда г. Москвы от 26.10.2007 и определение Кузьминского районного суда г. Москвы от 21.03.2008).

    191. Листовка под названием "Заключение ДУМАЧР по брошюрам движения "Хизбу-Тахрир", автор - Аширов Н.Х. (решение Кузьминского районного суда г. Москвы от 26.10.2007 и определение Кузьминского районного суда г. Москвы от 21.03.2008).

    192. Листовка "Хизб-ут-Тахрир аль-Ислам" под названием "Разъяснение от Хизб-ут-Тахрир в Индонезии относительно отрицания светского правления" (решение Кузьминского районного суда г. Москвы от 26.10.2007 и определение Кузьминского районного суда г. Москвы от 21.03.2008).

    193. Листовка "Хизб-ут-Тахрир аль-Ислам" под названием "Секуляризм потерпел крах, развитие произойдет лишь путем правления на основе того, что ниспослал аллах, установление халифата и претворения в жизнь шариата" (решение Кузьминского районного суда г. Москвы от 26.10.2007 и определение Кузьминского районного суда г. Москвы от 21.03.2008).

    194. Листовка "Хизб-ут-Тахрир аль-Ислам" под названием "Америка разжигает смуту в Ираке посредством подлой игры. Будьте бдительны, мусульмане!" (решение Кузьминского районного суда г. Москвы от 26.10.2007 и определение Кузьминского районного суда г. Москвы от 21.03.2008).

    195. Листовка "Хизб-ут-Тахрир аль-Ислам" под названием "Великие мировые державы не имеют единства между собой на своих саммитах, но едины против вас - мусульман" (решение Кузьминского районного суда г. Москвы от 26.10.2007 и определение Кузьминского районного суда г. Москвы от 21.03.2008).

    196. Листовка "Хизб-ут-Тахрир аль-Ислам" под названием "Мусульмане, остерегайтесь межконфессиального вооруженного конфликта!" (решение Кузьминского районного суда г. Москвы от 26.10.2007 и определение Кузьминского районного суда г. Москвы от 21.03.2008).

    197. Листовка "Хизб-ут-Тахрир аль-Ислам" под названием "Нынешний правящий режим оказался безуспешным в защите Уммы от "колонизаторской агрессии" (решение Кузьминского районного суда г. Москвы от 26.10.2007 и определение Кузьминского районного суда г. Москвы от 21.03.2008).

    198. Листовка "Хизб-ут-Тахрир аль-Ислам" под названием "Кто является истинным виновником авиакатастрофы в аэропорту Ташкента?" (решение Кузьминского районного суда г. Москвы от 26.10.2007 и определение Кузьминского районного суда г. Москвы от 21.03.2008).

    199. Листовка "Хизб-ут-Тахрир аль-Ислам" под названием "Ислам - это угроза для Турции, наоборот, истинная угроза для нее - это выступление против законов ислама" (решение Кузьминского районного суда г. Москвы от 26.10.2007 и определение Кузьминского районного суда г. Москвы от 21.03.2008).

    200. Листовка "Хизб-ут-Тахрир аль-Ислам" под названием "Перемены проблемы "Дарфур" (решение Кузьминского районного суда г. Москвы от 26.10.2007 и определение Кузьминского районного суда г. Москвы от 21.03.2008).

    201. Листовка "Хизб-ут-Тахрир аль-Ислам" под названием "Посредством установления Халифата спасем себя и мир" (решение Кузьминского районного суда г. Москвы от 26.10.2007 и определение Кузьминского районного суда г. Москвы от 21.03.2008).

    202. Листовка "Хизб-ут-Тахрир аль-Ислам" под названием "Делегация американского конгресса была почетно принята в Бейруте, несмотря на то, что ее глава унизил исламскую религию" (решение Кузьминского районного суда г. Москвы от 26.10.2007 и определение Кузьминского районного суда г. Москвы от 21.03.2008).

    203. Листовка-разъяснение от "Хизб-ут-Тахрир" в Индонезии по поводу взрыва возле Австралийского Посольства в Джакарте" (решение Кузьминского районного суда г. Москвы от 26.10.2007 и определение Кузьминского районного суда г. Москвы от 21.03.2008).

    204. Брошюра "Хизб-ут-Тахрир аль-Ислам" "Решение шариата относительно участия мусульман, живущих в западном мире в его политической жизни хартия умы приближение к аллаху - путь к успеху", состоящую из 48 листов (решение Кузьминского районного суда г. Москвы от 26.10.2007 и определение Кузьминского районного суда г. Москвы от 21.03.2008).

    205. Листовка "Хизб-ут-Тахрир аль-Ислам" под названием "Политическая атака Америки в Шарм аш-Шейхе - это завершение ее зверской военной атаки в Фалудже" (решение Кузьминского районного суда г. Москвы от 26.10.2007 и определение Кузьминского районного суда г. Москвы от 21.03.2008).

    206. Брошюра "Хизб-ут-Тахрир аль-Ислам", озаглавленная "Ответы на вопросы", состоящая из 6 страниц (решение Кузьминского районного суда г. Москвы от 26.10.2007 и определение Кузьминского районного суда г. Москвы от 21.03.2008).

    207. Брошюра "Хизб-ут-Тахрир аль-Ислам", озаглавленная "Ответы на вопросы", состоящая из 12 страниц (решение Кузьминского районного суда г. Москвы от 26.10.2007 и определение Кузьминского районного суда г. Москвы от 21.03.2008).

    208. Журнал "Аль-Ваъй" 209, состоящий из 30 листов (решение Кузьминского районного суда г. Москвы от 26.10.2007 и определение Кузьминского районного суда г. Москвы от 21.03.2008).

    209. Журнал "Аль-Ваъй" 216, состоящий из 22 листов (решение Кузьминского районного суда г. Москвы от 26.10.2007 и определение Кузьминского районного суда г. Москвы от 21.03.2008).

    210. Журнал "Аль-Ваъй" 217, состоящий из 34 листов (решение Кузьминского районного суда г. Москвы от 26.10.2007 и определение Кузьминского районного суда г. Москвы от 21.03.2008).

    211. Журнал "Аль-Ваъй" 211, состоящий из 24 листов (решение Кузьминского районного суда г. Москвы от 26.10.2007 и определение Кузьминского районного суда г. Москвы от 21.03.2008).

    212. Журнал "Аль-Ваъй" 203, состоящий из 28 листов (решение Кузьминского районного суда г. Москвы от 26.10.2007 и определение Кузьминского районного суда г. Москвы от 21.03.2008).

    213. Журнал "Аль-Ваъй" 216, состоящий из 32 листов (решение Кузьминского районного суда г. Москвы от 26.10.2007 и определение Кузьминского районного суда г. Москвы от 21.03.2008).

    214. Журнал "Аль-Ваъй" 206, состоящий из 26 листов (решение Кузьминского районного суда г. Москвы от 26.10.2007 и определение Кузьминского районного суда г. Москвы от 21.03.2008).

    215. Журнал "Аль-Ваъй" 222, состоящий из 24 листов (решение Кузьминского районного суда г. Москвы от 26.10.2007 и определение Кузьминского районного суда г. Москвы от 21.03.2008).

    216. Журнал "Аль-Ваъй" 207, состоящий из 26 листов (решение Кузьминского районного суда г. Москвы от 26.10.2007 и определение Кузьминского районного суда г. Москвы от 21.03.2008).

    217. Журнал "Аль-Ваъй" 214, состоящий из 24 листов (решение Кузьминского районного суда г. Москвы от 26.10.2007 и определение Кузьминского районного суда г. Москвы от 21.03.2008).

    218. Журнал "Аль-Ваъй" 208, состоящий из 26 листов (решение Кузьминского районного суда г. Москвы от 26.10.2007 и определение Кузьминского районного суда г. Москвы от 21.03.2008).



    219. Вестник "Слово" №5 общины Истинно-православных христиан (староверов) во имя Святого Апостола Андрея Первозванного (решение Олонецкого районного суда Республики Карелия от 16.05.2008).

    220. Листовка, начинающаяся текстом "Мы сильные, мы смелые, мы русские..." и заканчивающаяся текстом "...даже если дурака из тебя делают". (Решение Кировского районного суда г. Саратова от 04.07.2008).

    221. Книга Хью Тревор-Ропера "Застольные беседы Гитлера. 1941-1944 гг.", изданная ЗАО "Центрполиграф" (г. Москва, пер. Оружейный, 15, стр.1) в 2005 году (Решение Засвияжского районного суда г. Ульяновска от 25.06.2008).

    222. Листовка с изображением мужчины, содержащая текст, начинающийся словами "Я сюда приехал с гор...", и призыв "РУССКИЙ, РЕШАЙ! (пока еще можешь)" (Решение Нижнеломовского районного суда Пензенской области от 25.06.2008).

    223. Номера газеты "Я - русский" № 5, 6, 12, 13 за 2003 год (решение Ленинского районного суда г. Кирова от 18.06.2008);

    224. Номер специального выпуска газеты "Я - русский" № 1 за 2004 год (решение Ленинского районного суда г. Кирова от 18.06.2008);

    225. Брошюра "Основы русизма" (решение Ленинского районного суда г. Кирова от 18.06.2008);

    226. Книга Окорокова А.В. "Фашизм и русская эмиграция" (решение Ленинского районного суда г. Кирова от 18.06.2008);

    227. Брошюры "Русская воля" № 3 за 2000 год и № 6 за 2003 год (решение Ленинского районного суда г. Кирова от 18.06.2008);

    228. Печатный материал "О pеп! Как много в этом звуке для сердца ниггера слилось!" (решение Ленинского районного суда г. Кирова от 18.06.2008);

    229. Журнал "Wild Wеst Stоriеs" (решение Ленинского районного суда г. Кирова от 18.06.2008).

    230. Газета "ТрудоДни" № 5 за сентябрь 2007 года с заголовком "Лимонка" № 323 за сентябрь 2007 года (решение Прикубанского районного суда г. Краснодара от 03.07.2008).

    231. Газета "ТрудоДни" № 7 за октябрь - ноябрь 2007 года с заголовком "Лимонка" № 325 за октябрь - ноябрь 2007 года (решение Прикубанского районного суда г. Краснодара от 03.07.2008).

    232. Брошюра Дильмухаметова Айрата А. "Войны против ублюдков", Уфа, 2007, 68-С (решение Кармаскалинского районного суда Республики Башкортостан от 05.06.2008 и определение Кармаскалинского районного суда Республики Башкортостан от 16.07.2008).

    233. Выпуск газеты "Рубеж" №7 (183) за ноябрь 2007 года (решение Ленинского районного суда г. Ульяновска от 07.07.2008);

    234. Выпуск газеты "Кадет-Ратич" № 8 за сентябрь 2003 года (решение Касимовского городского суда Рязанской области от 24.07.2008);

    235. Выпуск газеты "Кадет-Ратич" № 9 за октябрь 2003 года (решение Касимовского городского суда Рязанской области от 24.07.2008);

    236. Выпуск газеты "Кадет-Ратич" № 10 за январь 2004 года (решение Касимовского городского суда Рязанской области от 24.07.2008);

    237. Выпуск газеты "Кадет-Ратич" № 11 за март 2004 года (решение Касимовского городского суда Рязанской области от 24.07.2008);

    238. Выпуск газеты "Аркаим" № 95 за сентябрь 2003 года (решение Касимовского городского суда Рязанской области от 24.07.2008);

    239. Выпуск газеты "Аркаим" № 96 за октябрь 2003 года (решение Касимовского городского суда Рязанской области от 24.07.2008);

    240. Выпуск газеты "Аркаим" № 97 за октябрь 2003 года (решение Касимовского городского суда Рязанской области от 24.07.2008);

    241. Выпуск газеты "Аркаим" № 98 за ноябрь 2003 года (решение Касимовского городского суда Рязанской области от 24.07.2008);

    242. Выпуск газеты "Аркаим" № 99 за ноябрь 2003 года (решение Касимовского городского суда Рязанской области от 24.07.2008);

    243. Выпуск газеты "Аркаим" № 100 за ноябрь 2003 года (решение Касимовского городского суда Рязанской области от 24.07.2008);

    244. Выпуск газеты "Аркаим" № 101 за ноябрь 2003 года (решение Касимовского городского суда Рязанской области от 24.07.2008);

    245. Выпуск газеты "Аркаим" № 102 за декабрь 2003 года (решение Касимовсокго городского суда Рязанской области от 24.07.2008);

    246. Выпуск газеты "Аркаим" № 103 за январь 2004 года (решение Касимовского городского суда Рязанской области от 24.07.2008);

    247. Выпуск газеты "Аркаим" № 104 за январь 2004 года (решение Касимовского городского суда Рязанской области от 24.07.2008);

    248. Выпуск газеты "Аркаим" № 105 за февраль 2004 года (решение Касимовского городского суда Рязанской области от 24.07.2008);

    249. Выпуск газеты "Аркаим" № 106 за февраль 2004 года (решение Касимовского городского суда Рязанской области от 24.07.2008);

    250. Листовка с текстом: "Знаете ли вы, что... ну, и долго мы еще как бараны, раскачиваться будем?! Русская Языческая Община "Наследие Предков" (решение Советского городского суда Калининградской области от 12.02.2008);

    251. Листовка с текстом: "Знаете ли вы, что... Мы просто горим желанием выслать им открытки на 9 мая к "Дню Победы" Русская Языческая Община "Наследие Предков" (решение Советского городского суда Калининградской области от 12.02.2008).

    252. Книгу Ахмада Дидата "Сборник" НП Издательский Дом "БАДР" Москва, 2001 (г. Москва, Ленинградский проспект 64, стр. 4), отпечатанную в типографии ОАО "Внешторгиздат", г. Москва, ул. Илимская,7) (решение Городищенского районного суда Пензенской области от 21.02.2008 и определение Городищенского районного суда Пензенской области от 18.06.2008);

    253. Статью "Общественная палата развязала войну", опубликованную в газете "Русский фронт" "Национальная газета" специальный выпуск № 3 (27) 2006 г., ООО "ОИД" "Медиа - Пресс", заказ 691349, тираж 10000, подписано в печать 29.04.2006 (решение Курчатовского районного суда Челябинской области от 09.06.2008);

    254. Стихотворение "Наш депутат", опубликованное в газете "Русский фронт" "Национальная газета" специальный выпуск № 3 (27) 2006 г., ООО "ОИД" "Медиа-Пресс", заказ 691349, тираж 10000, подписано в печать 29.04.2006 (решение Курчатовского районного суда Челябинской области от 09.06.2008);

    255. Листовку под названием "Обращение гражданам России: реформа ЖКХ очередной обман, дальше некуда...!!!" Челябинского регионального отделения НДПР Межрегионального общественного движения за национальное возрождение Национально-державный путь Руси (решение Курчатовского районного суда Челябинской области от 09.06.2008).

