продолжение

Из Экспертного заключения заведующего Информ-центром "Сектор" А.Ю.Егорцева от 15 сентября 1998 г. на характер вероучения и деятельности религиозной организации Шри Чинмой: "Организация иностранного проповедника Шри Чинмой носит религиозный характер. Несмотря на то что в ее листовке "Жить духовно на заре XXI века" Шри Чинмой назван "известным современным философом, музыкантом, писателем, художником и спортсменом", а также организатором неких "Концертов Мира", - анализ учения Шри Чинмой побуждает констатировать именно религиозную специфику данного культа. При этом, организацию Шри Чинмой можно, на наш взгляд классифицировать, как НРД (новое религиозное движение), эклектический неоиндуистский культ. Высказывания Шри Чинмой в его книгах "Кундалини мать - сила", "Гирлянда душ-наций", в листовках, в частности, "Любовь, Преданность и Самоотречение" и др. содержат в себе смесь заимствований из индуизма и христианства. Следует отметить, что сам Шри Чинмой, делает акцент на оккультном характере своего учения (см. упоминания о "третьем глазе", "космических богах", "оккультных и духовных перелетах", "Внутреннем Пилоте" и т.д.). На наш взгляд, учение и деятельность организации Шри Чинмой является вполне чуждой российской культуре и традиционной духовности. Следует учитывать, что медитативная практика культа, автоматически перенесенная на российскую почву, может оказаться небезопасной для психического здоровья граждан. Навязчивость рекламы этого культа на территории России, по нашим сведениям, может вызывать негативную реакцию населения. Учитывая крайне недостаточные сведения об особенностях практики организации Шри Чинмой, а также без соответствующих экспертных исследований религиоведов, психиатров, юристов, деятельность данного культа может представлять собой фактор риска для российского населения".
Из Экспертного заключения заместителя председателя Комитета по спасению молодежи (г.Москва) С.В. Романюк №95 от 2 сентября 1998 г. на характер вероучения и деятельности групп последователей Шри Чинмой: "Группы последователей Шри Чинмой, в подавляющем своем большинстве скрывающиеся под самыми разными названиями и провозглашенными культурными целями, представляют собою разветвленную деструктивную религиозную организацию неоиндуистской ориентации. Управленческие центры организации расположены за рубежом, откуда осуществляется насаждение в России чинмоевского неоиндуизма и управление организацией. Адепты Чинмой любят бравировать, что с 1970 года Чинмой руководит так называемой "медитацией мира в Организации объединенных наций", предлагающей занятия сотрудникам аппарата и представителям государств-участников ООН дважды в неделю. При этом в рекламных брошюрах движения производится впечатление, что Чинмой высокоофициально призывается ООН в Нью-Йорк. Сам себя Чинмой называет "учителем медитации ООН". Однако, такое впечатление фальшиво. Чинмой яв­ляется всего лишь одним из тех многих, кто в разное время в молельне здания ООН проводил сеансы медита­ций. А помещение это ООН просто сдает в аренду. И в любом случае, официальным учреждени­ем ООН оно не является. Но для Чинмой важен сам факт нахождения его даже просто в здании ООН. Благодаря тому, что он постоянно там отирается, он сумел перезнакомиться со множеством политиков со всего мира. Так и появились фотографии, на которых гуру рядом с ними. Эти фотографии впоследствии использовались для рекламы чинмойского религиозного движения. Естественно, вера адептов в Чинмой значительно укрепляется, когда они могут его лицезреть на фоне Матери Терезы или Генерального Секретаря ООН. Совершенно очевидно, что большинство таких фотографий появились на свет сомнительным образом, когда политики и понятия не имели, кто такой на самом деле этот "мирный гуру", а позже они просто дистанцировались от него. Так, например, произошло с представителями Ватикана, который во многих посланиях дистанцировался от Чинмой и его группы. Но фрагменты фото, на котором Чинмой запечатлен с Папой Римским, время от времени перепечатываются. Движение Чинмой - это, в значительной степени, коммерческое предприятие, своего рода "поп-религия", приносящая огромные дивиденды его основателю. Организация характеризуется культом личности руководителя, строгой централизацией, жесткой дисциплиной и групповым давлением. Учение Шри Чинмой носит антагонистический характер по отношению к традиционным культурным, духовным, религиозным и нравственным ценностям России. Поэтому регистрация этой именно религиозной организации в качестве общественной недопустима.
