Показано с 1 по 9 из 9

Тема: секта "ивановцев"

  1. #1
    Аспид Аватар для Береза
    Регистрация
    23.12.2008
    Адрес
    Москва
    Сообщений
    21,383
    Записей в дневнике
    18
    Вес репутации
    391

    По умолчанию секта "ивановцев"

    Порфирий Иванов и секта "ивановцев"






    1. "унего мысел не такая как унас свами"

    В России и странах СНГ процветает и вовсю действует движение "ивановцев", сложившееся вокруг Порфирия Корнеевича Иванова и его учения, о котором и пойдет речь в этой главе. В Москве ивановцы собираются по воскресеньям, в частности, в парке Выхино в домике для моржей, который руководство парка предоставляет в их пользование. О своей приверженности к ивановству заявляет жена президента Казахстана Назарбаева[1], о нем же по всем телеканалам рассказывал предприниматель Владимир Довгань - президент названной его именем компании.
    Ивановство прежде всего известно как система закаливания - обливания холодной водой - и здорового образа жизни. Но закаливание и обливание придумал не Иванов - о пользе этих процедур для здоровья знали еще, наверное, в каменном веке. Поэтому, рекомендуя обливаться, Иванов не открывает ровно ничего нового. А вот о подлинном лице ивановства, о его религиозной, сектантской сущности люди, как правило, не подозревают. Но на самом деле "закаливание по Иванову" является лишь внешним выражением вполне законченной системы веры, основанной на писаниях самого Иванова и разработанной "открывшими" его московскими и питерскими техническими интеллигентами (как правило, прошедшими уже начальную обработку в тех же рериховских, уфологических и прочих оккультных кружках). В тоске по посконной народной мудрости они припали к этому источнику, из которого стали черпать. И начерпались. Из этих интеллигентов и состоит внутренний весьма жесткий круг ивановцев, фанатично следующий наставлениям "Учителя". Внутренний круг глубоко законспирирован, и мы о нем почти ничего не знаем. Но, во всяком случае, по отношению к христианству настроен он чрезвычайно воинственно и враждебно. Согласно ивановцам, христианство - это "мелочное учение смерти и могилы... мертвецом пришедшее на Русь, которое необходимо преодолевать и изживать" [2].
    Иванов оставил после себя более 300 рукописных тетрадей, которые распространяются в основном ксерокопированием. Некоторые из них были изданы типографским способом. Понять в них что-либо очень сложно: так как Иванов полностью обожествлен, его последователи сохраняют орфографию, пунктуацию и стилистику своего учителя, особенность которых - полное отсутствие какой-либо орфографии, пунктуации и стилистики. Мысли у автора мешаются, одна бредовая теория следует за другой, зачастую полностью опровергая друг друга. Вот, например, начальные строки дневника Иванова, которым открывается одна из изданных его последователями книг:
    1967 года 2 апреля 12 часов ночи праходят 1-го числа уремя Я начинаю переходит за закалку описоват постараюс к 50 лет октябрю молодежи представит за свою работу за свое учение какую я получил в этом сам ползу и другом человеку что это даст впоследствии по моему излогу по Ивановому выводу мы должны за это дело узятся все общеми силами и может быт мы не это раскроем уприроде чего нам нашел Иванов унего мысел не такая как унас свами воюем сприродою и хочем ей своими индивидуальными силами доказат Иванов говорит наша болшая у этом деле ошибка не надо нам любит одну сторону надо любит обеи стороны [3].
    Как справедливо заметил диакон Андрей Кураев: "Что ж, действительно, "мысел унего не такая как унас свами". Но зачем же психически больного человека выдавать за "Учителя"?!" [4] Нужно сказать, что с нравственной точки зрения тяжело дискутировать с писаниями Иванова: разве можно иронизировать над тяжело больным человеком? По-хорошему место тетрадей Порфирия Корнеевича в архиве больницы имени Кащенко или Института Сербского, чтобы по ним учились будущие психиатры. Но ивановство своими обещаниями здоровья и счастья привлекает к себе множество людей, и ради этих соблазняемых душ необходимо объяснить, что следование учению Иванова, представляемому как система закаливания, может привести к самым тяжелым последствиям, причем не только к психическим болезням, но и к одержимости и, в конечном итоге, - к гибели души. Именно поэтому в этой главе так много цитат - я даю возможность Иванову самому говорить о себе и за себя, ибо то, как говорит Иванов, не менее важно, чем то, что он говорит.