    256. Информационные материалы на ресурсе http//аlех – со.ru// аll/сеl.phtml сети Интернет, (решение Советского районного суда г. Самары от 16.04.2008);

    257. Информационные материалы, размещенные на Интернет-сайте http://www.sakh-88.nm.ru/, (решение Южно-Сахалинского городского суда Сахалинской области от 21.04.2008)

    258. Печатная продукция "Правый взгляд" № 2 за 2005 год (решение Октябрьского районного суда г. Санкт-Петербурга от 27.03.2008);

    259. Печатная продукция "Правый взгляд" № 5 за 2005 год (решение Октябрьского районного суда г. Санкт-Петербурга от 27.03.2008);

    260. Печатная продукция "Правый взгляд" № 6 за 2005 год (решение Октябрьского районного суда г. Санкт-Петербурга от 27.03.2008);

    261. Печатная продукция "Правый взгляд" № 7 за 2005 год (решение Октябрьского районного суда г. Санкт-Петербурга от 27.03.2008);

    262. Печатная продукция "Знание власть!" № 4 (273) за 2006 год (решение Октябрьского районного суда г. Санкт-Петербурга от 27.03.2008);

    263. Печатная продукция "Щит народа" № 2 (19) за 2006 год (решение Октябрьского районного суда г. Санкт-Петербурга от 27.03.2008);

    264. Страницы, созданного Мильковым Виктором Владимировичем в сети Интернет, дневника – "живого журнала" по электронному адресу vik23.livеjоurnаl.соm (решение Майкопского городского суда Республики Адыгея от 27. 05.2008);

    265. Видеоролик под названием "Казнь таджика и дага. 2007 НСПР (операция НСПР по аресту и казни двух колонистов из Дагестана и Таджикистана 2007 год)" (решение Майкопского городского суда Республики Адыгея от 27.05.2008);

    266. Брошюра "Русская национальная инициатива. Что делать сейчас (программа минимум русского народа) Санкт-Петербург, 2006", созданную Никольским Владиславом Ивановичем;

    267. Листовка, находящаяся в материалах уголовного дела № 200713601 в отношении Монахова Андрея Андреевича и Колыченкова Сергея Юрьевича, указанная в заключении лингвистической, политологической экспертизы от 27.06.2007 № 1;

    268. Брошюра "Славянские Веды", изданная в 2001 году в г. Москве ООО фирмой "Витязь" (решение Касимовского городского суда Рязанской области от 13.08.2008);

    269. Статья "Заявление о суде над Еврейскими организациями" за подписью Барышенко В.С., опубликованная в выпуске № 30 за 2002 год газеты "Русская правда" на страницах 1-14 (решение Касимовского городского суда Рязанской области от 07.08.2008 и определение Касимовского городского суда Рязанской области от 18.08.2008);

    270. Информационные материалы, размещенные в глобальной информационной сети Интернет, в форме видеообращений с наименованием файлов: "pochemy mi voyuem"; "Obrashenie Seyfu Llaha" на web-сайте по электронному адресу: WWW.CAMAGAT.COM; на web-сайте по электронному адресу: http://www.kavkazcenter.com/ – "Меджлис Кабардино-Балкарского сектора Кавказского фронта 11 октября 2005 года"; "Обращение Амира Сейфуллы осень 2007 года"; "Оперативная база моджахедов Кабардино-Балкарского джамаата" (решение Нальчикского городского суда Кабардино-Балкарской Республики от 19.08.2008);

    271. Информационные материалы, размещенные в глобальной информационной сети Интернет, в форме аудиообращений с наименованием файла: "Амир Сейфулла о процессе подготовки к провозглашению Кавказского эмирата" (решение Нальчикского городского суда Кабардино-Балкарской Республики от 19.08.2008);

    272. Информационные материалы, размещенные в глобальной информационной сети Интернет, в форме текстовых публикаций с наименованием файлов: "Кто сомневается – пусть убоится Аллаха!"; "Приверженность и непричастность"; "Победа от Аллаха, также как и поражения"; "Быть мусульманами до конца..."; "Ответы Амира Сейфуллы на вопросы мусульман"; "Джихад против вероотступников"; "Мунафики приносят больше вреда, чем кафиры"; "Амир Сейфулла о процессе подготовки к провозглашению Кавказского эмирата" (решение Нальчикского городского суда Кабардино-Балкарской Республики от 19.08.2008);

    273. Статьи: "Жили – два друга..." (страница 4), "Мечта правительства РФ" (страница 5), "Стихотворение Н. Боголюбова с эпиграфом "И пока "они" у власти, грош цена всем нам" (страница 5), "Взрыв назрел уже давно" (страница 7), стихотворение без названия (нижняя левая часть полуподвала полосы на странице 7), "Бей насмерть" (страница 8) в газете "Думать по-русски" № 1 за октябрь 2007 г. (решение Благовещенского городского суда Амурской области от 30.07.2008);

    274. Статьи: "Путин едет губернаторствовать в Амурскую область" (страница 1), "Что такое национализм" (страницы 2-3), "Русоцид. Преступление, не имеющее аналогов в истории человечества" (страницы 4-5), "Посмеемся (страница № 4), "Вы еще не забыли русскую Россию???" (страницы 6-7) в газете "Думать по-русски" № 2 за ноябрь 2007 г. (решение Благовещенского городского суда Амурской области от 30.07.2008);

    275. Статьи: "Афера 2007. Подводим итоги" (страница № 1), "Итоги выборов" (страница 3), "Что такое "политкорректность" (страница № 6), "Чеченский крест. Преступление, за которое никто не ответил" с учетом содержания плакатов (страница 7) в газете "Думать по-русски" № 3 за декабрь 2007 г. (решение Благовещенского городского суда Амурской области от 30.07.2008);

    276. Сайт "INGUSHETIYA.RU" в сети Интернет (решение Кунцевского районного суда г. Москвы от 06.06.2008, определение Судебной коллегии по гражданским делам Московского городского суда от 12.08.2008);

    277. Газета "Русское Забайкалье" № 2 (19) от 22 февраля 2008г. (решение Центрального районного суда г. Читы от 10.07.2008, кассационное определение Судебной коллегии по гражданским делам Читинского областного суда от 27.08.2008);

    278. Книга Шерстнева М.П. "Кто правит нами: психология управленцев" (г. Москва, 2003 год) (решение Промышленного районного суда г. Ставрополя от 24.07.2008);

    279. Книга Шерстнева М.П. "Психологическое управление людьми" (г. Москва, 2006 год) (решение Промышленного районного суда г. Ставрополя от 24.07.2008);

    280. Книга Шерстнева М.П. "Тайные механизмы управления людьми" (г. Москва, 2006 год) (решение Промышленного районного суда г. Ставрополя от 24.07.2008);

    281. Листовка "Обращение партии Хизб ут-Тахрир к мусульманам России" (решение Центрального районного суда г. Оренбурга от 15.07.2008);

    282. Листовка "Обращение партии Хизб ут-Тахрир аль-Ислами к общественности" от 09.11.2004 (решение Центрального районного суда г. Оренбурга от 15.07.2008);

    283. Журнал "Создание Аль-Ваъй" за ноябрь 2003 г. № 200 (решение Центрального районного суда г. Оренбурга от 15.07.2008);

    284. Журнал "Создание Аль-Ваъй" за февраль 2004 г. № 203 (решение Центрального районного суда г. Оренбурга от 15.07.2008);

    285. Журнал "Создание Аль-Ваъй" за март 2004 г. № 204 (решение Центрального районного суда г. Оренбурга от 15.07.2008);

    286. Журнал "Создание Аль-Ваъй" за август 2004 г. № 209 (решение Центрального районного суда г. Оренбурга от 15.07.2008);

    287. Брошюра "Стратегия победы" издания Военно-Державного Союза России, Москва, 2005 год.



    Сайты:
    – "Кавказ-Центр",

    – "ЧеченПресс",

    – "Даймокх"

    – "Аланское (Карачаево-Балкарское) информационно-аналитическое агентство"

    Признаны экстремистскими решением Советского районного суда Новосибирска от 23 мая 2007 г.

    Федеральный список экстремистских материалов опубликован в "Российской газете" 14.07.2007 в части пунктов 1-14 (Федеральный выпуск № 4414), 24.10.2007 – в части пунктов 15-30 (Федеральный выпуск № 4500), 15.12.2007 – в части пунктов 31-61 (Федеральный выпуск № 4545), 29.12.2007 – в части пунктов 62-79 (Федеральный выпуск № 4557), 09.02.2008 - в части пунктов 80-83 (Федеральный выпуск № 4585), 14.03.2008 в части пунктов 83-101 (Федеральный выпуск №4612), 05.04.2008 в части пунктов 102-114 (Федеральный выпуск № 4631), 16.05.2008 в части пунктов 115-134 (Федеральный выпуск № 4661), 28.05.2008 в части пунктов 135-141 (Федеральный выпуск № 4670), 18.06.2008 в части пунктов 142-151 (Федеральный выпуск N4685).
    Мы продолжаем то, что мы уже много наделали.(с)
    Надо делать то, что нужно нашим людям, а не то, чем мы здесь занимаемся.(с)

  27. #25
    Аспид Аватар для Береза
    Регистрация
    23.12.2008
    Адрес
    Москва
    Сообщений
    21,383
    Записей в дневнике
    18
    Вес репутации
    372

    По умолчанию

    Архиепископ Томский и Асиновский Ростислав: Если мы будем проявлять духовное равнодушие, то Томск может стать не только университетским, но сектантским центром Сибири

    Уже после завершения официальной части пресс-конференции в "Интерфакс-Сибирь" (16 января) архиепископа Томского и Асиновского Ростислава в коридоре окружили журналисты и задали немалое количество вопросов, посвященных еще одной животрепещущей теме – последним апологетическим выступлениям Томской епархии против деятельности различных сект.

    Вопросы задавали корреспонденты ИА "Интерфакс-Сибирь", РИА "Новости", радиостанции "Эхо Москвы в Томске". На некоторые вопросы журналистов ответил также руководитель Миссионерского отдела Томской епархии Максим Степаненко.

    - Что Вы можете сказать о позиции Максима Степаненко по Карма-кагью: он какое-то время выдавал свое мнение как мнение Русской Православной Церкви?

    - Максим Степаненко является руководителем Миссионерского отдела Томской епархии, и высказывал он не свое личное мнение - он озвучивал позицию Русской Православной Церкви и не только в Томской епархии, но позицию Русской Православной Церкви в целом. Иногда в местных СМИ нашу позицию неверно освящают. Якобы Русская Православная Церковь выступает против традиционных религий, в частности против буддизма. Религиозная организация, о которой идет речь не имеет никакого отношения к традиционному буддизму, школа Карма Кагью датчанина Оле Нидала является необуддийской сектой.

    - На каком основании Карма Кагью отнесена к сектам?

    - Это не только наша личная позиция в отношении организации, созданной именно Оле Нидалом. Существуют на этот счет исследования ряда специалистов-религиоведов, в том числе и православных, и они опубликованы в печати, в том числе и интернете (например, www.sektoved.ru) уже давно. И Ассоциация буддизма Алмазного пути школы Карма-кагью (официальное название секты Оле Нидала в России) в полемику по этим материалам не вступала.

    - Тогда почему они здесь зарегистрированы как официальный традиционный буддийский центр?

    - Дело в том, что нынешнее законодательство в России таково, что если вы завтра соберетесь, и создадите "Не весть какую Церковь", то ее обязательно зарегистрируют при условии соблюдения этой "церковью" российского законодательства. Поэтому у нас много зарегистрировано религиозных организации, которые являются сектами… опасными тоталитарными сектами.

    Далеко не надо ходить. В Красноярском крае, под Минусинском, существует тоталитарная секта лжехриста Виссариона, настоящее имя которого Сергей Тороп. Он создал в тайге огромное поселение, куда со всей страны приехали люди, бросая свои семьи, детей, продавая квартиры и имущество. Это человек, богохульно возомнивший себя вторым "воплощением" Господа Иисуса Христа учит душегубительной духовности, с деятельностью его опасной секты связно много людских трагедий, однако почему-то официальных претензий государство к нему не имеет.

    Увы, многие религиозные организации, которым категорически отказывают в регистрации за рубежом, у нас же иногда они находят государственное благоволение и преданных адептов.

    Почему такое происходит? Об этом можно говорить много. Я считаю, что наша законодательство оказалось в этом отношением слишком либеральным. Оно досталось нам по наследству от времён девяностых годов, когда во главе нашего государства находился Борис Николаевич Ельцин, который под давление США всячески тормозил принятие закона о свободе совести. В конце концов, когда он был принят с большим опозданием, страну уже заполонили и пустили корни деструктивные секты.

    - Как Вы считаете, нужно ли ужесточать существующую норму закона, регулирующей деятельность религиозных организаций?

    - Есть необходимость принятия определенных поправок, усложняющих деятельность "новых религий", т.е. зарубежных и отечественных деструктивных сект. Хотя сейчас это сделать сложнее, чем раньше, т.к. у сект появились свои местные защитники.

    - Томская епархия будет инициировать какие-либо поправки в Закон "О Свободе совести" и в иные законы через Московскую Патриархию в Государственную Думу, в связи с тем, что в Томской области активно действуют секты?

    - Пока нет. Впрочем, Московская Патриархия каждый год в епархиальных отчетах с мест получает сведения о деятельности в регионах сект и сложившихся межконфессиональных отношениях. Мы всегда освещаем в своем годовом отчете, подаваемом на имя Святейшего Патриарха, все проблемные моменты в этом вопросе и даем свое видение возникающих ситуаций, связанных с деятельность сект в Томской области.

    Обычно, и если какая-то проблема такого рода выходит за рамки одного региона и становиться масштабной, то это дает основание Московской Патриархии обратиться в соответствующие государственные и законодательные институты.

    - Сейчас будете писать что-то по итогам минувшего года? О ситуации, например, с кришнаитами?

    - Да, это будет отражено в годовом епархиальном отчете за прошлый год. Если мы сейчас не займем в отношении незаконного строительства религиозного поселения этой секты в деревне Кандинка принципиальной позиции, то мы получим то, что сейчас имеет место под Минусинском, где, как уже упомянуто, адепты лжехриста Виссариона построили значительное поселение. Мы будем иметь уже у себя огромный кришнаиткий миссионерский центр, и Томск станет не только университетским, но сектантским центром Сибири. Томская область один из редких регионов, где кришнаиты очень активны, и хуже того их деятельность находит поддержку у некоторых городских и областных чиновников. Во многих регионах, например в Москве, в Казахстане, где кришнаиты пытались основательно отстроиться (огромный храм, религиозное поселение и т.п.), власти и общественность им давали от ворот поворот. И если мы в этом отношение этой неоиндуистской секты проявим духовное равнодушие и либеральность, то, по моему мнению, обретем не добрую славу.

    - Истинных буддистов в Томске нет, как религиозной организации, так выходит?

    Максим Степаненко:

    - Организаций, относящихся к настоящему традиционному для России буддистскому течению тибетского ламаизма Гелуг-па, в Томской области нет. Уточню, именно это течение буддизма исповедуют народы Калмыкии, Бурятии и Тувы. Примечательно, что во время своего январского миссионерского турне по России Оле Нидал в эти регионы почему-то не заезжает. Хотя заявляет, что маргинальное тантрическое течение буддизма Карма-кагью, которое он проповедует, якобы появились в Калмыкии еще в XII веке. Все свидетельствует, что отношения Оле Нидала с традиционными буддистами в России далеко нерадужные, несмотря на его обратные заявления о полном взаимопонимании.

    - По вопросу противодействия деструктивным сектам у Томской епархии есть какие-то взаимодействия с органами власти. Вы с властью в этом вопросе союзники или противники?