Из Экспертного заключения секретаря Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии по межхристианским связям иеромонаха Илариона (Алфеева) по неоиндуистской религиозной организации "Центр Шри Чинмой", октябрь 1998 г.: "Вероучение Центра Шри Чинмой (ЦШЧ) представляет собой синтез догматических положений различных направлений индуизма, преимущественно нетрадиционных. Отрицание кастовой системы, отсутствие четко выраженных догматических доктрин, обожествление личности основателя секты, а также отсутствие признания со стороны традиционных индийских конфессий позволяет классифицировать Центр Шри Чинмой как неоиндуистское религиозное направление. Для ЦШЧ свойственна деятельность в рамках общественных и культурно-спортивных организаций без упоминания своей религиозной принадлежности и культового характера проводимых мероприятия, в частности т.н. "бега мира". Таким образом имеет место конфессиональная анонимность для вовлечения в свои ряды как можно большего числа последователей. Религиозный характер ЦШЧ сомнений не вызывает".
Из Экспертного заключения руководителя религиоведческой группы Института развития личности Российской академии образования, ведущего научного сотрудника, кандидата философских наук И.А. Галицкой от 21 сентября 1998 г. на характер вероучения и деятельности движения Чинмой: "Религиозные объединения и группы, известные под названием "движения Шри Чинмой" руководятся выходцем из Индии Чинмой Кумар Гож, принявшим культовое имя Шри Чинмой. Характерной чертой практики религиозного объединения Шри Чинмой является использование для привлечения адептов и распро­странения учения различных мероприятий социально-культурного ха­рактера типа миротворческих, спортивных акций, концертов, художе­ственных выставок и т.п. Такая социальная активность является спе­цифической формой миссионерства, адаптированной к особенностям сознания и образа жизни потенциальных адептов культа в богатых за­падных странах. При этом следует подчеркнуть, что социокультурная активность является лишь методом, орудием привлечения людей к мировоззрению, культивируемому в объединениях поклонников Шри Чинмой. А само это мировоззрение, по нашему мнению, определенно следует от­нести к религиозному типу мировоззрений. В связи с чем закономерно рассматривать группы последователей Шри Чинмой именно как религиозные объединения. Иллюстрация вполне религиозного характера вероучения и практики последователей Шри Чинмой потребовала бы более про­странного рассмотрения соответствующих авторитетных текстов, со­чинений лидера. Но и самый первичный религиоведческий анализ та­ких текстов позволяет определенно выявить их мировоззренческую основу. Для вероучения Шри Чинмой это: синкретическая смесь религиозно-оккультных пантеистических представлений, осмысленная в терминах квазииндуизма (нетрадиционного индуизма) и приспособленная для восприятия современного человека европейской культуры. Это и "выходы из тела", и "астральные полеты", и освобождение "силы Кундалини", и открытие "третьего глаза" и т.д. Лидер культа, "Учитель", "гуру" - воплощенное действие Бога на Земле, "...настоящий гуру - это сам Бог". Потенциально каждый человек мо­жет стать Богом, но фактически это оказывается возможным только через неразрывную связь с "Учителем". При этом "инициация" может происходить и без активного участия сознания адепта. Например, "... с помощью оккультных действий или во сне" ("Учитель и ученик..."). "Связь" с "Учителем" не может быть потеряна даже если адепт покинет культ. Отношения адепта и лидера здесь вполне авторитарные и основаны на безусловном духовном соподчинении лидеру. Это поклонение выражается в многочасовых чтениях молитв, медитациях с использованием "образа" лидера. Все, что делается лидером, несет печать "божественности" - слова, музыка, живопись, упражнения и т.д. и способствует соединению человека "с Богом". Человеческая сущность лидера обожествляется, наделяется оккультными психическими сверхсилами, осмысливается в религиозных понятиях неоиндуизма. Шри Чинмой является для адептов воплощенным идеалом и он же - "путем к спасению", он способен освобождать от "тяжести кармы". В связи с вышесказанным, мы полагаем, что известные заявления последователей Шри Чинмой, представляющие их учение и практику как не религиозные продиктованы, прежде всего, попыткой "уйти" от необходимости регистрировать свои объединения в государственных органах в качестве и по правилам религиозных. Напомним, что в соответствии с новыми правилами регистрации, религиозное объединение должно предоставить сведения о своем вероучении, формах и методах деятельности, отношении к семье и браку, образованию, огра­ничениях для членов и служителей организации в отношении их граж­данских прав и обязанностей и т.д. (ст.11). Вероятно, лидеры групп последователей Шри Чинмой усматривают в этой процедуре затруд­нения для себя, большие, нежели при регистрации в любом ином качестве".