    2. "Учитель Иванов соединил историю Бога среди людей и бытие Человека в живой природе"

    В 1991 году стремительно "оккультизировавшийся" журнал "Наука и религия" (№ 2-3) опубликовал беседу с несколькими ивановцами. Вот выдержки из нее:
    Кор.: Здесь... рядом с именем П. К. Иванова прозвучало слово Бог. В телевизионной передаче... одна из ее участниц назвала П. К. Иванова Богом. Говорят о нем как о Богочеловеке... Система стройная (? - А. Д.) и вызывает доверие (! - А. Д.). Но почему в ней появляется идея Бога?
    A. Ю. Бронников, военный инженер (Москва): Во все времена люди чувствовали, что существует некое Высшее Начало жизни, которое поворачивает жизнь не так, как хотят люди, а так, как должно быть. И это высшее начало, назовем его также Эволюционным законом, люди обозначили словом "Бог"... И вот, когда эти абсолютные качества, высокие понятия воплощаются в одном человеке максимально, и это видно всем, люди говорят, что Бог пришел на Землю. Так было 2000 лет назад, когда на Земле родился Иисус Христос. Обстановка ныне на Земле изменилась, эволюционный момент другой, и нам мало того закона, который нес в своем учении Иисус Христос. <...>
    B. Н. Козицкий, инженер (НИИ радиотехнической аппаратуры, Москва): <...> Богочеловек - это гармония сил и озарения плюс абсолютная богонравственность, готовность взять на себя все грехи мира. <...>
    Кор.: Православное духовенство, насколько нам известно, пока (?! - А. Д.) с недоверием относится к тому поклонению и почитанию, которым окружают люди Иванова. Тем более, вряд ли одобряется признание в нем Бога, пришедшего на Землю...
    Г. Ю. Франко, кандидат филологических наук (Академия педагогических наук СССР, г. Москва): ...Нравственные ценности Учителя Иванова - не что иное, как этические идеалы христианства, среди которых главные - жертвенная любовь, смирение, кротость, покаяние.
    Н. М. Быкова, детский врач (Москва):...Победитель природы - это победитель всех суровых, стихийных качеств Природы. "Я победил злого врага в природе". Враг для Учителя - это стихийные силы Природы, которые вызывают болезни и страдания человека. Это холод, голод, то "плохое и холодное", от которого мы простужаемся и болеем. Учитель переболел всеми болезнями человечества и победил их а себе с помощью трех живых тел: воздуха, воды и земли. Он победил все эти стихийные силы и только потом повел народ за собой.
    Как видно, последователи Иванова худо-бедно слепили из бредово-болезненного потока сознания своего обожествленного "Учителя" некую законченную систему, которую можно охарактеризовать как постсоветскую, неоязыческую и весьма эклектичную. Во всяком случае, когда мы говорим об "ивановстве", мы имеем в виду именно это; другого, "несектантского" ивановства, нет:
    Этой книгой мы начинаем издание рукописей Порфирия Корнеевича Иванова - Победителя Природы, Бога Земли. <...> Отец Бог завещал людям заповеди через своих пророков. Господь - Сын человеческий - открыл истину своего учения через апостолов и евангелистов. Учитель Иванов соединил историю Бога среди людей и бытие Человека в живой природе. Паршек [5] сам изложил историю своей жизни и расстался с прежними законами людей. И здесь же, в своих тетрадях, он описал найденную и проверенную практикой новую и небывалую идею бессмертия в природе. <...> Он вернул нам утраченный Рай...[6]
    Для "внешних" же самое известное среди ивановских писаний - "Детка": 12 правил, необходимых для сохранения здоровья - высшей ценности, согласно Порфирию Корнеевичу. На самом деле Иванов лишь подписал этот текст. "Детка" была составлена после появления в "Огоньке" (№ 8, 1982) статьи С. Власова об Иванове под названием "Эксперимент длиной в полвека". В конце статьи приводился адрес "экспериментатора", и множество людей немедленно воспользовалось им: Иванов стал получать свыше 70 писем в день. Тогда он попросил своего главного теоретика И.Я. Хвощевского составить правила для занятий "закалкой-тренировкой" и отсылать их всем желающим. Так и появилась на свет "Детка". Вот ее текст:
    Мне скоро исполнится 85 лет. 50 из них я отдал практическому поиску путей здоровой жизни. Для этого я каждодневно испытываю на себе различные качества природы, особенно суровые стороны ее. Я полон желания весь свой опыт передать нашей молодежи и всем советским людям. Это мой подарок им.