    - Пока, к сожалению, в этом отношении у нас слабо налажено взаимодействие. Не всегда власть понимает значимость проблемы сектантской экспансии в России. Многие считают это исключительно частным делом людей, куда государство не должно вмешиваться. С подобной проблемой я столкнулся на своей прежней Магаданской кафедре. Когда я туда прибыл, это было начало 90-х годов и отовсюду из-за рубежа в регион просто валом валили лидеры различных сект, среди которых были и представители очень опасных сект. Тогда я пришел в администрацию Магаданской области с предложением определенных совместных действий против деструктивных сект. Но мне было сказано, что вы, видимо, преследуете свои меркантильные интересы, вы боитесь потерять паству, а значит и доходы, а не то, что вы якобы печетесь о России и народе. Вам надо – проповедуйте свое, а они свое. Прошло два года… И уже тогда ко мне начали приходить со всех сторон представители разных ветвей местной власти, в т.ч. и правоохранительные органы, потому что деятельность ряда секта оказалась опасной уже для государства. И, наконец, стали появляется первые отрезвляющие уголовные дела против тех или иных лидеров сект. Но время упущено и немало душ было искалечено из-за изначальной недальновидности государственных чиновников.

    И, несмотря на все вышеупомянутое, мы со своей стороны всегда пытаемся донести информацию до всех заинтересованных лиц в Томской области. Взаимодействие Церкви с государством по этой проблеме должно быть.

    - Высказывают мнение, что действия Русской Православной Церкви против сект является разжиганием религиозной ненависти.

    - Во-первых, религиозной розни никто не разжигает. Мы не пытаемся последователя какой-либо секты насильно привести в Православие. Мы не призываем к совершению каких-то противозаконных действий против сект. Мы обращаем внимание на то, что Россия это государство не без своей собственной истории, культуры и религии. Это не мы, а они пришли на нашу землю и проповедуют среди нашего народа, который в подавляющем своем большинстве истерически состоял и сейчас состоит из православных христиан. Мы занимаемся в рамках закона апологетикой - защитой своей веры и культуры, от совершенно чуждых учений и традиций, мы отстаиваем свою самобытность. И это право дает нам Конституция РФ и тот же закон "О свободе совести".

    Наша Церковь, будучи Церковью Бога живаго, столпом и утверждением истины (1Тим.3:15), обладает возможностью распознания лжи, нашу правоту не раз доказывала история, как прошлая, так и современная.

    В свое время радио и телеэфир был заполнен с утра до вечера пропагандой секты "Аум Синрике" И это притом, что православным туда не было возможности попасть. Чиновники играли в демократию, а представители СМИ зарабатывали деньги на сектантских проповедях. И вот адепты этой секты по приказанию ее лидера Секо Асахары совершили чудовищные теракты в Токийском метро в марте 1995 года. Вскоре секта была запрещена в России. До этого же голос Православной Церкви, осуждающей деятельность этой опасной деструктивной секты, услышан не был.

    Ну не должно быть такого в России с ее тысячелетней христианской историей! Права государствообразующего православного русского народа должны соблюдаться в первую очередь. Конечно, каждый волен исповедовать ту или иную веру, но сознательно попустительствовать разрушению духовного единства народа, через потворство деятельности сект, недопустимо! Это опасный путь.

    Кстати, под действием критики, высказываемой Православной Церковью, многие секты со временем постепенно отказываются от ряда своих былых действительно диких поучений и обрядов… Здравая, конструктивная критика никому еще не вредила!

    - Обращалась ли Томская епархия с официальными протестными письмами в прокуратуру, органы местной исполнительности в связи с деятельностью кришнаитов или деятельностью Оле Нидала?

    - У нас есть очень неравнодушная общественность, чутко отслеживающая деятельность сект в Томске. В отношении кришнаитов активную позицию заняли жители Калтайского сельского поселения. Именно они обнаружили и подняли тревогу по незаконному строительству кришнаитами своего религиозного поселения около деревни Кандинка. Местные жители обратились в областную прокуратуру с просьбой остановить это незаконное строительство, а также в Томскую епархию за духовной поддержкой. Прокуратура и другие контролирующие государственные органы подтвердили факт незаконного строительства. Сектанты были оштрафованы и их обязали снести свои незаконные постройки к июню этого года. Однако, как нам известно, кришнаиты продолжают активное строительство, показывая тем самым, насколько они являются "законопослушными" гражданами, и что это будет за поселение, жители которого будут наплевательски относиться и к мнению местных, жителей, и к российским законам, и к власти.

    Томская епархия поддерживает протесты жителей Калтайского сельского поселения против незаконного строительства деструктивной неоиндуистской секты "Общество сознания Кришны" религиозного и миссионерского поселения.

    - А по поводу Оле Нидала?

    - Здесь рядом стоит руководитель Миссионерского отдела Томской епархии Максим Степаненко, который неоднократно озвучивал официальную позицию нашей епархии, которая была вполне широко освящена в прессе. Мы также высказывали свои позицию в отношении этой необуддийской секты и пред представителями местной власти.

    Максим Степаненко:

    - Карма-кагью - это маргинальная и малораспространенная даже в самом буддизме тантрическая традиция. Что это такое? Тантрический буддизм - это, прежде всего, мирянский, немонашеский буддизм, который предполагает возможность достижение неких духовных совершенств с помощью сексуальных практик, т.е. в нашем понимании – с помощью блуда и прелюбодеяния. На недавней пресс-конференции Оле Нидала в Томске я не случайно указывал на официальный сайт Карма-кагью в России, где опубликовано интервью Оле Нидала "О любви и сексе", где он фактически пропагандировал блуд и прелюбодеяние и одобрительно отзывался о проституции при определенных условиях.

    И поскольку он регулярно приезжает в Томскую епархию и проповедует тут не среди калмыков и бурятов, а среди русскоязычного, христианского населения версию буддизма, неисключающую аморальный образ жизни, то мы имеем полное право на свое возмущение его миссии. Мы не можем быть толерантны к проповеди блуда, исходящего от самого лидера секты Оле Нидала, которому с трепетом внимают все его достаточно многочисленные ученики.

    К тому же организованная в октябре – ноябре прошлого года адептами Карма-кагью якобы культурная выставка проходила в "Год семьи". Для нас не приемлемо, что секте, проповедующей аморальный образ жизни, отдали на месяц все значимые культурные площадки Томска, да еще в год, когда государство официально обозначило необходимость укрепление семьи и деторождения. Это выгляди как издевательство!

    К тому же секта Карма-кагью, как и весь буддизм в целом проповедует безбожие, т.к. отрицает существование личностного Бога, что не приемлемо для всех христиан. Нашу веру Оле Нидал считает "оковами", ограничением его "свободы".

    - Максим Валериевич, Вы передали Оле Нидалу распечатки его поучений, от которых он фактически отрекся в Томске, последовала какая-либо официальная реакция от Российской ассоциации буддизма Алмазного пути школы Карма-кагью?

    - Спустя некоторое время я заходил на сайт Карма-кагью, и упомянутое интервью Оле Нидала "О Любви и сексе" по-прежнему там находилось. Хотя Оле Нидал фактически отрекся на пресс-конференции в Томске от своих слов, высказанных им в 1993 году в России.

    Примечание. Сейчас этот блудо-пропагандистский файл все же был удален с сайта Карма-кагью. Но это только отчасти отрадно – материал продублирован уже на ряде других интернет-ресурсов и там его вряд ли удалят. Можно ли говорить о нравственном прогрессе у самого Оле Нидала за 15 лет или это сделано ради благостного общественного мнения и только ради этого?

    Православие в Томске - 24.01.2009.



    Фото - Архиепископ Томский и Асиновский Ростислав на пресс-конференции в Интерфакс-Сибирь 16 января 2009 года - Максим Степаненко

    P.S.

    "...сегодня можно смело сказать, что народ наш успешно выстоял против сильнейшего прозелитического натиска извне. Это произошло благодаря твердости в православной вере миллионов простых людей, а также непреклонной позиции и решительным действиям Священноначалия Московского Патриархата. Проблемы в этой сфере, хотя и стали менее острыми, отнюдь не исчезли, и мы по-прежнему должны пристально следить за происходящим и в случае необходимости быстро и решительно реагировать на любые попытки ослабить позиции Православия".

    Выдержки из доклада Местоблюстителя Патриаршего Престола митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла на Поместном Соборе Русской Православной Церкви (27.01.2009).
    Мы продолжаем то, что мы уже много наделали.(с)
    Надо делать то, что нужно нашим людям, а не то, чем мы здесь занимаемся.(с)

  28. #26
    Аспид Аватар для Береза
    Регистрация
    23.12.2008
    Адрес
    Москва
    Сообщений
    21,383
    Записей в дневнике
    18
    Вес репутации
    372

    По умолчанию

    Психологический анализ собрания секты "Новая жизнь"