Организация, основанная и руководимая Чинмоем, была квалифицирована как деструктивная религиозная организация в:
- Обращении участников Конференции "Духовная безопасность России" (г.Москва, 11 декабря 1998 г.) к Президенту, Правительству, Федеральному Собранию, Совету безопасности и Генеральной прокуратуре России;
- Аналитическом вестнике Государственной Думы Российской Федерации "О национальной угрозе России со стороны деструктивных религиозных организаций", 1996 г. [3];
- Изданной Государственной Думой РФ в 1998 году книге "Религиозная среда обитания: Оценка угроз и поиск мер защиты" [67];
- Устной ноте посольства Федеративной Республики Германии от 22 ноября 1995 г. [12];
- Итоговом заявлении Православной сибирской международной научно-практической конференции "Тоталитарные секты в Сибири" (10-13 января 1999 г., г. Белокуриха Алтайского края);
- Информационном материале Министерства здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации "К докладу о социально-медицинских последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье личности, семьи, общества и мерах обеспечения помощи пострадавшим", 1996 г. [10];
- Инициативном письме - депутатском запросе депутата Государственной Думы Российской Федерации Н.В. Кривельской Министру внутренних дел Российской Федерации генералу армии А.С.Куликову (январь 1997 г.);
- Книге известного исследователя религиозных новообразований в России полковника А.И.Хвыли-Олинтера "Опасные тоталитарные формы религиозных сект" (1996 г.) [9];
- Докладе доктора медицинских наук, профессора Государственного научного центра социальной и судебной психиатрии им.В.П.Сербского Ф.В.Кондратьева и кандидата философских наук, доцента кафедры общей социологии и социальной работы Нижегородского государственного университета им.Н.И.Лобачевского Е.Н.Волкова "Духовные подмены, общество, преступность" на научно-практической конференции "Духовность, правопорядок, преступность", прошедшей в Академии МВД РФ 28 марта 1996 г. [15];
- Выпущенном в 1997 году Главным информационным центром МВД РФ сборнике "Правоохранительные органы и религиозные организации" [59];
- Обращении к участникам Республиканской научно-практической конференции "Беларусь: религиозное сектантство и молодежь" (Минск, 18-19 декабря 1996 г.) [18];
- Книге "Религиозная безопасность России: термины и определения" [2];
- Большом количестве экспертных заключений на характер вероучения и деятельности групп последователей Чинмой.
Такую же оценку этой организации дал исследователь сект настоятель Благовещенского прихода г. Кохма Ивановской области священник Олег Кузьминов [54].
Эксперты-религиоведы Российской академии образования классифицируют чинмоизм как "индуистский мистицизм сектантского типа" [55]. А Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации - как "религиозное гуру-движение" [19].
Негативную оценку целому ряду нетрадиционных религиозных организаций, в том числе и секте Чинмой, дает исследователь Е.М. Мирошникова [64].
В Польше отмечены факты похищения адептами Чинмой нескольких десятков детей и широкого использования в культовой среде наркотиков. Деятельностью секты Чинмой озабочены власти Германии, где наблюдаются увеличение числа случаев психических отклонений и даже суицидов среди адептов этого учения [5,8]. После объединения Германии, в 1992 году были проведены социологические исследования общественного мнения по поводу деятельности ряда новых религиозных организаций, в том числе деструктивного характера, действующих на территории этой страны. Результаты вышли впечатляющими. Резко негативное мнение по поводу деятельности секты Чинмой отмечено у 88 процентов респондентов на Старых землях и у 83 процентов опрашиваемых на Новых землях (территория бывшего ГДР) [64].