    Если можно, прошу Вас написать мои советы в газете или журнале. Сердечное Вам спасибо. Иванов Порфирий Корнеевич. Ты полон желания принести пользу всему советскому народу, строящему коммунизм. Для этого ты постарайся быть здоровым. Сердечная просьба к тебе, прими от меня несколько советов в дополнение к тому, что написано в "Огоньке" № 8, 1982 г., чтобы укрепить свое здоровье:
    1. Два раза в день купайся в холодной природной воде, чтобы тебе было хорошо. Купайся в чем можешь: в озере, речке, ванной, принимай душ или обливайся. Это твои условия. Горячее купание заверши холодным.
    2. Перед купанием или после него, а если возможно, то и совместно с ним, выйди на природу, встань босыми ногами на землю, а зимой на снег, хотя бы на 1-2 минуты. Вдохни через рот несколько раз воздух и мысленно пожелай себе и всем людям здоровья.
    3. Не употребляй алкоголя и не кури.
    4. Старайся хоть раз в неделю полностью обходиться без пищи и воды с пятницы 18-20 часов до воскресенья 12 часов. Это твои заслуги и покой. Если тебе трудно, то держи хотя бы сутки.
    5. В 12 часов дня воскресенья выйди на природу босиком и несколько раз подыши и помысли, как написано выше. Это праздник твоего дела. После этого можешь кушать все, что тебе нравится.
    6. Люби окружающую тебя природу. Не плюйся вокруг и не выплевывай из себя ничего. Привыкни к этому: это твое здоровье.
    7. Здоровайся со всеми везде и всюду, особенно с людьми пожилого возраста. Хочешь иметь у себя здоровье - здоровайся со всеми.
    8. Помогай людям чем можешь, особенно бедному, больному, обиженному, нуждающемуся. Делай это с радостью. Отзовись на его нужду душею и сердцем. Ты приобретешь в нем друга и поможешь делу МИРА!
    9. Победи в себе жадность, лень, самодовольство, стяжательство, страх, лицемерие, гордость. Верь людям и люби их. Не говори о них несправедливо и не принимай близко к сердцу недобрых мнений о них.
    10. Освободи свою голову от мыслей о болезнях, недомоганиях, смерти. Это твоя победа.
    11. Мысль не отделяй от дела. Прочитал - хорошо, но самое главное - ДЕЛАЙ!
    12. Рассказывай и передавай опыт этого дела, но не хвались и не возвышайся в этом. Будь скромен.
    Я прошу, я умоляю всех людей: становись и занимай свое место в природе. Оно никем не занято и не покупается ни за какие деньги, а только собственными делами и трудом в природе себе на благо, чтобы тебе было легко.
    Если тебе что неясно и неполно для тебя, то напиши мне. Я всегда готов передать свой опыт, чтобы дело твое было успешным. Желаю тебе счастья, здоровья хорошего.
    Иванов Порфирий Корнеевич [7].