    В 16 номере "Православной газеты" от 27.10.98 вышла статья психолога Езерского В.Ф. "Медико-психологическая экспертиза собрания секты "Новая жизнь". Для того чтобы составить более полное представление об этой секте потребовалось независимое мнение другого специалиста, который мог бы оценить происходящее на собрании. Это мнение мы и представляем в этой статье.
    Говорить о медико-психологической экспертизе этой секты только по видеоматериалам конечно не приходится, так для такого заключения требуется патопсихологическое обследование сектантов до и после собрания, анализ характерных черт постоянных членов секты. Однако и можно и должно оценить происходящее на самом собрании, так как это реальный фактический материал, который, как любое коллективное собрание, построен по определенному сценарию. Выявить этот сценарий и оценить его с точки зрения воздействия на психику людей и составляло цель анализа.
    Итак, сначала проанализируем обстановку собрания с точки зрения организации психологического пространства. На сцене справа стоит хор, слева располагается ведущая и за ней за ней оркестр скрипичных инструментов и саксофонисты. Это достаточно необычное построение, поскольку зрителям придется переключать внимание с одного края сцены на другой. Диктор находится слева для воздействие на левое, логическое полушарие мозга, хор для воздействие на правое ассоциативное. Если они будут поочередно акцентировать внимание слушателей, то очень скоро концентрация внимания у них рассредоточится, и зрители впадут в измененное состояние сознания.
    Собрание начинается с того, что ведущая произносит текст начала, в котором использует технику "повышения-понижения интонаций". Смысл техники в том, что эмоционально значимые слова кодируются более низким тоном. Если проанализировать текст, то выделенные низким тоном слова образуют фразу: "каждый-пришедший-воздаст хвалу". Фраза достаточно безобидна, настораживает только трансонаводящая ее подача. Далее ведущая и хор начинают попеременно издавать крики: "Аллилуйя" и другие побуждающие фразы. Это и есть техника рассогласования концентрации внимания и понижения критичности мышления. Таким образом, проясняется роль расстановки на сцене: ведущая плюс оркестр осуществляют задачу подачи нужных установок, а хор обеспечивает роль поддержания интенсивности эмоциональных переживаний на должном уровне. Далее начинается ритмичное скандирование возгласов под музыку. Смысл скандирования состоит во фразе: "грехи оставлены, радуйтесь". Такое действие в групповых психотехниках служит разрядке у присутствующих накопленных стрессов. Ведущая выходит к хору в центр сцены и тем объединяет внимание присутствующих в одной точке. Темп задает четкую скорость протекания психических реакций, быстрые ритмичные движения хора и ведущей помогают " зажечься " аудитории. Это так называемая фаза "раскрутки", где аудитория отсоединяется от событий дня, эмоциональных привязанностей к внешнему миру и концентрируется на происходящем. Далее следует скандирование "Аллилуйя" вместе с залом. Это объединение с залом в единое целое (совместное положительное действие). Это фаза достижения "раппорта" (полного эмоционального контакта) с аудиторией. Далее раппорт усиливается исполнением оркестром популярных ритмичных мелодий при продолжающемся скандировании.
    Итак, на данном моменте можно сказать, что сценарий проведения собрания выдержан в структуре трансонаводящей групповой техники в русле эриксониановского гипноза. Очень тревожный признак, ибо применение гипноза без письменного согласия человека является нарушением прав автономности личности. Тем более это недопустимо при проведении группового собрания. Если эта техника действительно применяется, то следующей стадией должно быть целевое трансонаведение. Посмотрим за развитием событий. Далее идет опять рассогласование внимания. Ведущая отходит к левому краю, хор продолжает ритмично скандировать вместе с залом и петь. Во время песни ведущая произносит следующие фразы: "Иисус - наш Бог, Иисус - Господь, Иисус - это я".
    Внимание! Здесь использована техника трансонаведения, использующая инерцию мышления. Обратите внимание: первые два утверждения абсолютно верны, а вот третья является ложью, поскольку никто из ныне живущих людей не может быть Иисусом Христом. Так как эта фраза произносится после первых двух, то сознание по инерции склонно согласится с ней, как и с первыми двумя. Критичность мышления у аудитории уже понижена предыдущими действиями, и хор отвлекает своим ритмом от вдумчивого осмысления. Таким образом, ведущая объединяет себя и, следовательно, секту с Богом. Значит в дальнейшем при произнесении имен Божиих (Иисус, Бог, Дух Святой, личных местоимений) следует понимать на самом деле секту. Далее опять идет согласование внимания и поддержание раппорта совместным скандированием и движением. Завершается песня. Продолжительность ее такова, чтобы было возможно раскачать самых медлительных по темпераменту людей. Начинается фаза закрепления кодовой фразы. Новая ведущая с левой стороны сцены спрашивает: Кто твой Бог? Ответ зала: Иисус. Кто привел тебя сюда и благословил тебя? Ответ зала: Иисус. Сознательно-логический диалог сомнителен, ибо люди пришли сами, и их еще никто не благословлял, а вот подсознательно фразы абсолютно выверены, поскольку при подмене Иисуса на секту фраза полностью верна. Именно секта пригласила и привела людей, и именно она хвалила и благословляла.
    Таким образом, укрепляется сознание тождества между Богом и сектой. Надо отметить, что поскольку люди отвечают сами, то эти утверждения становятся их собственными убеждениями. Однако пока что достигнут лишь временный эффект. Без укрепления он недолго останется в сознании. Значит следующей фазой должно быть закрепление установки. Посмотрим. Ведущая расширяет смысл фразы во времени восклицаниями типа: "Иисус всегда тот же, - всегда, сегодня, завтра и вовеки". То есть идет перенесение достигнутого эффекта на время после собрания и на максимально долгий срок. Хор начинает петь эту фразу и в течении песни делает закрепляющий знак руками домиком над головой. Ведущая присоединяется к хору в центр сцены. Об этом знаке руками нужно пояснить отдельно. Этот знак универсален у всех людей и означает крышу над головой, защиту от неприятностей, дом и тех, кто в нем живет, особенно родителей. Более полно можно посмотреть расшифровку этого символа в аналитической психологии К.Г. Юнга.
    Таким образом трансонаведение связывается и закрепляется устойчивыми ассоциациями с самыми базовыми положительными воспоминаниями детства. Это очень устойчивая привязка. Одновременно с этим достигается эффект "возрастной регрессии", когда взрослый человек, обращаясь в детские воспоминания, становится полностью доступен внушению от авторитетных для него людей (родители или те, кто их заменяет). Так ведущая связала свой образ с матерью присутствующих в зале людей. Теперь нужно вывести на сцену положительный образ отца. Действительно, на сцене появляется мужчина. Теперь, когда образы отца и матери на сцене, необходимо сгармонизировать их действия и, тем самым, получить психотерапевтирующий эффект у аудитории. Поскольку большое количество людей имеет конфликты в своей семье, то естественно дать разрядку накопившимся конфликтам. В случае, если оба супруга в зале, то эффект достигнут. Если же в зале один супруг, то по возвращении домой произойдет попытка примирения. В случае отказа супруга от примирения он тут же попадет в позицию упорного еретика, желающего познать "истину", что еще более подчеркнет значимость секты.
    Можно взглянуть и глубже. У каждого человека есть мужские и женские черты характера. Гармонизация их приведет к большему личностному комфорту. Этот вариант рассчитан на одиноких участников в зале. Итак, музыка становится плавной и медленной, давая отдых от эмоционального накала и погружая в еще более глубокий транс, и мужчина с ведущей начинают песенную перекличку, восхваляя Иисуса (читай – секту) и сливаются под конец в едином призыве. Следует заметить, что на данный момент значимо привязаны к персонам ведущих все значимые области человеческой жизни (детство, родители, дом, семья). Достигнута очень существенная психологическая разрядка. Однако оборотная сторона действа заключается в том, что зрители пассивны, их сознание и воля не участвуют в происходящем и поэтому результаты психологической разрядки будут недействительны без постоянного подкрепления в секте. Если человек попробует отойти от секты, то его постигнет тем более горькое разочарование в жизни, чем более полно он был эмоционально захвачен. Отсюда можно понять, чем так навязчиво притягательна секта. Следует отметить также, что такая предпосылка коренным образом отличается от верующих православного вероисповедания, где сознательно-волевым усилием достигается опыт духовного возрастания.
    К настоящему моменту у зала критичность мышления снята полностью, "возрастная регрессия" в детство завершена и есть легкая возможность заложить в психику людей любую программу. На сцене появляется пожилая женщина-"мать". Это иностранка с переводчицей. Тоже значимый момент. В менталитете русского народа иностранец ассоциируется с посланцем неведомого ("не наша земля") и поэтому он представитель чего-то более высокого и организованного. Поскольку иностранка говорит на английском языке, то здесь подсознательная ссылка на довольство и организованность США. Сознательно же, иностранка представитель Бога (или сам Бог) и поэтому обладает высшим авторитетом. Начинает говорится в типичной для трансонаведения эмоционально-аффектированной манере следующий текст (напоминаю, что под именами Божиими подсознательно подразумевается секта):
    "Иисус, спасибо, что ты сильный, всемогущий, радостный... Ты коснешься наших сердец и сделаешь нас подобными себе... Наши сердца станут твоими, мы любим тебя, все больше любим тебя ... Нам нужно видеть тебя во всем... Спасибо, Дух Святой, за то, что ты коснешься каждого человека и будешь менять их... Это то, что сделал сегодня, делал вчера, сделаешь вечером, и будешь делать завтра... Мы ничто без Него... Мы любим Тебя за доброту и милость к нам... Я призвал вас чтобы дать вам что-то, дал почувствовать что-то, увидеть что-то и поднять вас к Себе... и вы победители, поскольку Я внутри тебя, чтобы вести тебя, чтобы направлять тебя, чтобы ты никогда не был одинок... Я твое прибежище, Я твоя крепость, Я буду вести тебя в неизвестные земли (смотри пояснение выше, примечание автора)... Длительное молчание (для более полного закрепления) Рыдания... Иисус... И в трудностях дома, и в трудностях в браке ты не не одинок.... Я буду говорить за тебя... Только Я могу совершить чудо в твоем доме... Молчание ... Это так? (зал: Иисус) Это так?!! (зал: Иисус) Это так!!!! (зал: Иисус)...
    Бурные возгласы, скандирование". Программа задана. Комментарии, как говорится, излишни. Далее по логике наведения транса необходимо сделать аудиторию активным участником и реализатором заданной программы. Начинается постепенное включение участников. Сначала со сцены на середину вызываются члены хора. Ведущая от имени Бога взвинчивает стоящих быстрой, директивной речью, а потом резко толкает человека головой назад. Человек лежит и поднимается через минуту. Такое действие трактуется как посвящение Богу. Следом вызываются желающие из зала, и с ними проводится та же операция. После этого всему залу взмахами руки раздаются благословения касания Бога. В течение долгого времени на сцене лежит без помощи человек, совершая характерные для эпилептического приступа нескоординированные движения руками и ногами. Такая методология в точности повторяет методику массового внушения директивной суггестии, используемую в частности небезызвестным Кандыбой. Сначала вызываются наиболее внушаемые и уже загипнотизированные (участники хора), потом наиболее внушаемая часть зала, потом охватываются те, кто не вышел. Используется эффект группового соучастия в действе. После задания программы и перевода ее для закрепления в активную фазу, необходимо отсоединится от всех возможных факторов, которые могут помешать участию в секте (супруги, родители, обязанности и т.д.).
    И, действительно, далее ведущая ведет долгий монолог о том, как она отказалась от брака и обязанностей и Бог (читай – секта), заменила ей все. В этом монологе используется техника эриксониановского гипноза "погружение в истории". Смысл ее в том, чтобы запутав внимание многими, цепляющимися друг за друга рассказами, как выводы из них, подавать нужные директивные указания. В данном случае это указания отказа от социальных обязанностей и полного подчинения секте. После этого, по логике трансонаведения необходимо опять положительно аффектировать аудиторию и закрепить эффект чем-либо потрясающим сознание. Это достигается дружным восхвалением собравшимися Бога и последующим исцелением "бесноватой". Ее расстилают на полу, молодые мужчины держат ее за руки, а ведущая, превозмогая крики лежащей, проговаривает за нее исповедование грехов и через какое-то время "бесноватая" встает. Бурный ажиотаж зала. Ведущая взмахами руки раздает исцеления всем в зале. Надо сказать, что нет никакой возможности реально оценить состояние "исцеленной". Неизвестна ее история болезни, нет психиатрического освидетельствования до и после "исцеления", вообще не видно лица "болящей". Поэтому с научной точки зрения эксперимент поставлен не чисто и, следовательно, недостоверен. Резюмируя все вышеприведенное можно с уверенностью сказать, что структура данного собрания четко выстроена в классической трансонаводящей манере эриксониановского гипноза.
    Таким образом, ущемлены права на психологическую безопасность личности присутствующих на собрании, поскольку аудитория не была предупреждена о воздействии, с одной стороны, а, с другой, пропаганда отказа от социальных обязанностей напрямую нарушает права членов семей участников собрания. С точки зрения причинения ущерба психологическому здоровью граждан данным собранием что-либо определенное в этом случае сказать невозможно, поскольку не было проведено медико-психологического обследования состояния граждан. Однако можно привести статистические исследования отечественных психологов, занимающихся вопросами сект, о большой степени деструктивности сект, использующих в своей практике гипнотические технологии (например, секта "Аум Сенрике"). Эти данные могут быть с легкостью найдены в библиотеке им. Белинского в работах психолога Волкова С.И. Оценивая же продуцируемые в ходе проведения собрания директивы можно сказать, что они направлены на инфлятивное, сверхобъемное расширение ЭГО-сознания за счет дискредитации социальных ценностей и оправдывание своих поступков неоправданной санкцией на высший авторитет.
    14.11.1998.

    Ицкович Марк Матвеевич,психолог
    Мы продолжаем то, что мы уже много наделали.(с)
    Надо делать то, что нужно нашим людям, а не то, чем мы здесь занимаемся.(с)

  29. #27
    Аспид Аватар для Береза
    Регистрация
    23.12.2008
    Адрес
    Москва
    Сообщений
    21,383
    Записей в дневнике
    18
    Вес репутации
    372

    По умолчанию

    Пензенское сидение: кто виноват и что делать?





    В Бековском районе Пензенской области 29 человек, в том числе четверо детей, следуя своим религиозным убеждениям, запаслись продуктами и укрылись в выкопанном ими подземном убежище, где ждут конца света, который, по их мнению, наступит в мае 2008 года. Они угрожают сжечь себя, если в отношении них будут приняты насильственные меры.
    Лидер секты – Петр Кузнецов, был задержан несколько дней назад и находится под наблюдением врачей в психоневрологическом стационаре.
    Как предотвратить трагический исход событий? Почему возникают такие прецеденты? Какова роль лидера в сектах, подобных пензенской? Эти вопросы стали центральными вопросами пресс-конференции, прошедшей 21 ноября в РИА Новости.
    В качестве экспертов были приглашены:
    президент Российской ассоциации центров изучения религий и сект (РАЦИРС) профессор Александр Леонидович Дворкин;
    – кандидат исторических наук, доцент, ответственный секретарь РАЦИРС священник Лев Семенов;
    – психолог – Алина Виноградова
    Пресс-конференция началась с выступления экспертов:
    Президент Российской ассоциации центров изучения религий и сект (РАЦИРС) профессор Александр Леонидович Дворкин: Мы все собрались в связи с трагическими событиями. Под угрозой находится жизнь 29 человек, в том числе 4 детей. Это не единичный случай, а проявление того, что называется тоталитарным сектанством. Поле деятельности подобных сект – люди, интересующиеся православием, но "недошедшие" до Церкви, перехваченные на пути сектами. Вывод, который мы должны сделать из этого случая таков, что пора обратить внимание на деятельность сект, в которых нарушаются права и их членов, и их детей и окружающих, поскольку, если агрессия направлена на себя, то она очень легко может быть направлена и на окружающих.
    Кандидат исторических наук, доцент, ответственный секретарь РАЦИРС священник Лев Семенов: Сегодня мы стали свидетелями того, как на страницах СМИ развернулась своеобразная полемика о квалификации группы Петра Кузнецова, самозваного схимонаха Максима. Находятся люди, которые готовы назвать их православными людьми и даже эту точку зрения отстаивать. Мне хотелось бы подчеркнуть, что ни малейших оснований причислять себя к православию, у этих несчастных людей, чье сознание оказалось под жестким контролем Петра Кузнецова, нет.
    Обратите внимание, что поводом для удаления в эти пещеры подземные было объявленное Петром Кузнецовым на май 2008 года светопреставление. Но достаточно каждому православному человеку, для которого высшим авторитетом является Священное Писание (Библия), открыть Евангелие от Матфея главу 24 стих 36, что бы прочитать свидетельство Господа нашего Иисуса Христа, который прямо говорил: "О дне же том и часе никто не знает, ни ангелы небесные, но только Отец мой один". Поэтому стремление назначить определенную дату прихода антихриста или конца света или второго пришествия Христа, противоречит православию.
    Второй штрих. Эти люди склонны называть себя членами Настоящей Русской Православной Церкви. Все православные вероучительные основы зафиксированы в Символе Веры, согласно которому существует единая Святая Соборная и Апостольская Церковь. Поэтому эпитеты "настоящая", "истинная", "сверхистинная" или какая угодно иная, по определению неприложимы к Святой Православной Церкви на земле.
    И последнее. К сожалению, всегда находятся в обществе люди нечистоплотные, которые в силу своих своекорыстных или профессиональных или узко-корпоративных интересов готовы нажить себе на беде ближнего некий политический капитал. Не секрет, что широкое обсуждение в прессе событий в Погановке в Пензенской области используется некоторыми информационными ресурсами для очередных выпадов против РПЦ. Некоторые информационные порталы в Интернете считают делом принципа пригреть каждого, кто скажет какое-нибудь критическое слово против Церкви. Это принцип дружбы против кого-то, и в данном случае дружат против православной церкви.
    Психолог Алина Виноградова: В мире психологии XXI век уже получил название "века зависимостей", и здесь мы сталкиваемся с редкой пока формой зависимости – зависимостью от тоталитарного культа или деструктивной секты. В первую очередь это зависимость эмоциональная. Такие люди не могут самостоятельно принимать ответственность за свою жизнь, за свои поступки, они не способны критически осмыслить то, что происходит вокруг них.
    В отличие от распространенных зависимостей – алкогольной, наркотической, они не осознают своей зависимости. Им кажется, что все очень даже правильно и так и должно быть. Дети, выросшие в такой среде, уже будут склонны к зависимостям. Кто какую выберет, кто-то секту, а кто-то алкоголизм. И без реабилитации эти люди не смогут стать нормальными полноценными членами общества, даже если они оттуда выйдут. Потому что они всегда будут склонны перекладывать свою ответственность на кого-то: на лидера, на влиятельного человека, на папу с мамой, на начальника, который скажет, как надо сделать, и пойдет в направлении, котором укажут.
    Затем экспертам были заданы вопросы.
    Есть информация, что в этой группе работает походная церковь, идут службы, молитвы, говорят, что многие из этих людей работали в храмах. Действительно ли они не являются православными?
    Александр Дворкин: Эти люди крещены в Православной церкви, но они сами объявили о том, что они ушли из Церкви и Церкви больше не принадлежат. Та организация, в которую они были вовлечены, это псевдо-православная организация для заблудших людей. Поэтому, если мы говорим о происхождении этих людей, то изначально они были православными. Сама же организация совершенно не православная. Она воюет против православия и отрывает от нее ее чад и приводит их в безумное и опасное для их жизни и жизни окружающих состояние.
    А где происходит вербовка в такие секты, и есть ли в них бывшие священники?
    Александр Дворкин: Вербовка происходит на периферии храмов, на периферии больших церковных событий. Например, если в Москве проходят Рождественские чтения или Собор, то вокруг храма Христа Спасителя стоят люди и раздают листовки: странного вида бородачи в кирзовых сапогах, люди в поношенных рясах, непонятно кем рукоположенные. И вот обратившим на них внимание людям они говорят, что настоящая Церковь уже не тут, что по древнему пророчеству в последние времена епископам нельзя будет доверять, что в Церкви благодати не будет, а настоящее православие будет не тут, а там, куда мы вас приведем, послушайте духоносных старцев и т.д.
    Многие секты возглавляются бывшими священниками. Я знаю одну секту в Подмосковье, которую возглавляет бывший игумен Троице-Сергиевой Лавры – Киприан. Когда выяснилось, что он создал вокруг себя секту, которая жестоко эксплуатирует людей, он был изгнан из Лавры и лишен сана, но существование секты не прекратилось.
    Другая секта есть Ивановской епархии, ее лидерами были схимонах Симон и схимонахиня Серафима. Симон – инвалид-колясочник, который даже говорить не мог, только мычал. А Серафима катала колясочку и интерпретировала это мычание. Эта секта сейчас скрывается и мы не знаем где она находится. Там происходили страшные события, педофилия (насилие над детьми). Материалы, которые ко мне попали по этой секте, я сразу же передал в прокуратуру, а они передали в Ивановскую прокуратуру, но там все было спущено на тормозах. Имеющиеся у меня документально заснятые факты сексуальных действий с детьми Ивановская прокуратура предложила мне переслать им по почте, от чего я, конечно, отказался, предложив им приехать и сделать выемку с понятыми. Но никто не приехал, и все так и заглохло. Так же есть и секты возглавляемые мирянами, но именующие при этом себя клириками, монахами, схимонахами.
    Ушедшие в подземелья члены группы Петра Кузнецова говорят, что не хотят общаться, не хотят, что бы к ним приставали. Почему тогда они все-таки выходят на связь и общаются?
    Алина Виноградова: Мир, в котором они живут, ограничен, а человек существо любознательное. Другая сторона состоит в том, что сектанты посылают таким странным способом сигналы своим родственникам. Напрямую они не скажут, потому что нет осознания зависимости, но у них есть смутное ощущение того, что что-то не так, поэтому подобное поведение может быть подачей таких сигналов.
    Александр Дворкин: Кроме того, у них есть взаимное давление: 29 человек смотрят друг за другом, и если даже кто-то сомневается, то боится свое сомнение высказать. За пределами секты у них нет никакого общения. Они даже не представляют, как будут жить в мире, который, как им долго говорили: "такой ужасный". Поэтому лучше они будут гасить в себе все сомнения для того, чтобы оставаться там, где привычно.
    Возможно ли повлиять на этих людей, чтобы не прибегать к усыпляющему газу, как предлагало МЧС?
    Алина Виноградова: Я считаю, что возможен контакт через родственников. Эта та опора, которая связывает этих людей со "страшным" внешним миром.
    Александр Дворкин: Надо работать с Кузнецовым, так как он сказал "сидите, пока я не подам условный знак".. То что Кузнецов человек с психическим расстройством – это несомненно, но так же несомненно, что он не забывает о своей выгоде. Одно другому не мешает. Часто лидеры многих сект, будучи психически больными, успешно управляют своими сектами и даже индуцируют свою болезнь, заражая окружающих.
    Кузнецов с накопленными деньгами в подземелье не ушел, остался снаружи. И если понять, к чему он стремиться, и показать, что он может этого лишиться, то возможно он подаст условный знак.
    Есть ли законный способ воздействия на такие секты или прекращение их деятельности?
    о. Лев Семенов: Нынешнее законодательство слишком либерально, но беда сейчас даже в ином. Существует огромное количество правонарушений, которые допускают даже зарегистрированные секты, поскольку нет контроля, так как в системе минюста нет кадров для этого. Поэтому очень велика роль общественности.
    Предусмотрена ли для участников таких сект психологическая помощь или реабилитация?
    Александр Дворкин: Когда человек выходит из секты, он находится в таком тяжелом состоянии, что он либо попадает в другую секту либо его психическое расстройство прогрессирует дальше. Поэтому это очень плохо, что нет государственных программ. Ведь обычно люди в секте до конца жизни не остаются, они там до той поры, пока могут секте что-то дать. Сейчас же приближается период, когда люди, попавшие в секты в 90-ых годах, сейчас будут их покидать, и их количество будет постоянно увеличиваться. Я имею в виду людей, прошедших сквозь секты и оказавшихся ни с чем.
    Есть ли от данной ситуации угроза обществу?
    Александр Дворкин: Это может быть детонатором, который даст пример другим сектам. Например, у последователей секты Виссариона, многие из которых живут в палатках в Краснодарском крае, отсчет времени конца света уже пошел. Начало конца наступило в 2003 году, а конец этого периода наступит в 2015 году. Среди заявлений их лидера, есть например и такое: "Не осуждай того, кто ушел из жизни добровольно". Поэтому в Краснодарском крае может сильно рвануть. В этой секте несколько тысяч человек, представьте массовый акт самоубийств.
    Как сектанты устанавливают временя конца света?
    Александр Дворкин: Петр Кузнецов конец света высчитал каким-то образом, и таких сект много. Например, свидетели Иеговы уже пять раз конец света предсказывали, пять разных дат называли. Например, сосчитать количество слов в Библии, разделить на что-то, потом умножить. Один иеговист длину коридора пирамиды Хеопса разделили на ее периметр. У каждого своя "методика". Вообще все секты отличаются повышенными апокалиптическими настроениями, то есть мыслями о том, что конец света близок и спасется только узкий круг избранных.
    Есть ли такие секты в Москве?
    Александр Дворкин: Есть информация, что в Москве есть секта Петра. Он тоже больной человек, и болезнь его индуцируется. Он, например, запрещал своим последователям пользоваться водопроводной водой, воду можно было брать только из двух источников в Москве, которую они таскали канистрами. Естественно помыться в таких условиях затруднительно, хватило бы попить. Поэтому чистотой они не отличались, питались по помойкам, а в церкви убеждали что у священников нет благодати, так как они слишком полные. На мой вопрос о том, а с какого веса начинается благодать, они, подумав, ответили, что для благодати надо весить не более 80 кг. Это все анекдоты, а реально об этой московской секте Петра я знаю, что молодая женщина, только что родившая, бежала с ними, оставив новорожденного, и близким потребовалось несколько лет, чтобы ее вернуть.
    Есть ли хотя бы примерная информация о том, сколько сейчас сект?
    А. Дворкин: Сосчитать их не просто затруднительно, а невозможно вообще. Известных сект от 60 до 80, а если говорить о мелких сектах, типа "поганковской", то счет идет на тысячи.
    Подготовила Наталья Смирнова
    Православие и мир - 23.11.2007.
    Мы продолжаем то, что мы уже много наделали.(с)
    Надо делать то, что нужно нашим людям, а не то, чем мы здесь занимаемся.(с)