По словам одного из адептов, эта секта является откровенно сатанистской, прячущейся под маской восточного учения [16]. Кроме того, однажды в Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий в Москве пришел молодой человек, сказавший, что недавно покинул секту Чинмой. Он рассказал, что в секте адепты втирают в себя наркотические вещества - травы типа морфия (конопли). Делают надрезы у себя на коже на руках чуть выше локтевого сгиба и втирают. Оправдывается это таким образом: "Бог хочет, чтобы через руки человека входило состояние "нирваны", когда человек говорит себе: "Я не хочу ничего, только бы постичь Бога!". Так оно это или не так, но проходить регистрацию секта не спешит, на что правоохранительным органам стоит обратить особое внимание.
Поклонники Чинмой всячески протестуют против того, чтобы их называли сектой. В некоторых странах они даже пытаются судиться против своих критиков. К чему это приводит показывает недавний пример в Австрии. В марте 1998 года Венский суд отклонил судебный иск религиозной организации "Шри Чинмой" к министерству охраны окружающей среды, молодежи и по делам семьи, которое выпустило брошюру "Секты - защита в знании". Секта Чинмой потребовала наложить запрет на издание, в котором деятельности этого религиозного центра посвящена четверть страницы. Суд обосновал свое решение тем, что "публикация данного сборника полностью отвечает задачам, входящим в компетенцию министерства", то есть "деятельности в пользу общественного блага молодежи", и тем самым ничем не нарушает закон. Со своей стороны, министерство полагает, что собранная в брошюре "подробная и достоверная информация об имеющихся в стране сектах и псевдорелигиозных организациях должна помочь в просветительской работе, прежде всего, школьных и других детских учреждений". Надо сказать, что с момента первого выхода сборника "Секты - защита в знании" в ноябре 1996 года было продано 270 тысяч экземпляров и спрос на брошюру не снижается. Министр охраны окружающей среды, молодежи и по делам семьи Мартин Бартенштайн выразил удовлетворение решением суда: "Мы будем продолжать нашу разъяснительную работу. С начала этого года в каждой из земель открыто бюро по семейному консультированию, в которых также дается информация по религиозным проблемам и конфликтам с сектами" [26].
А за 15 лет до этого, в 1983 году, Правительство земли Северный Рейн - Вестфалия (ФРГ) было вынуждено подготовить специальное сообщение по поводу реальной деятельности адептов Чинмой в этой стране: "Принадлежность к Шри Чинмою полностью изменяет повседневную жизнь. Многочасовые упражнения по медитации и концентрации, культовое обожествление мастера, вегетарианская пища, сексуальное воздержание, обязательная работа на предприятиях общества - означают развитие религиозного образа жизни, сконцентрированного во всех мелочах вокруг мастера, его образа и предписаний. Из писем родителей стало ясно, что Чинмой разлучал детей и родителей, так что общение было просто невозможно" [35].
В ответе Генеральной прокуратуры РФ депутатам Государственной Думы РФ в разделе "Посягательства на конституционные права граждан" деятельность адептов Чинмой охарактеризована следующим образом: "Лишь, в одной Волгоградской области без регистрации, в условиях конспирации активно работают 37 псевдорелигиозных объединений пресле­дующих коммерческие, меркантильные цели, в частности... "Центр Мира Шри Чинмой"... и другие, которых отличает жесткая внутренняя иерархия, беспрекословное подчинение рядовых членов руководству тотальный контроль над личной жизнью последователей. Разделяя людей в духовной сфере и противопоставляя их друг другу по религиозным убеждениям, тоталитарные секты разрушают духовно-нравственные основы общества" [41].
К таким же выводам пришла проведенная весной 1997 г. проверка областной прокуратуры Волгоградская области [42].