    На первый взгляд "Детка" кажется вполне приемлемым нравственным кодексом с элементами здорового образа жизни. На самом же деле это типичный пример "эзотерического разрыва". Обратим внимание на то, что в нем конкретные поведенческие советы - обливание, голодание - перемежаются с общими пожеланиями - "победи в себе жадность, лень, страх, гордость" и т.п. - без какого-либо указания, как же этого добиться. Как мы знаем из православной аскетики, да и просто из элементарного самонаблюдения, для победы над страстями, между делом перечисленными автором, требуются напряженные усилия в течение всей жизни. Далее в тексте стоит и вовсе непонятная мольба автора "становиться и занимать свое место в природе". Все это в сочетании с приглашением обращаться к Иванову за дальнейшими разъяснениями указывает на то, что перед нами обыкновенная рекламная агитка, рассчитанная на то, чтобы заинтересовать потенциального адепта. В ней даже не говорится о том, что, согласно предлагаемой системе, обливание на природе должно сопровождаться воздыманием рук вверх и обращением к Иванову: "Учитель, дай мне силу, дай мне энергию!", что очевидно превращает водную процедуру в религиозную практику. Но об этом адепты узнают несколько позже...
    3. "По целым ночам я не спал и все думал, как попасть вожаком в историю, чтоб моим именем назвали будущее новое село"

    Знакомясь с биографией Иванова и его писаниями, поражаешься, насколько этот персонаж напоминает героев Андрея Платонова. Более того, по сравнению с ними Иванов кажется гротеском, а они выглядят гораздо более жизненными, чем он. Видно, очень много душ покалечила революция, уничтожив веру в Бога и предложив светлое будущее взамен...
    Кроме особо оговоренных случаев, биографические сведения об Иванове и цитаты из его писаний будут приводиться по составленной Н. А. Пичугиной двухтомной книге "История Паршека" (Самара, 1994). В этом издании тексты Иванова слегка отредактированы составителем, во всяком случае, хоть немного выправлена орфография и расставлены знаки препинания. Таким образом эти тексты сделались более удобочитаемыми. В цитатах будет сохранено правописание Пичугиной.
    П.К. Иванов родился 20 февраля 1898 г. в селе Ореховка близ города Луганска, на Украине. Скончался он в 1983 г. на хуторе Верхний Кондрючий (он же Боги) в той же Луганской области, после тяжелой и мучительной болезни. Отец Порфирия был шахтером, мать растила восьмерых детей. Семья была бедной: однажды, когда мальчик спросил отца о своем наследстве, тот в шутку обещал ему близлежащий холмик Чувилкин бугор[8]. С тех пор Порфирий считал его своим достоянием и через много лет в созданной им религиозной системе провозгласил его самым святым местом на земле. Образования у Паршека было всего четыре класса церковно-приходской школы, затем пришлось пойти работать. Но трудиться ему не нравилось; он предпочитал воровать, играть в карты [9], гулять, драться, за что временами сиживал в каталажке. В начале 1917 г. венчался, но тут грянула революция.
    Советская власть пришлась Иванову по душе, и в его мировоззрении начал происходить перелом: оказалось, что Бога нет:
    Дождался я своих пришла Красная армия. <...> Стал свирепствовать сыпной и брюшной тиф, где погибла уйма народа без всякой предосторожности. И меня подкосила эта болезнь. <...> Я бредил, выступал как оратор; в голове у меня все было новое, душой я был с большевиками. Уже мысли мои не такие к церкви как раньше: Бог мне будто бы не помогал, а мешал - не давал разум сохранить. <…> Я был очень плох, даже привели попа, чтобы исповедовать на загробную жизнь. А я выступил со своим ораторством, и мне стало легче: глаза мои прояснились и руки заворочались[10].