  30. #28
    Аспид Аватар для Береза
    Регистрация
    23.12.2008
    Адрес
    Москва
    Сообщений
    21,383
    Записей в дневнике
    18
    Вес репутации
    372

    По умолчанию

    Бизнес-секты и коммерческие культы, или как заработать миллион, не вставая с дивана

    Хочу рассказать о личном и почти личном опыте пребывания в бизнес-сектах. "Послужной список" в данном разделе бизнеса у меня не большой, но и не маленький, по крайней мере, для меня.
    Mary Kay

    В "Мэри Кэй" я попала лет в 14, когда этим занятием увлеклась моя мама. Какая-то девочка приходила к ним на работу, обрабатывала косметически и финансово, так что наш дом регулярно пополнялся новыми тюбиками, баночками и прочей ерундовиной, без которой "жить просто невозможно", потому как "кожа состарится, морщинки появятся, волосы повыпадают" и вообще без "Мэри Кэй" ты не человек, а мумия. Мама у меня человек внушаемый, я не перестаю удивляться, насколько же даже церковный человек подвержен влиянию всяких чумаков и кашпировских.
    Так вот, период Мэри Кэй длился около двух с половиной лет. Мама ездила на какие-то собрания, брала меня с собой. В основном тетеньки обсуждали там свои личные проблемы (количество любовников, форму ногтей и пр., что маме совершенно не нравилось). Видимо поэтому этот период и не ознаменовался какими-либо чрезвычайными финансовыми потрясениями. Проходила информация о том, что надо что-то делать, чтобы не только себя украшать, но и людей привлекать, но как-то все было слабо и непонятно.
    Vision

    Самое интересное началось, когда я на четвертом или пятом курсе Православного Университета ухитрилась подхватить гайморит. Я бросилась за советом к подруге, которая любезно послала меня к даме, сообщившей мне, что "она является представителем фирмы, разработавшей уникальную систему оздоровления организма, которая в состоянии разрешить такие глобальные проблемы, как рак, аденома предстательной железы и перхоть", так что мой гайморит - просто раз плюнуть. Речь шла о "Vision International People Group". Быстренько сплавив мне упаковочку Детокса и Пакса (норму на полмесяца ценой 10 или 14 $ каждая), велела звонить ей и сообщать о результатах.
    Не знаю почему, мне даже в голову не пришло, что у этой доктор Куин больной ребенок, нет медицинского образования и стремление к финансовому обогащению налицо. Возможно, помешал тот самый гайморит. Он, кстати, действительно прошел, правда не благодаря добавкам, а простым русским травяным каплям (ромашка, зверобой, сушеница). Однако ж эта дама ухитрилась убедить меня, что помогли именно добавки, срочно выдала новую партию, позвонила моей маме и предложила работу в КОМПАНИИ, расписав систему скидок на ПРОДУКТ, пользу от него, а так же невероятные бизнес-перспективы. С этой дамой у мамы бизнес не пошел.
    Но "вихри враждебные веют над нами": у мамы на работе появилась женщина (в прошлом бизнеследи), которая сообщила, что находится "под очень крутым спонсором" в этой компании и предлагает руку помощи в организации бизнеса. Да, это было не очень симпатишно менять "спонсора", однако ж "ежели есть желание, все возможно". Новым спонсором оказалась тридцати-с-хвостиком-летняя дама на Ауди, которая с упоением рассказывала о продукте, своем чеке на 2.000 долларов США (который она так никогда и не продемонстрировала), о перспективах Компании на мировом рынке: к тому времени Vision-у исполнилось 5 лет. Были освоены более тридцати стран мира, подписаны тысячи (чуть ли не миллионы) человек, Ко собиралась устраивать профессиональное будущее детей своих работников (в частности учебу за границей), на что я собственно и купилась.
    На первой встрече нас было три человека. Все трое подписались в Ко. Милая дама по имени Лена деловито перешла к вопросу о бизнесе. В тот же день она прочитала внушительную установочную лекцию о том, КАК необходимо обрабатывать "болеющих" людей. Все, что она мило и резво прощебетала нам в течение часа до того, было скурпулезно изложено и записано тезисами вплоть до формулировок:
    "Для успешного построения бизнеса Вы должны полюбить ПРОДУКТ (только с большой буквы), у Вас должна быть своя история исцеления при помощи ПРОДУКТА, вы должны уметь в любой обстановке говорить о ПРОДУКТЕ, предлагать ПРОДУКТ, при этом Вы не должны испытывать комплексов, что занимаетесь торговлей, это не так. Вы просто распространяете ПРОДУКТ, несущий здоровье, силы и всяческие блага людям. Просто за Ваш труд Вы получаете плату"….
    Период начальной обработки пошел "на ура". Лена сообщила, что необходимее необходимого посещать собрания, на которых будут выступать удивительные люди, могущие рассказать о ПРОДУКТЕ невероятные вещи, люди, подписавшие под себя тысячи простых смертных, люди, которым необходимо стремиться подражать, люди, которые сделали себя в этой жизни.
    Была я на этих собраниях несколько раз. Не знаю, приходилось ли Вам бывать в религиозной секте, но мой муж, пришедший в храм из иеговистов, говорит, что ситуация один к одному. Сначала - разогревание публики: под ритмичную музыку разминка, покачивание, многократное отвечание "да" хором всем залом (это начальная ступень ввода в транс, когда таким образом заведенная публика входит в единый ритм, она согласна на все и согласится с любой информацией). Затем описание очередного ПРОДУКТА (для новичков), выход на сцену со своей историей. Поверьте мне, стоявшей на этой сцене, рассказав один раз свою "историю исцеления" в микрофон перед парой сотен людей, вы поверите в нее сами раз и навсегда. После подогрева ПРОДУКТОМ и историями - викторина на бесплатное получение ПРОДУКТА.
    В конце встречи - бизнес-момент. Вы подписываете пять (всего лишь человек), которые в свою очередь подписывают еще по пять, а те в свою очередь и так хотя бы пять уровней, каждый из членов которых должен выкупать в месяц продукта на 200 долларов для того, чтобы оставаться активным и получать бонусы с предыдущих уровней (5% от их закупок, 10%, 15% и т.д.), словом, имея эти пять уровней, можно заработать что-то около восьмисот или тысячи долларов.
    И разве ж это плохо?
    А если Вы еще и сами будете продавать ПРОДУКТ, то детство потомков Рокфеллера Вашим детям обеспечено.
    Со сцены атмосфера всеобщей любви и доброжелательности расточается во все стороны, открыто сообщают: "Мы, конечно, не делаем культа денег, но (!)… Задумайтесь, как Вы сможете жить, когда будете зарабатывать все эти чудесно хрустящие доллары. Посмотрите в наших журналах, как отдыхает наша "Бриллиантовая команда" в Турции, Испании, Греции, Египте. Встречи по бизнесу в высших кругах проходят в шикарных отелях, последняя была в "Балчуге". Один из членов "Бр.К." как раз вспоминал, что пять лет назад он торговал здесь пепси-колой, а теперь может свысока смотреть на швейцара, открывшего ему дверь, что раньше ему негде было жить, а теперь он спокойно отдает 500 долларов за ночь в отеле. Другая наша удивительная, прекрасная, бриллиантовая женщина говорит о нашем бизнесе, что он - только для избранных, и, когда ее спрашивают, если все так замечательно в Вашем бизнесе, то почему бы всем не заниматься только им, она отвечает: должен же кто-то открывать дверь моему сыну, когда он выходит из собственного лимузина".
    Так что, господа, культ денег и материальных ценностей, как Вы могли убедиться, здесь отсутствует напрочь, только лишь забота о благе человечества, отдыха на курортах мира и в лучших отелях. Правда, человечество здесь ограничивается даже не "золотым миллиардом", а весьма ограниченной "Бриллиантовой командой", в которую Вы МОЖЕТЕ попасть, если захотите, если подпишете под себя n-ное кол-во человек и т.п.
    Это то, что касается идеологии.
    Финансы

    Как уже говорилось: в месяц надо выкупать ПРОДУКТА на 200 долларов, если выкупишь "бустер" (объем ПРОДУКТА на 500 баксов), попадешь на встречу с "удивительным, продвинутым, образованным, подкованным в бизнесе, гениальным распространителем продукта…. Васей Ивановым!!!!!! Как, неужели Вы еще не купили "бустер"? Да Вы же сами себе враг, враг человечества и огорчаете нас чрезмерно (мысли, вроде: ну давай же, выкупай, мне ж проценты капают, а я так хочу норковую шубку, а то у меня под цвет сумочки сиреневой не хватает - естественно, такие мысли в голове у спонсоров не возникают, они заботятся о благе человечества, которое возможно только с ПРОДУКТОМ).
    Последняя капля

    Эта тема бесконечна. Расскажу о том, что было последней каплей. В этой компании существует праздник по имени "Миллениум", который проводится в августе. На три дня снимают с/к "Олимпийский", куда собирают кучу народу. Каждый билет обходится примерно в 1500 руб. Не быть на "Миллениуме", не привести туда с собой (за свой, разумеется, счет) нового человека - моральное преступление и отсутствие заботы о благе человечества. Обычно там выступают "самые-самые-самые -……-самые" все о том же. Я там была. Методы те же. Разминка, рассказы, эмоции и выступление ПРЕЗИДЕНТА фирмы г-на Буряка. Кстати, там очень распространено выражение: слава Буряку! (не подумайте о чем плохом, речь идет о найденном Буряком ПРОДУКТЕ, который….)
    Так вот, выходит на сцену мужчина в расцвете сил, чернявый-кучерявый в френче а-ля семинарист четвертого класса и под музыку, вроде К. Орффа из пролога к "Кармина Бурана", вещает о том, как он однажды вышел на дорогу, увидел камень с надписью…..
    В общем, когда мы вышли, не досидев до антракта, мама у меня спросила, что я думаю обо всем этом. Вы будете смеяться, но у меня сложилось четкое впечатление, что по сцене передо мной разгуливал демон собственной персоной. Кроме всякого рода негативных впечатлений, оказалось, что во время его речи у троих из четверых нас, бывших в с/к, возникли мысли о самоубийстве (мы сидели на третьем ярусе. Это очень высоко). Это была последняя капля в моей чаше терпения. Мало того, что нам в открытую сообщали, что верхние спонсоры работают с психоаналитиками и парапсихологами, помогающими им в бизнесе, так еще и черти на сцене - это выше моих сил. Просто булгаковщина какая-то, которую никто не хочет замечать. Это сборище одержимых. Это НАТУРАЛЬНАЯ секта!
    Обработка здесь закручена лихо и действует долго, мама еще несколько раз пыталась находить оправдания компании, пыталась привлечь меня к активному бизнесу, мотивируя это тем, что моему мужу (он - священник) надо восстанавливать храм, а где брать деньги и т.д. и т.п. В общем, слава Богу, все закончилось. Однажды мама уговорила-таки супруга моего съездить на такой капустник в надежде, что он поймет суть этого бизнеса. Тогда он и сказал ей, что это - натурально сектантские методы действия, что у всех скачущих по сцене теток и дядек - только доллары зеленые в глазах.
    Однако же через полгода объявилась еще одна мамина подруга из " Тянь-Ши ". На деньги, потраченные в Vision, можно было купить, наверное, Ауди А8 в Московском Ауди-Центре, не сомневаюсь, что кто-то именно так и поступил.
    Не буду описывать перипетий Тяньши. Я была резко против, возмущалась против очередных бизнес сборищ (компания была другая, а методы действия те же) В конце концов, я продемонстрировала маме главу из "Сектоведения" Дворкина о бизнес-сектах.
    Слава Богу, на сегодняшний день для меня эта эпопея закончена раз и навсегда, надеюсь, что и для всей моей семьи.
    Пару месяцев назад я встретила в метро (!) женщину, бывшую спонсором маминого первого спонсора, которая меня узнала и приглашала на собрания в Vision. Услышав мой отказ, она вздохнула: ой, как зря!… Ведь столько нового удивительного ПРОДУКТА у нас появилось, ведь надо думать о здоровье….
    Никакое здоровье, никакая красота, а уж тем более благосостояние не может основываться на трупах членов нижних уровней, с которыми не церемонятся, а, как и в любой секте, выкидывают, когда они оказываются неплатежеспособными.
    Когда я вижу, что люди трезвомыслящие, и тем более воцерковленные, медленно заносят ногу над этой ловушкой, я не могу не вопить изо всех сил: не делай этого!
    Потому прошу: пожалуйста, не верьте в то, что в пирамидах можно заработать деньги, не верьте, это вранье, специально сляпанное и обильно политое шоколадом. Бесплатный сыр бывает ТОЛЬКО в мышеловке.
    Это время украденное у себя, у семьи, у друзей, у своего Спасения.
    матушка Вероника Артемьева
    Православие и мир - 13.02.2007.
    Мнение эксперта