Четыре года назад газеты разных стран описали жуткую трагедию, случившуюся с одним из адептов Чинмой. Когда 27-летний студент Клеменс Рюкерт звонил своей матери, его голос был отнюдь не грустным: "Мама, гуру ска­зал, что я умру в понедельник. У нас с тобой осталось только два дня. Сейчас я приеду домой - хочу умереть там". Два дня напрасно ждала своего сына 67-летняя женщина из Ганновера. В понедельник телефон зазвонил в пять часов утра: "Мама, забери меня отсюда. Я в Дегерсдорфе". В деревушке Дегерсдорф мать увидела своего сына, стоящего босиком в снегу. На нем были только шорты и футболка. Мать посадила сына в машину и отвез­ла его в госпиталь. Однако доктор, осмотревший Клеменса, не нашел у него в ор­ганизме никаких нарушений. Молодой человек был прекрасно физически сложен, у него отличное, тренированное тело: сплошные мышцы и сухожилия...
Спортом Клеменс Рюкерт начал заниматься еще в школе, где слыл неплохим учеником. Окончив школу, Клеменс отказывается служить в бундесвере и направляется на альтернативную службу - в небольшую сельскую больницу. Там он и познакомился с неким бегуном на марафонские дистанции, который оказался знатоком учения индийского гуру Шри Чинмой. "Марафонец" пригласил Клеменса на встречу членов кружка приверженцев гуру, плавно перешедшую в коллек­тивную медитацию. Клеменса впечатлило знакомство: "Какие чистые, добрые, честные люди. Как бы я хотел быть с ними". Предложение присоединиться к ученикам Чинмой не заставило долго себя ждать. Новые друзья Клемеиса оказались все, как один, заядлыми спортсменами и вегетарианцами. Любимым видом спорта "шричинмойцев" был марафонский бег, любимой едой - орехи и всевозможные овощи. В общем, вариант здорового образа жизни. Мать Рюкерта, узнав о новом увлечении сына, отнеслась к нему абсолютно спокойно: "Нет ничего страшного, если он будет хоть иногда молиться." Вот кому и чему молиться - мать не знала. Да не знал об этом еще и сам Клеменс Рюкерт [8].
И вдруг все переменилось. Клеменс порвал отношения со всеми друзьями. Он становился очень агрессивным, если кто-то пытался нелестно отозваться о его "учителе". Шри Чинмой проповедовал в секте абсолютное послушание: "Я хочу, чтобы каждая моя просьба восприни­малась вами как приказ господний. Если вы не станете повиноваться мне, у вас сначала разрушится душа, а потом вы умрете физически". Для Клеменса Рюкерта учитель сам стал всемогущим богом. Клеменс объяснил матери: "Я хочу обрести просветление". Отныне всю жизнь он подчинил требованиям своего вновь приобретенного бога. Во имя этого все время Рюкерт посвящал многочасовым медитациям - мысленным восславлениям гуру. Десять лет провел Клеменс в секте Шри Чинмой. Каждый день одно и то же: два часа сна, четыре часа медитаций, четыре часа бега, два часа медитаций. Затем еще немного сна. Никакого секса. Однажды мать услышала от сына: "Гуру - это все для меня. Гуру будет сопровождать меня в пути к смерти". Эти странные речи настораживали, но предпринимать что-либо было уже поздно. В тот день, когда мать привезла Клеменса домой, он заперся в своей комнате и начал медитировать, стоя на коленях. Медитация продолжалась много часов подряд. На следующее утро Клеменс то бродил, то бегал по квартире. И бормотал: "О, всемогущий, всемогущий, всемогущий...". Наконец он остановился на кухне, достал из ящика бритву и наголо выбрил голову. Затем взял кухонный нож и отсек себе ухо. Заливаясь кровью, с зажатым в правой руке портретом гуру он выбежал на улицу. Ошарашенные прохо­жие не остановили несчастного. Клеменс выбрал небольшую рощу неподалеку от дома для своей последней медитации. Он низко склонился перед залитым его кровью портретом гуру. Не­сколько минут сидел неподвижно. Потом студент-медик взял в руку нож и коротким движением вскрыл сонную артерию [8]...