    Выздоровев, Иванов стал советским активистом: "По целым ночам я не спал и все думал, как попасть вожаком в историю, чтоб моим именем назвали будущее новое село" [11]. Однако все это не мешало (а может, даже помогало) ему по-прежнему приворовывать. Вскоре он стал снабженцем, и воровство и распутная жизнь развернулись в еще более крупных масштабах. В 30 лет Иванов был принят в ВКП (б). Чтобы повысить свою грамотность, он записался в партшколу:
    Наш преподаватель объяснял нам уроки на разные темы и касался жизни собственника-мужика: как он жил, как молился на разные иконы святых, а поп в то время говорил свою проповедь. Я до этого тоже такой же был, ходил в церковь, а теперь у меня под руками ремесло, и я хожу в школу, учусь. Жить меня учат по-новому: чтобы жизнь моя проходила культурно и весело и чтобы жить с какой-то целью и радостью. <...> Пожив в городе, я многому научился, был на стороне новой жизни, даже участвовал в закрытии церквей (! -А.Д.)[12].
    Вскоре после этого новоиспеченный партиец и атеист был пойман на воровстве и осужден на два года. Впрочем, за примерное поведение, трудовые успехи и за доносительство на других заключенных [13] он был освобожден досрочно и сразу же вернулся к прежней веселой и разгульной жизни. Так Иванов беспечно дожил до 1933 года.
    Когда мне исполнилось тридцать пять лет, то со мной повстречалась мысль (наконец! - А. Д.). Никогда она не была перед мною, а сейчас она процвела в моей голове. Иду я по Кавказу между горами по лесу между речки Белой. В это время получаю с высоты Природы такую в голову мысль: "А почему это так получается в людях? Они живут, они кушают сладкое, жирное, они одеваются в форму фасонную до самого тепла и в доме со всеми удобствами живут - а заболевают? Болеют и умирают. Это дело их нехорошее". Так подумал я. <...> Это - ПЕРВЫЙ ДЕНЬ МОЕГО НАЧАЛА" [14].
    Иванов встретил человека, который все время, даже зимой, ходил без шапки. Он был глубоко поражен увиденным и, пораскинув мозгами, решил поступать так же,
    удалить со своей головы, с волос, вечно зависимую шапку. Я ее сбросил во время весенних начальных дней это было 25 апреля, когда в Природе развивалось на земле тепло. Это мое такое первое и смелое НАЧАЛО. <...> Я попал на правильный путь развития своей мысли. Я решил сделаться хозяином над эволюционным делом - не быть политическим в экономике человеком, а быть Победителем Природы. <...> Чтобы ВСЕ ЗНАЛИ КАК ЗА ИСТИННОГО ЧЕЛОВЕКА. Всея оставлял на пути, а сам уже имел намеренье просить Природу, чтобы она дала мне жизнь и учение. Меня люди знакомые спрашивали: "Куда ты идешь?" Я им отвечаю: "Да иду туда куда это не все идут" [15]. Мое новое легкое начало эволюции жизни на Чувилкином бугре 25 апреля 1933 года [16].
    В те годы Иванову часто приходилось ездить поездом. Во время одной из поездок с ним произошел следующий случай, который он твердо счел подтверждением со стороны "Природы" правильности своего пути. В вагоне ехала мать с ребенком, который сильно плакал, мешая всем спать:
    Этого мальчика заставило плакать одно несчастье: он чем-то в природе был наказан. Я подошел к матери этого дитя, вежливо у нее спросил разрешения взять его на руки. А у самого зародилась мысль такая: если этот ребенок, которого я беру на руки, замолчит, значит мое НАМЕЧЕННОЕ В ЖИЗНИ должно совершиться. Значит, я иду правильно со своим намерением. <...> Мальчик этот у меня на руках замолчал, больше рта не раскрывал и не стал криком своим кричать. Иванов нашел в Природе подтверждение своей найденной в природе помощи [17].
    Этот пустяковый случай Иванов возвел в ранг великого свершения и великого знака, данного ему Природой.
    Только сейчас я увидел на этом мальчике, что мои руки стали строить все то, что требовалось для будущей жизни. Таких людей еще до меня не рождала Природа, чтобы он для этой цели родился [18].