    Коммерческие культы

    Каждая из сект, о которых мы будем говорить, представляет определенного рода синтез, у них всегда (за редким исключением) достаточно сложное, неоднозначное происхождение. Этот эклектический религиозный постмодернизм и есть плод того ложного синтеза, который начался в послевоенное время. Синтез искусственный, ранее никогда не существовавший и в конце концов убивающий настоящие религиозные чувства. Очень сложный вопрос: можно ли вообще такие секты называть религией? Слово религия происходит от латинского слова religare, что значит "восстанавливать связь", то есть связь с Богом, но в сектах связь происходит всегда с лидером, с главарем секты, который фактически становится на место Бога, а для своих последователей фактически и есть Бог. Иногда в сектах об этом говорится прямо, иной раз косвенно - лидер объявляется "посланником Бога", "величайшим пророком", "мессией" и т.п. в зависимости от контекста, в котором существует учение секты. Но почти всегда лидер в глазах своих адептов фактически воспринимает на себя божественные функции и становится объектом божественного почитания. А кроме того, необходимо помнить и о коммерческой подоплеке, присутствующей практически в каждой тоталитарной секте.
    Но есть секты, в которых нет собственно религиозного учения, учения о Боге. Даже пользуясь понятием религии в самом широком смысле, в новом определении, сформулированном диаконом Андреем Кураевым, определившим религию как попытку преодоления смерти и установления связи с духовным миром, - даже в этом смысле ряд сект мы не сможем назвать религией. В них есть лишь культ благополучия и богатства и громкие, навязчивые обещания успеха, которые принесет вступление в организацию, компанию, клуб. Такие секты религиоведы называют коммерческими (или индустриальными) культами. Типичные примеры подобных сект - "Гербалайф", "Эм-Уэй" ("Am-way"), "Ипсум" ("Ipsum") Фабриса Керерве и другие подобные им организации, функционирующие по принципу пирамиды, или, как они сами это называют, "многоуровневого маркетинга".
    Один из признаков пирамид - это то, что людям обещается прибыль не только (и не столько) от торговли, сколько от вербовки в организацию новых людей. Каждому члену обещается процент от всех продаж, совершенных теми, кого они приведут в организацию. И характерно, что одно из первых заданий, которое дается желающим поступить в коммерческий культ, - это составить список (с адресами и телефонами) всех знакомых, которых они могли бы попытаться привести в "фирму".
    Итак, религиозного учения у таких сект, как правило, нет [1], но методы их деятельности и контролирования сознания своих членов - совершенно сектантские. Чтобы не быть голословным, расскажу о своих впечатлениях о посещении собрания "Гербалайфа" в арендованном ими зале. Придя туда, вначале слышишь оглушительную музыку. Все приплясывают, подпрыгивают в такт, вместе скандируют. Психологи отмечают, что такая подготовка (разогрев) делает человека гораздо более внушаемым.
    В какой-то момент музыка резко смолкает, на сцену выходит человек и начинает говорить. Он говорит русскими словами, но совершенно не по-русски - с английскими интонациями и английским синтаксисом. И все "гербалайфовцы" на том собрании, выходя на сцену, говорили именно так, совершенно одинаково. При этом, как оказалось, никто из них не умел говорить по-английски. Говорили примерно следующее: "Здравствуйте, мы очень рады приветствовать вас тут, здесь. Как хорошо, что вы пришли, мы очень рады, что вы тут, здесь сегодня. Первый раз в жизни вы сделали правильный выбор! Мы поздравляем вас, что вы его сделали, показали мудрость и пришли к нам сюда. Это прекрасно, это потрясающе! Это ваш первый шаг на пути к успеху, здоровью и процветанию. Еще раз поздравляю вас!"
    Дальше начинается пересказ "Хороших новостей", или "Евангелия от Гербалайф": об американце Марке Хьюзе, мать которого была голливудской актрисой. Ей нужно было похудеть на 20 килограммов, и она потеряла эти 20 килограммов, сыграла свою роль, получила "Оскара", но потом умерла, потому что диета была не та. И Марк Хьюз, благородный человек, поклялся, что найдет средство, чтобы все могли худеть и не умирать. Он отправился в Гималаи, общался там с мудрецами и нашел некий продукт, который дает человеку силы, бодрость, здоровье - сразу все на свете. Вернувшись домой, он обнаружил там свою единственную бабушку при смерти: старушка едва могла открывать рот. Хьюз насыпал ей в рот немного своего средства, и на следующий день бабушка уже плясала польку и торговала этим средством по всему Лос-Анджелесу.
    "И вот, наконец, я рад, что вы уже приобщились к нашей избранной группе, несущей миру такое чудодейственное средство. Пусть встанут и подойдут ко мне те, кто может рассказать о происшедших с ними чудесных, восхитительных, потрясающих переменах".
    И тут на сцену начинают один за другим выходить люди. Это очень похоже на то, как выступают люди на сектантских харизматическо-евангелических сборищах: я был таким страшным грешником, но теперь я святой. Выступления гербалайфовцев строились приблизительно так: "У меня был туберкулез (или язва, или половина печени отрезана), гайморит, радикулит и инфаркт миокарда, а сейчас я начал принимать Продукт, принимаю его три недели - и посмотрите, какой я! Я уже абсолютно здоров! Кроме того, я стал в три раза умнее и энергичнее прежнего! Наконец-то у меня началась абсолютно новая жизнь! И все это благодаря Продукту!" Человек говорит все громче, подпрыгивает, приплясывает, а один из них даже завопил, воздымая руки кверху: "Спасибо тебе. Продукт! Ты изменил мою жизнь. Это здорово! Это великолепно! Это потрясающе!"
    Все признаки секты здесь присутствуют: замкнутый круг, собственный язык (сектантский жаргон), отрыв от всего внешнего мира, черно-белое восприятие действительности, чувство избранности и элитизм, чувство некоего спасительного знания, чувство миссии, которую они несут миру. У гербалайфовцев даже есть лозунг: "Our mission is nutrition!" ("Наша миссия - питание!"). Для таких организаций характерно и изменение системы ценностей, когда признаются только ценности внутригрупповые.
    Все эти методы объясняются очень просто: "Гербалайф" - коммерческая организация, построенная по типу пирамиды, в которой богатеет только самая верхушка - весьма ограниченное число людей. Как привлекать и держать остальных? Есть некий препарат, при помощи которого человек то ли похудеет, то ли нет. Его содержания мы не знаем. Можно предположить, что, как и во многих подобных средствах, в нем содержится ряд амфетаминов, далеко не безвредных субстанций, убыстряющих обмен веществ (и могущих вызывать привыкание). Человек купил гербалайфовские препараты, похудел или наоборот - не похудел. А дальше что? Дальше он может узнать, что продукт, оказывающий по меньшей мере такой же эффект, но произведенный лицензированной фирмой, продается в магазине и стоит подешевле "Гербалайфа".
    Но фирма, предвидя этот этап, предупреждает, что помимо похудения и улучшения здоровья, человек может стать сказочно богатым, если будет распространять "Гербалайф". Он будет зарабатывать, сам торгуя "продуктом", но - главное - он будет получать процент от каждой продажи, совершенной завербованными им новыми "дистрибьюторами" (распространителями) "Гербалайфа". Так, потенциальные клиенты покупаются на пирамидальную приманку.
    Человек покупает "продукт", поначалу продает его всем своим знакомым и родственникам (потому что его нужно покупать за свои деньги, а потом уже перепродавать), ну а потом? Вся квартира завалена гербалайфом - куда его девать?
    И тут включается третий элемент: ладно, вы не похудели и не разбогатели, но зато вы член замечательной организации избранных, которая несет миру просвещение и освобождение. То есть вместо здоровья и богатства подсовывается идеология. Более того, уверяют вас, разбогатеть вы можете, только если искренне верите в уникальность фирмы и чудодейственность продукта. Тогда у вас все получится. Вот видите, как все замечательно получается у вашего коллеги? Если пока не выходит у вас, так это вы сами виноваты. Вложите больше веры, больше денег, больше труда в распространение продукта - и тогда ваши усилия будут вознаграждены. Но отдать нужно всего себя без остатка. Ведь вначале вам удавалось хорошо распространять продукт и зарабатывать? - Это потому, что у вас была мотивация, а сейчас вы ее утратили. Предлагаем вам записаться на курсы (семинары) по повышению мотивации. Конечно, за курсы вам придется немного заплатить, но зато вы вскоре начнете зарабатывать так много, что все ваши затраты окупятся с лихвой. Ведь вы уже так близки к богатству и процветанию… Неужели, уже практически держа птицу счастья в своих руках, вы ее отпустите?
    Приблизительно так учат "Дистрибьюторов" продуктов, распространяемых коммерческими культами. Посещение этих курсов или семинаров несколько раз в неделю - одно из необходимых условий членства в секте. При помощи таких семинаров коммерческим культам удается контролировать сознание своих членов, и выходит, что если вначале человек покупает "продукт" с идеологической нагрузкой, то в конце концов он уже платит деньги за идеологию в чистом виде. В этом смысле наинагляднейшим примером коммерческого культа является саентология, никогда ничем кроме идеологической нагрузки не торговавшая.
    И, наконец, нужно помнить о существовании такого общечеловеческого свойства: чем больше люди вложили куда-то материальных средств, сил и здоровья, тем труднее им оттуда уйти. Так было, например, с МММ, с Мавроди, который всех жестоко обманул и облапошил, а потом его выбрали депутатом. Трудно признаться человеку, что он совершил глупость. Все, что он вложил в организацию, держит его в ней.
    Или, например, так было, когда основатель адвентизма американец Уильям Миллер объявил, что в 1844 г. произойдет второе пришествие Христа и конец света, и многие люди поверили ему. Они перестали пахать, сеять и в указанный день собрались в белых одеждах на горе в указанном месте. После бессонной ночи все увидели, что пришествия Христа не случилось, конца света не произошло. Казалось бы, все: конец адвентизму. Ничего подобного: несколько человек отошло, а оставшиеся стали придумывать объяснения, почему столь несомненно и абсолютно истинное пророчество не сбылось. Объяснение вскоре было найдено (было бы желание), и вера последователей Миллера лишь укрепилась [2].
    И в этом случае мы видим тот же самый феномен: слишком много было вложено, трудно отказаться. "Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше" (Мф. 6:21).
    В завершение этой истории стоит добавить, что в 2000 г. глава многомиллиардной империи "Гербалайф" Марк Хьюз скоропостижно скончался в цветущем возрасте 44-х лет. Его тело было найдено в принадлежащем ему роскошном калифорнийском особняке. Вскрытие показало, что смерть наступила от слишком большой дозы снотворного и алкоголя, которым основатель коммерческого культа злоупотреблял. Чудо-продукт "Гербалайф" не помог своему изобретателю…
    [1] Парадоксальным образов в них религия заменена верой, и именно здесь выявляется расхождение этих понятий, обычно отождествляемых.
    [2] Об адвентизме см. С. 167.
    Александр Дворкин

    Сектоведение: тоталитарные секты.
    Опыт систематического исследования
    Мы продолжаем то, что мы уже много наделали.(с)
    Надо делать то, что нужно нашим людям, а не то, чем мы здесь занимаемся.(с)

  31. #29
    Аспид Аватар для Береза
    Регистрация
    23.12.2008
    Адрес
    Москва
    Сообщений
    21,383
    Записей в дневнике
    18
    Вес репутации
    372