    Иванов стал усиленно заниматься, чтобы разобраться во впервые заворочавшихся у него в голове мыслях. Вот что он пишет о своих первоисточниках:
    Я ничего не взял с потолка; читал Энгельса, Карла Маркса "Капитал", о природе брал сочинения Ленина и, самое главное, коснулся нашей народной медицины. Слушал лекции о вреде табака и вина, особенно прочитал труд Украинского президента Богомольца о продолжении жизни, которую он считал 150 лет. Читал труд Саркизова (? - А.Д.)[19].
    Так Иванов постепенно стал осознавать себя Учителем, Мудрецом и, в конечном итоге, Богом.
    4. "Гитлер потерял надежду на завоевание он выдохся: у него от Моей мысли не было порядка в голове"

    В течение нескольких лет Иванов разрабатывал свою религиозную систему. Она основывалась на осознанной им тщетности всех людских усилий улучшить свою жизнь. Люди в его окружении старались послаще поесть, побольше выпить, получше одеться, посвободнее поблудить, урвать от жизни все возможное, но потом все равно болели, старели и умирали. Поскольку жизнь на этой земле была для них абсолютной ценностью (вспомним опять героев Платонова), то и все мечты были о том, как бы пожить (а соответственно, поесть, попить, поблудить и т.д.) подольше. Иванов пришел к выводу, что жизнь укорачивается прежде всего из-за стараний людей получше в ней устроиться. Значит, нужно отказаться от всех хлопот по устройству жизни и жить независимо от "потребностей", таких, как дом, одежда, еда и пр. Такая "независимость от природы" дарует человеку и свободу от болезней и даже от смерти: "Надо, чтобы не бояться оставаться к жаре и к холоду и голоду - человек никогда и нигде и никак не будет умирать" [20]. Естественно, одно совершенно не следует из другого, но трудно требовать логических выводов от полуграмотного и беспринципного хапуги, в чьей голове лишь после 35 лет жизни впервые зашевелились тяжелые и неповоротливые мысли.
    Тогда Иванов жил в Армавире. Он уже не удовлетворялся хождением без шапки: стал раздетым выходить на мороз и побольше "тянуть вовнутрь воздух". Он все больше уверялся в своих особых способностях:
    Иванов не собирается с этими силами так жить, как жили все наши люди, кому пришлось не жить, а умереть. Этого Иванов не получит от Природы. Он получит жизнь от Природы, а смерть прогонит от себя [21].
    Тогда же он занялся исцелениями. Так стала складываться в общих чертах его оздоровительная система "Детка" (в виде советов желающим исцелиться)[22]. Характерно, что в предлагаемых им процедурах с самого начала присутствовала обращенная к нему просьба: "Учитель, дай мне здоровье". Имеющийся в "Детке" совет помогать нуждающимся также имел вполне ясно выраженный религиозный (а точнее, магически-суеверный) смысл: "Найди нуждающегося человека, кто боится просить, но живет плохо, и дай ему денег 10 рублей, а сам перед этим скажи слова: "Я даю тебе эти деньги, чтобы у меня не было никакой болезни"" [23].
    Чем дальше, тем больше Иванов занимался исцелениями, и те успехи, которые у него были, окончательно убедили его в верности открытой им идеи и в собственной избранности: "Таких людей еще не рождала Природа, чтобы он для этой цели родился"[24]; "Люди стонущие выпросили меня у Природы" [25]. Такая самооценка - классическое проявление мании величия - одного из признаков душевной болезни. По всей видимости, именно тогда у Иванова начались заметные для окружающих психические сдвиги.
    Свои услуги Иванов расценивал как платные. По мере роста численности клиентов росло и благосостояние его семьи. "Абсолютно независимый от Природы человек" оказался вполне зависимым от различных житейских благ. Вот как Иванов пишет о приобретении им машины (уже в послевоенные годы):
    Иванову Порфирию Корнеевичу - Победителю Природы, как исключительному человеку, сам начальник сбыта сказал: "Я тебе помогу приобрести за твою работу, за закалку-тренировку экспортную автомашину". <...> Мне каждый человек стремился помочь, чтобы я взял "Волгу" не такую, как все тогда брали. <...> Хоть на две тысячи дороже, но это не "Победа", а "Волга". <...> Мне показали эту красавицу, она была бежевая и стояла в луже воды со спущенным колесом, и которой тут же сделали ремонт. Я как хозяин занял место сбоку от водителя и тут же сказал: это машина "Волга" моя, никуда я из нее не пойду. И не зря я за нее заплатил 42 000 рублей [26].
    Еще до войны Иванов полностью отказался от одежды и стал зимой и летом ходить в одних черных "семейных" трусах до колена, которые он красиво именовал элегантным заграничным словом "шорты". Он перестал бриться и стричься, и его громадные борода и шевелюра (впоследствии абсолютно седые) сделались его характерной приметой. Естественно, его, мягко говоря, неадекватность, а зачастую и агрессивность, бросалась людям в глаза. Несколько раз его направляли на лечение в психиатрические лечебницы. В ростовской больнице он получил диагноз "шизофрения" и первую группу инвалидности.
    В 1936 г., когда было объявлено о проведении VIII чрезвычайного съезда Советов, Иванов направился в Москву, чтобы выступить с трибуны съезда. "Я только хотел свое практическое, найденное на себе, будущему поколению передать" [27]. Заросший, босой и раздетый Иванов добрался до Дома Советов и встал в очередь на регистрацию за делегацией Северного Кавказа, но немедленно был задержан ОГПУ и доставлен на Лубянку. По словам Иванова, его привели к самому Ежову, что, правда, вызывает большие сомнения. Иванов рассказывает, что не стал ему ничего отвечать до прибытия психиатра:
    Ежов спросил: "Почему ты с нами не говорил?" Я ему говорю: "Вам нужно мое имя, отчество и фамилия, а я все это не признаю. Я Учитель народа, ему надо место и условие создать, чтобы остаться без всякой потребности. Это Природа меня прислала сюда в Москву, чтобы я об этом врачам Матросской тишины рассказал, чтобы они знали за мной такой приход на землю" [28].
    В психбольницу "Матросская тишина" его и доставили и продержали там 67 дней. Иванов пишет: "Москва испугалась моих ножек так, как не пугалась в одно время Наполеона" [29], и поэтому его, дескать, решили отпустить домой. На Иванова, несмотря на его протесты, надели "пиджак с теплыми брюками и валенки да папаху" и отправили домой в сопровождении двух санитаров, но он продолжал чудить пуще прежнего...
    Началась война. Отношение Иванова к Гитлеру было двойственным: "Гитлер взбесился со своею техникой, в этом Господа Бога прославлял. <...> Они фашисты, тоже люди-агрессоры Бога не знали, но крепко ему верили. <...> На безбожников верующие крепко в Бога сделали такое оружие, пустили в ход для того, чтобы своего врага уничтожить..." [30].
    Но ведь Богом Иванов считал самого себя и, следовательно: "Гитлер [вместе] с Богом воевал, а знать Его не знал, на кого он напал и кому он сделал горе. Паршек на стороне Самого Сталина, за партию большевиков, Он был ей болельщик. У Него тело такое за всех небывалое" [31].
    Впрочем, отношения с немецкими оккупационными властями у Иванова были самые мирные: они ставили на нем шутливые эксперименты, дивясь его способности ходить в трусах в самые жестокие морозы (закапывали в снег, катали по морозцу на мотоцикле и т.п.), но при этом ежедневно кормили его досыта кашей с мясом на кухне Днепропетровского отдела гестапо [32]. Иванов даже собрался ехать в Берлин, выпросив себе для этого немецкую военную шинель, но не доехал. Зато впоследствии он приписывал себе победу в Великой Отечественной войне, правда выражал эту мысль, как всегда, весьма путанно:
    "Я двадцать семь суток провел в Гестапо (то есть при кухне.- А. Д.), делал то, что надо для фронта. <...> Гитлера, Рибентропа и Геббельса Иванов знал как командиров-администраторов - взяв их головы, мозговую часть окружил, стал у них рыться своею мыслею. И Гитлер потерял надежду на завоевание - он выдохся: у него от Моей мысли не было порядка в голове" (самокритично. - А. Д.). Природа ему помешала через просьбу, одну для всех, Иванова: это просил Сам Бог - Иванов [33]. Если бы я не имел в этом мозговых сил и ими не владел так как никогда, между немецкою армиею и Природою я был вояка со всем миром воевать. <...> Природа откликнулась на мою такую просьбу: она окружила немцев под Сталинградом, а под Москвой их разбили. Это ради Меня Природа помогла. Успеха Гитлер больше не имел враг остановился. <...> К ним на помощь пришли американцы и англичане. Война разгорелась. С упорными боями Гитлер отступал. Потсдамское соглашение это хуже призыва Керенского "до победа!" В Природе две идеи одна фашистская, Сталин возглавлял. А капиталисты помогали, боялись, чтобы на них эта идея не напала [34].