    По умолчанию

    К вопросу о сектантской толерантности


    Наткнулся я как-то в Интернете на интересное письмо:
    "Недавно одного знакомого встретил, он сказал мне, что состоит в АСД (секта адвентистов – А.Б.). В процессе разговора у меня проскользнуло слово секта АСД. Такой ярости в его глазах я ещё не видел! Он готов был мне в морду плюнуть. А я, например, не понимаю".
    Вот что говорят официальные источники об АСД:
    Словарь Брокгауза и Ефрона:
    "Адвентисты — секта, основанная в 1833 году В. Мюлером (1782-1849), проповедовавшим в Нью-Йорке близость кончины мира. По его вычислениям, основанным на 8 гл. пророка Даниила, светопреставление должно было произойти в 1843 г ., но когда это не случилось, он перенес его на 1847 г . Хотя предсказание и на этот раз не сбылось, секта продолжала распространяться и насчитывает в настоящее время до 80000 последователей, органом которых является "Advent Herald". В последнее время А. выделили из своей среды новую секту — А. седьмого дня (seventh day adventists), или субботников (sabbatarier), которые также ждут скорой кончины мира, но не назначают для этого определенного дня; они настаивают в особенности на соблюдении святости субботнего дня, вместе с баптистами требуют крещения взрослых и именно посредством погружения и строго осуждают употребление табака и спиртных напитков; последователи их учения обязываются соблюдать строжайшую воздержность. Главарями секты были Джемс Уайт († 1881 г .) и И. Андрюс († 1883 г .). Первая община образовалась в Вашингтоне, в 1844 г.; в 1861 г. в Батль-Крике (Мичиган) организовалось большое издательское предприятие, издающее на языках всех цивилизованных народов газеты и брошюры в духе А.; рядом с ним возник в 1875 г . институт для подготовления проповедников, имеющий в настоящее время до 100 учеников; в Америке насчитывается 700 общин с 20 тыс. членов. В последнее время А. пытались перенести свою деятельность в Европу и открыли в Базеле отделение своего издательского предприятия, но с незначительным успехом: по их собственному свидетельству, они имеют в Европе не более 500 последователей. Их базельский орган — "Herold der Wahrheit", англ . главный орган — "The Advent review and Sabbath herald".
    Толковый словарь русского языка Ожёгова:
    АДВЕНТИСТ, а, м.
    1. мн. Протестантская секта, проповедующая близость царствия Божия. Адвентисты седьмого дня (признающие седьмым днём недели субботу, а не воскресенье).
    2. Член такой секты. ж. адвентистка, и (ко 2 знач.). | прил. адвентистский, ая, ое.
    Большая Советская Энциклопедия:
    Адвентисты (от лат. adventus - пришествие), приверженцы христианской (протестантской) секты, в основе вероучения которой лежит ожидание "второго пришествия Христа" и "тысячелетнего царства". Адвентизм возник в 30-х гг. 19 в. в США в среде мелкой буржуазии. Основатель - баптист У. Миллер (1782-1849), предсказывавший "пришествие Христа" в 1843-44. Современные А. не указывают точные сроки "пришествия", но утверждают, что оно близко. Из ряда направлений адвентизма в 1863 выделилось наиболее крупное - А. седьмого дня (АСД); они празднуют из дней недели субботу (а не воскресенье), признают авторитет "пророчицы" американки Э. Уайт (1827-1915). Проповедуя установление "тысячелетнего царства Христа" лишь для себя, АСД предрекают "грешникам" (т. е. всем инакомыслящим) близкую гибель в огне. Вероучение АСД проникнуто пессимизмом, уводит трудящихся от решения злободневных социальных вопросов. В 1966 насчитывалось более 1,6 млн. АСД. В Вашингтоне находится их руководящий орган - Генеральная конференция АСД. В 1966 в США насчитывалось около 381 тыс. АСД. АСД развивают активную деятельность, имеют свои организации в 190 странах [например, в Конго (столица Киншаса) - 150 тыс. АСД, в Бразилии - 100 тыс., в ФРГ - 90 тыс., в Кении - 65 тыс., в Великобритании - 11 тыс.]. Другие ветви адвентизма малочисленны.
    В России А. (главным образом А. седьмого дня - "субботники") появились в 80-х гг. 19 в. среди немецких колонистов бывшей Таврической губернии, малоземельного крестьянства Южной Украины, Дона, Северного Кавказа, Поволжья, Прибалтики, Сибири. В 1908 А. создали самостоятельный союз. К Октябрьской социалистической революции 1917 А. отнеслись враждебно и в годы Гражданской войны выступали на стороне контрреволюции. Долго не признавали Советскую власть и пытались саботировать её политику. Но в 1924 5-й всесоюзный съезд АСД принял обращение к ЦИК СССР с заявлением о лояльности советскому строю. В СССР около 21 тыс. приверженцев секты. Имеются также адвентисты-реформисты и христиане седьмого дня, отколовшиеся от АСД.
    Лит.: Клибанов А. И., История религиозного сектантства в России (60-е гг. 19 в. - 1917), М., 1965; Лентин В. Н., Адвентисты седьмого дня, М., 1966; Белов А. В., Адвентизм, М., 1968".
    Человек, написавший это письмо, просто мало общался с адвентистами. Вспоминается мне одна история, рассказал мне ее православный священник. Он довольно часто беседовал со многими адвентистами. Беседы носили мирный характер, пока говорили о Библии, Христианстве вообще, но как только собеседник-сектант понимал, что перед ним православный священник или заходил разговор о Православии, адвентиста наполняла неописуемая ярость.
    В своих изданиях адвентисты нападают на Православную Церковь, на иные конфессии. Но как только им становится нужным показать себя праведниками перед безликой мировой общественностью, перед власть предержащими людьми, они наставляют себе крылышки и выглядят при этом как то нелепо, ну совсем как на помещенных в данной статье фотографиях.
    Адвентисты в России, как впрочем, и иные всевозможные сектанты-продукты западной контркультуры. Они отождествляют себя Западом, они перестают быть сынами своего Отечества.
    Мудрая народная поговорка гласит: "В чужой монастырь со своим уставом не ходят". Так и вы, господа сектанты, коли уж живете в России, на земле пропитанной кровью и потом Великих наших предков, защищавших ценой своей жизни Православие, Православную Церковь имейте хоть капельку совести и не хулите наши святыни, которые принадлежали и вам, но вы поверили басням американского фермера Миллера и продали свои души американской секте!
    Дмитрий Верещагин
    Тульский информационно-консультационный центр
    по вопросам сектантства
    Мы продолжаем то, что мы уже много наделали.(с)
    Надо делать то, что нужно нашим людям, а не то, чем мы здесь занимаемся.(с)

  32. #30
    Аспид Аватар для Береза
    Регистрация
    23.12.2008
    Адрес
    Москва
    Сообщений
    21,383
    Записей в дневнике
    18
    Вес репутации
    372

    По умолчанию

    Искушение и сеть

    На Украине продолжает развиваться скандал вокруг Сандея Аделаджи, выходца из Нигерии, пастора общины "Посольство Божие", неопятидесятнической организации, недавно поражавшей всех своим быстрым ростом и серьезным политическим влиянием. В конгрегацию входили тысячи людей (по утверждениям самого Сандея, которые, правда, некому проверить, "Крещение" в этой общине приняло 800 тысяч человек). Сандей Аделажда был влиятельным человеком в украинской политике; хотя его заявления, что он "сделал оранжевую революцию" он сам впоследствии признал преувеличением, он водил близкое знакомство с влиятельными фигурами украинской политики. Киевский мэр Леонид Черновецкий был его прихожанином, и, поздравляя духовного наставника с днем рождения, говорил: "Наш пастор - хороший представитель Бога на земле... Я пришел за голосами, а приобрел веру. Пастор, моя любовь и мое уважение всегда с Вами. Я Вас люблю" Сайт "посольства" аттестует пастора Сандея в самых восторженных тонах: "Сандей Аделаджа признан одним из самых одаренных учителей Божьего слова нашего времени, обладающим необычными дарами Святого Духа, особенно словом знания".
    Однако сейчас многие бывшие члены его общины отзываются о нем совсем иначе: "Я возмущен до глубины души чудовищными размерами лжи пастора Сандея Аделаджа и наглостью, с которой он ее распространяет, а так же, тем как много у него сообщников". Что же произошло? Насколько можно понять из различных источников, Сандей Аделаджа горячо призывал свою паству вкладывать деньги в компанию "Кингз Кэпитал", фактическим основателем которой он и был. Людям обещались золотые горы, 60% годовых, их призывали брать кредиты под залог своих квартир или даже продавать их, чтобы принести деньги пастору Сандею. Тех, кто не делал этого, он публично высмеивал с кафедры: "Что вы сидите и держитесь за свои квартиры, это же деньги. Нужно что бы ваши квартиры работали на вас… Нужно заложить квартиру и часть денег положить в Кингз Кэпитал, а часть инвестировать в объекты недвижимости". Полагая его избранным Богом духовным лидером, люди нередко вкладывали в "Кингз Капитал" последнее.
    Как и следовало ожидать, они не увидели не только обещанных сверхдоходов, но и вложенных денег; 80% процентов вкладчиков оставляли прихожане Сандея, многие из них не только лишились сбережений, но и оказались в огромных долгах, над многими из нависла угроза остаться без крыши над головой. Как пишет тот же бывший член "посольства", "Я понимаю, что сейчас это выглядит смешно – поверить в такой "лохотрон"! Но именно так было: я сделал глупость, просто поверив Сандею Аделаджа на слово". Почему так случилось? Почему явно мошеннические предложения, над которыми люди бы просто посмеялись, выскажи их то-то другой, были восприняты с таким энтузиазмом?
    Случившееся поднимает две связанные между собой проблемы — проблему духовного самозванства и проблему ложного богословия. "Посольство Божье" приписывало своему лидеру сверхъестественный авторитет, причем делало это в выражениях, на православный взгляд просто кощунственных. Аделаджу именовали "Апостолом", "Помазанником Божиим"; его собственные заявления звучали еще более дико: " Хотите видеть Бога – посмотрите на меня!... Я настолько вместил Бога и Его качества, что с уверенностью могу так говорить". В бурных интернет-обсуждениях происходящего оставшиеся верными своему лидеру "овцы посольства Божия" с негодованием восклицают: "как можно критиковать помазанника Божьего!". Другие возражают им: "Моя знакомая, инвалид 2 группы, истинная верующая с очень чистым сердцем, всегда верная, служитель в церкви, привыкшая с упоением слушать учения пастора Сандея и желая исполнить "волю Божью" заложила свою квартиру и вложила деньги в Кингз Кэпитал. Сделала все так, как советовал пастырь Сандей. И что же теперь делать этой бедной женщине???"
    У православного человека все это вызывает недоуменный вопрос — а почему вы вообще решили, что Сандей Аделаджа "помазанник Божий"? Почему вы приписали ему какие-то особые отношения с Богом, право руководить верующими, иммунитет от критики? И — давайте зададим этот болезненный для многих, но необходимый вопрос — стоило ли отвергать учительский авторитет Православной Церкви только затем, чтобы поставить себе учителем человека, который вас жестоко обманет? Не об этом ли пророчествовал Апостол: "будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням" (2Тим.4:3-4)? Давайте обратимся к Священному Писанию и увидим, каков законный путь обретения пастырских и учительских полномочий: "Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они [Апостолы] помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали" (Деян.14:23). Люди становились пастырями Церкви Христовой через Апостольское рукоположение, как и святой Апостол Павел пишет своему ученику Тимофею: "По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение" (2Тим.1:6). В Православной Церкви существует непрерывная цепочка рукоположений, которая связывает любого православного епископа или священника с Апостолами; никто не поставляет себя пастырем сам, но принимает это служение от Церкви, той самой, о которой сам Господь сказал "Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" (Мф.16:18). Люди, которые предпочли Апостольской Церкви самозваного "помазанника" уже пострадали финансово; но горше этого тот духовный ущерб, который люди себе причиняют, избирая учителей, которые "льстили бы слуху".
    И тут мы переходим к другому вопросу, тесно связанному с вопросом о духовном самозванстве — вопросу о "льстивом учении", о ложном богословии, которое проповедовало "посольство Божие". Одна из книг Сандея Аделаджи называется "Финансовая победа" и анонсируется словами: "Бог желает, чтобы верующие в Него люди всегда жили в достатке и изобилии. Как пребывать в Божьем обеспечении и всегда быть успешным, Вы и узнаете из этой книги". "Посольство" придерживалось так называемой "Теологии процветания" - учения о том, что благословение Божие, пребывающее на верном христианине, должно проявиться в материальном достатке. Как говорилось в газете "Слово веры", издаваемой Сандеем Аделаджей, "То, что Бог сделал для нас, Он сделает для вас!". Далее шли рассказы людей, сделавшихся богатыми и здоровыми благодаря учению нигерийского пастора. Конечно, все хотят быть богатыми и здоровыми, и никто не хочет быть бедным и больным; а процветающий вид харизматических пасторов — прекрасно одетых и отлично обеспеченных — служил действенной рекламой. Люди, правда, не хотели замечать, что процветание этих людей происходит не от особого Божьего благоволения, а от источников гораздо более материальных — от тех, кто нес им свои вклады и пожертвования в надежде на то, что они вернутся им в виде "обильных благословений". Желание избавиться от нужды и болезней было настолько сильным, что люди не хотели замечать того, что это учение не только находится в вопиющем противоречии с Новым Заветом, но и прямо им отвергается. Вот что говорит святой Апостол Павел: "Пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка. Удаляйся от таких. Великое приобретение - быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести [из него]. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям" (1Тим.6:5-10).
    Слово Божие не обещает нам безбедной жизни здесь, на земле; напротив, нам сказано, что "многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие" (Деян.14:22). Богатство само по себе не греховно — и Церковь знает многих благочестивых купцов, которые употребляли свои средства на возведение храмов, больниц, на помощь бедным; если Бог дал человеку талант в организации производства или торговли, ему следует употребить его во славу Божию, для совершения добрых дел, а не зарывать в землю. Однако Бог не обещал богатства каждому верующему; промысел Божий поставляет каждого в те материальные условия, которые наиболее потребны ему для вечного спасения. Усердный труд, честный и воздержанный образ жизни могут помочь человеку обрести достаток; но ничего похожего на золотые горы "теологии процветания" слово Божие не обещает. Слово Божие обещает верным невыразимую радость вечного спасения; но путь к этой радости вполне может пролегать через "многие скорби".
    Здравое учение Православной Церкви не обещает нам роскошных домов и автомобилей; оно обещает нам вечное спасение. Пусть же те, кто пострадал от самозванцев, обратятся к Церкви Христовой, и от обмана — к истине Апостольского учения.
    Алексей Харитонов
    Радонеж - 21.12.2008.
    Мы продолжаем то, что мы уже много наделали.(с)
    Надо делать то, что нужно нашим людям, а не то, чем мы здесь занимаемся.(с)

  33. #31
    Аспид Аватар для Береза
    Регистрация
    23.12.2008
    Адрес
    Москва
    Сообщений
    21,383
    Записей в дневнике
    18
    Вес репутации
    372

    По умолчанию

    "Общенациональная акция "Небесная Одиссея" – это проект тоталитарной секты Евдокии Марченко "Расдастея"

    Последние несколько месяцев москвичи и жители других городов нашей страны могли обратить внимание на красочные рекламные плакаты некоей "Общенациональной акции "Небесная Одиссея"". С плакатов прохожим улыбался молодой человек в военизированной форме и рядом - либо мальчик в такой же форме, либо девочка в гражданском. На некоторых плакатах эта двоица держала в руках земной шар. Молодого человека, судя по подписи, зовут пилот-конструктор Александр Бегак, мальчика - штурман Гена Руденко, девочка же осталась безымянной. Выше располагался призыв со множеством восклицательных знаков: "Стань миротворцем! Напиши свое имя и пожелание! Мы доставим твоё послание будущим поколениям Земли! Миссия мир! Летим в Антарктиду!" А далее приводились адреса нескольких сайтов Интернета. Но более подробно об этой акции написано в рекламных открытках, активно распространяемых в вузах, фирмах, государственных учреждениях и вообще где угодно.
    В открытке рассказывается, что "Международный Авиационный Центр" и "Институт Ритмологии" Евдокии Марченко обратились с открытым письмом в ООН, чтобы "в январе 2006 г. в день установки на Южном полюсе обелиска мира приостановить все военные действия и наречь этот день "Днем человеческого разума на планете Земля!"". Для этого планируется полет в Антарктиду, установка там некоей "Капсулы Мира" с размещенным в ней платиновым диском с нашими пожеланиями потомкам, которые, якобы, предостерегут их от повторения наших ошибок. На открытках содержатся благопожелания проекту от президента Путина и значки "Единой России", "ИТАР ТАСС" и других организаций. Интернет ссылки выводят вас на сайты того же "Института Ритмологии", а также самого мероприятия с полетами во сне и наяву.
    На первый взгляд перед нами одна из очередных пустопорожних и совершенно бессмысленных, хотя и безобидных инициатив, которые так любили в советское время, но иногда повторяют и сейчас. На самом же деле, все гораздо серьезнее.
    "Институт Ритмологии" - второе название печально известной тоталитарной и деструктивной секты "Радастея", основанной в середине 90-х гг. в городе Миасс Челябинской области и с тех пор расширившей свою деятельность на территорию всей России. Об этой секте сообщали отечественные СМИ, в частности в связи с исчезновением нескольких мальчиков (они до сих пор не найдены) и самоубийствами, совершенными ее адептами. Правда, за прошедшие нескольких лет эта секта несколько позабылась, и вот, Марченко решила вновь заявить о себе, на сей раз под прикрытием некоего "Международного Центра Авиации". Очевидно и то, что высокие лица, поставившие свои подписи под этим проектом, просто не проверили, что это за мероприятие и были введены в заблуждение миротворческой риторикой. Таким образом, их имена стали использоваться для поддержки PR-акции одиозной секты.
    Более того, сам сайт проекта, помимо вымогания денег у посетителей, которых постоянно призывают сделать пожертвования, создан также и для создания подробной базы данных о потенциальных жертвах секты. Посетителей приглашают "внести свое имя в историю", оставить "пожелание потомкам" и принять участие в конкурсе на полет в Антарктиду. Все эти действия, помимо перечисления средств на счет хозяев сайта, подразумевают заполнение весьма подробных анкет и даже размещение своих фотографий.
    Центр религиоведческих исследований имени св. Иринея Лионского призывает ответственных лиц отказаться от поддержки проекта маргинальной тоталитарной секты и, таким образом, предотвратить появление сотен, а то и тысяч новых жертв сектантства.
    Александр Дворкин, профессор, руководитель
    Центра религиоведческих исследований
    им. свщмч. Иринея Лионского
    Русская линия - 17.12.2005.
    Мы продолжаем то, что мы уже много наделали.(с)
    Надо делать то, что нужно нашим людям, а не то, чем мы здесь занимаемся.(с)

  34. #32
    Аспид Аватар для Береза
    Регистрация
    23.12.2008
    Адрес
    Москва
    Сообщений
    21,383
    Записей в дневнике
    18
    Вес репутации
    372

    По умолчанию

    Нирвана за жилплощадь.
    Охотникам за душами нужны их "копейки"


    Пожалуй, многим приходилось наблюдать, как на улице к прохожим вдруг подходили незнакомые люди и с милой улыбкой, вкрадчиво предлагали осчастливить, "избавив" от всех проблем. Декларируя общечеловеческие ценности, они обычно бесплатно раздают книги, листовки, газеты, адреса и номера телефонов, где человек может "духовно оздоровиться". Сегодня на территории России действуют тысячи деструктивных тоталитарных сект и групп. Зависимость от секты похожа на наркотическую, а сектомафия - на наркомафию: те и другие используют неблагоприятное психологическое состояние человека себе во благо.
    В мой корпункт и раньше обращались салаватцы по поводу деятельности различных пирамид, объединений, групп и общин, занимающихся "охотой" на тех, кто готов обмануться. Обычно, выслушав исповедь человека, чей родственник (а вместе с ним и квартира) ушел к кришнаитам или стал жертвой духовной вербовки, приходилось выражать лишь сочувствие в адрес обратившегося. Поясняя при этом, что есть Федеральный закон "О свободе совести и религиозных объединениях", принятый в 1997 году, по которому религиозные группы имеют право осуществлять свою деятельность без государственной регистрации и приобретения правоспособности юридического лица. А каждый гражданин может сам выбирать, как ему жить и во что верить. На том очередная страница блокнота перелистывалась, и жизнь шла своим чередом. Но на сей раз визит отчаявшейся женщины, которую раньше знала как сильного руководителя и у которой случилась беда с дочерью, заставил вернуться к старым записям и глубже вникнуть в проблему.
    Для начала решила сама сходить на воскресный сбор сектантской организации, куда попала Таня (все имена в материале изменены). В арендуемом помещении одного из дворцов культуры города Салавата собралось человек 10 - 12. Тихая, доброжелательная обстановка. Занятия здесь проводит миловидная женщина-пастор. Если бы раньше вдруг встретила ее на улице, приняла бы за ухоженную, светскую, самодостаточную даму. Ее слова были вкрадчивыми, убедительными, иногда безапелляционными. Затем аудитория погрузилась в атмосферу монотонного пения и повторяющихся действий. Мне как новичку - особое внимание: льстивые замечания, улыбки, во время ритуала, как бы невзначай, пастор несколько раз касалась меня рукой. А я тем временем наблюдала за Татьяной, красивой молодой женщиной. Она, закрыв глаза, что-то шептала, на лице при этом никаких признаков эмоций. Полный транс.
    После двухчасовой "лекции" о человеческих взаимоотношениях в семье, где часто нет мира, принципах Божьей активности, которая готова прийти тебе на помощь в трудных жизненных ситуациях, стараюсь привлечь внимание Тани и поговорить с ней на улице.
    Ее история оказалась одной из тех, что приводят людей в подобные секты. По природе уязвимая и внушаемая, страдающая от одиночества, закомплексованная девушка, будучи студенткой пединститута, однажды "завалила" экзамен. Да, неприятная ситуация, но ведь не безвыходная! Однако страх за будущее довел ее до нервного срыва. А тут подруга-однокурсница предложила посетить вместе некое общество, "где все тебя любят, поймут, научат жить без проблем". Для этого требовалось всего-ничего - небольшое пожертвование и желание молиться. Для убедительности рассказала красивую сказку о том, что женщина, больная раком, чудесным образом излечилась. Бомж, ранее собиравший бутылки по помойкам, после того, как стал посещать секту, превратился в преуспевающего бизнесмена. В качестве "железного" аргумента привела даже несколько строк из стихотворений В. Жуковского, А. Пушкина, Я. Полонского. Известный приемчик - привязывать людей, исторические события, а то и стихию к своей никчемной деятельности.
    Три года Таня посещала занятия секты, сформировавшие у нее определенный синдром зависимости и идеи "абсолютной истины", которая, как особая тайна, доверяется человеку в силу "исключительной любви" к нему. Но тут случилась реальная любовь. Повстречался Татьяне настоящий, земной парень. Потом была свадьба, рождение двоих детей. Родители помогли с квартирой, мебелью. Казалось, жизнь вошла в русло. Но ненадолго. Однажды Таня вновь встретила старую подругу-сектантку. В доме снова появились книги, видео- и аудиокассеты сектантского толка. Муж Тани, а затем и ее родители стали замечать: у нее изменились поведение, манера одеваться, питаться, речь же стала часто походить на монотонное, повторяющееся цитирование заученных догм. Молодая женщина несколько раз в неделю отлучалась на какие-то сборища. Длительные занятия по сектантским книгам и кассетам практически не оставляли времени на заботы о семье, малолетних детях. Домой часто звонили новые подруги, которые предупреждали ее: тех, кто не подчиняется требованиям общины, ждет страшная кара. Супруг стал замечать нехватку денег, в семье исчезло прежнее взаимопонимание. Чтобы как-то "отрезвить" жену, он пригрозил разводом и разделом имущества, на которое тем временем уже положили глаз "единомышленники". Но жена не реагировала. Мало того, стала брать с собой на встречи трехлетнюю дочь. Заботы о десятилетнем сыне пришлось взять на себя бабушкам. Чтобы отвлечь Таню от секты, ее мать несколько раз водила дочь на консультации к психологу и психотерапевту. Сама неоднократно пыталась поговорить с ней по душам. Таня не сопротивлялась. Но, выслушав без возражений очередные наставления родителей и мужа, тут же садилась за книги.
    - Разве я виновата, что мои близкие слишком привязаны к этому злому миру, - пожаловалась мне она.
    - Мы понимаем, что религиозное чувство - самое интимное, а религиозные переживания - глубоко личностны. Поэтому стараемся в общении с дочерью быть корректными, просим не воспринимать нас как врагов и даже пытаемся понять суть сектантской общины, куда ходит дочь, - в свою очередь пояснили родители.
    Впрочем, как и следовало ожидать, к религии как таковой все происходящее не имело отношения. Мать Тани - Наталья Петровна решила собрать информацию о секте. Выяснилось: община с подобным названием существует и в Ишимбае. Съездила туда. К сожалению, по указанному адресу дверь со стороны подъезда оказалась замурованной, а в помещении располагался продуктовый магазин. Тогда, чтобы лучше понять мотивы Таниного отчуждения от семьи и детей, стала сама бывать на собраниях секты в Салавате.
    - Вскоре я поняла, что это не отколовшаяся от церкви и принявшая собственное учение о вере община. Это организация, у которой цель - завербовать как можно больше людей, добиться полного их подчинения и использовать "обращенных" для добывания денег, - рассказала Наталья Петровна.
    Экономическая ситуация перестроечного периода, когда каждый выживал как мог, сейчас вроде бы стабилизируется. Но то время успело вывести из забвения белую и черную магию, оккультизм, шаманство, на телеэкранах появились экстрасенсы и целители. Всему придавался наукообразный вид. Все это не прошло бесследно. Появился спрос на мистику, интерес к нетрадиционной религии. Наверное, многие помнят, когда по всему бывшему Союзу (в том числе и по нашей республике) кочевала гвардия Марии Дэви Христос под названием "Белое братство", заманивала в свои сети молодежь. В Салавате до сих пор помнят историю родителей, дочь которых ушла с "белыми братьями" и исчезла навсегда. Можно вспомнить 1993 год, когда лидер секты адвентистского толка "Ветвь Давида" взорвала штаб-квартиру своей группы, и в огне погибло более ста человек. В 1994 году произошло массовое самоубийство членов организации "Храм солнца". Затем весь мир потрясли события, когда адепты тоталитарной секты "Аум Сенрике" пустили газ зарин в токийском метро, отчего 12 человек погибли и около пяти с половиной тысяч оказались в больницах.
    В различные оккультные группы и секты вовлечены тысячи граждан нашей республики. Многие из них, пройдя там психологическую обработку, оказались полностью порабощенными и нуждаются в квалифицированной помощи. К счастью, существуют своего рода реабилитационные центры в некоторых городах России. В том числе и в Уфе: при филиале Московского государственного открытого педагогического университета имени М. А. Шолохова и при Уфимском епархиальном управлении.
    Но возникает резонный вопрос: теперь, когда известно, чт о собою представляют данные группы и секты, как они проникают в города и районы нашей республики? Оказывается, очень просто. Для этого общественной религиозной организации не обязательно регистрироваться в Совете по делам религий РБ, достаточно пройти процедуру в Министерстве юстиции. На местах в муниципальных образованиях они без проблем оформляют аренду или субаренду помещений. И если по уставу их деятельность не представляет угрозы государству (не призывает к терроризму, противоправным актам и т. д.), значит, пусть себе существуют. А те, кому не нравится деятельность сект и групп, могут жаловаться в правоохранительные органы. В обществе и вовсе укоренилось мнение: любая "духовность" - благо. На этой почве и расцвели всякого рода "грабовые".
    Вымышленный герой Чичиков скупал у помещиков "мертвые души". А ныне здравствующие "чичиковы" охотятся за душами живыми. Скрыто манипулируя сознанием людей, они сеют опасность, которая представляет не меньшую угрозу государству, нежели преступность, наркомания, всевозможные вирусы, террористические акты и техногенные катастрофы.

    Раиса Зыкина
    Газета "Республика Башкортостан" – 16.09.2006.
    Мы продолжаем то, что мы уже много наделали.(с)
    Надо делать то, что нужно нашим людям, а не то, чем мы здесь занимаемся.(с)

  35. #33
    Аспид Аватар для Береза
    Регистрация
    23.12.2008
    Адрес
    Москва
    Сообщений
    21,383
    Записей в дневнике
    18
    Вес репутации
    372

    По умолчанию

    ссылка

    Здравствуйте! Скажите, пожалуйста, это, правда, что "коммунарские сборы", которые идут в наших школах, Православная Церковь считает сектой?

    Спаси нас, Господи!

    Однозначно так называемые "Коммунарские сборы" не являются и не могут являться сектой. По своей сути они являются формой внеклассного воспитания детей. В программу сборов обычно входят психологические тренинги, познавательная, спортивная и развлекательная программы.

    Насколько такие сборы полезны для детей? Здесь все зависит от духовно-нравственного уровня преподавателей и методик, на которых основаны сборы, а также, и это очень важно, от детского контингента.

    Если сборы ведут ДОБРЫЕ и УМНЫЕ педагоги, вполне возможно, что ребенок проведет время с пользой. А если нет? Для полной наглядности приведу фото "вечеров" одного из "коммунарских сборов":







    Мне бы не хотелось, чтобы мои дети развлекались в духе трансвеститов и блудниц под одобрительные кивки "педагогов": "На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие" (Втор.22:5)

    Выражая лично свое мнение, советую: если у вас порядочные, воцерковленные дети - берегите их и от "коммунарских сборов", и от детских лагерей, и от школьных дневных лагерей и т.п. По моим наблюдениям туда отдают детей "очень занятые" родители, которые практически не занимаются воспитанием своих детей, и рады при возможности "сплавить" их с глаз долой. Такие дети, как правило, предоставлены сами себе и "улице". Именно там ваши пока еще "невинные" дети получат "детский секспросвет" по полной программе, и что хуже всего наглость в поведении и непослушание взрослым. У нас был печальный опыт – когда мы отдали на три недели в школьный дневной лагерь свою первоклассницу дочь – как результат – резкое падение дисциплины, непослушание, дерзость родителям, ссоры с младшей сестрой. Вспоминая свой личный "лагерный опыт", и видя деструктивные изменения в поведении дочери, мы зареклись куда-нибудь отдавать своих детей… И пока об этом не пожалели!

    20.09.2007.
    С уважением, Максим Степаненко,
    Руководитель Миссионерского отдела
    Уфимской епархии Русской Православной Церкви

    Фото - Так иногда "развлекаются" на коммунарских сборах юноши и девушки
    P.S. На Рождественских чтения в Москве в январе-феврале 2008 года ко мне подошли две женщины и рассказали о так называемых лидерских сборах для молодежи, о проводимых там тренингах и их последствиях. Сейчас стало модным воспитывать из подростков "лидеров". Лидерские сборы проводятся практически во всех регионах, в т.ч. ив Башкирии, а также на базе известных всероссийских лагерей вроде "Орленок". С ребятами обязательно проводят тренинги, цель которых, прежде всего, манипулирование сознания самих подростков для привития лидерских квазиценностей, и в тоже время научить их манипулировать другими. Для сплочения группы в некий единый коллектив - проще говоря в стадо послушных баранов, которыми легко управлять - используются тренинги, в которых сознательно ломаются интимные пространственные барьеры. У человека психологи выделяют три зоны пространства и первая интимная зона - это около - 0,4 - 0,7 м вокруг. В это зону в обычной обстановке допускаются только очень близкие люди - родители, супруг (-а), дети и близкие друзья. Для благочестивых подростков естественна стыдливость. Однако после того как юные "лидеры" поводят тренинговые "хороводы" (некоторые тренинги длится по 2 - 4 часа), когда один подросток плотно прижимается своим животом к спине следующего без разбора пола, у молодых людей исчезает стыдливость и пробуждается похоть, после чего воспитатели регулярно растаскивают по своим палатам совокупляющихся подростков...
    Мы продолжаем то, что мы уже много наделали.(с)
    Надо делать то, что нужно нашим людям, а не то, чем мы здесь занимаемся.(с)

Страница 1 из 3 123 ПоследняяПоследняя

Ваши права

  • Вы не можете создавать новые темы
  • Вы не можете отвечать в темах
  • Вы не можете прикреплять вложения
  • Вы не можете редактировать свои сообщения
  •