    После отступления немцев и прихода Красной армии СМЕРШ не тронул инвалида за его дружбу с оккупантами, и в послевоенные годы Иванов зажил безбедно в своем доме на хуторе Верхний Кондрючий, переименованном им в "Боги". Сбылась юношеская мечта Паршека: его именем называлось село! Иванов занимался целительством и на этом зарабатывал. Держал большое хозяйство: огород, корову, свиней. Резал свиней только сам [35]. Зачастую он писал себе, драгоценному, "дорогому Учителю", длинные благодарственные письма от лица исцеленных им больных: "А все же этому всему, что сделал для нас Учитель - Ему спасибо от нас, таких больных как мы были. А теперь какие мы стали - сделались здоровые" [36].
    Пытался "Учитель народа" Иванов повидаться с "народным вождем" Сталиным, доехал даже до Москвы, но его прямо с вокзала отправили в Институт имени Сербского. Старик обиделся и впоследствии писал о смерти Сталина: "Сталин в этом просчитался: его Природа убила за Иванова" [37]. Иногда Иванова подлечивали в спецпсихбольницах, всякий раз подтверждая диагноз "тяжелая шизофрения". Он с этим, естественно, не соглашался и писал в своих дневниках: "Моя болезнь одна для всех сознательность, закалка-тренировка. То она сделала, чего всем страшно" [38]. Однако, судя по дневниковым записям Порфирия Иванова, диагноз врачей был вполне обоснован. Чего стоят, например, такие записи о пребывании в Казанской психбольнице:
    Я недаром этот путь между людями сознательно прошел не как больной психически, а я прошел по всем палатам анализатором и испытателем своего здоровья, кроме одной правой ноги. Она мое тело поделила пополам: одну ногу взяли социалисты-коммунисты, другую окружили капиталисты. У них у обоих есть какие-то недостатки, они бедные люди ничего не знают, а что с ними будет завтра? <...> Я принудительно, как дурачек, лежу в Гуковской готовлюсь не радоваться так этим праздником 50 лет Октября, как все им радовались. Я никому не скажу, что мне тепло и хорошо: на мне сияющая одежда (? - А. Д.), мне в этом плохо, что я один и холодно потому что я неодет. <...> Паршек Себя привел не к тому делу, из-за которого Он перенес очень тяжелые сдвиги на правой ноге. Она себя показывала так, как капиталисты. Я говорил вам, что Мои ноги служат двум сторонам в жизни: капиталистам и социалистам за их ошибку. У них больницы, у них тюрьмы. Они ими проводят тяжелую жизнь свою. Левая нога Моя социалистическая, а правая нога капиталистическая [39].
    Болезнь Иванова выражалась и в нарушении причинно-следственных связей: "3 апреля, понедельник. Сутра пошел на Мою пользу мизерный дождик для того, чтобы Моя Идея прошла во всем мире" [40]. Есть в тетрадях Иванова и совсем уже лишенные всякого смысла места, то, что психиатры называют ученым термином "интерпретативный бред", являющийся составной частью патологического состояния, определяемого как шизофреническая мания:
    "А в людях, в Природе понедельник, вторник, среда, четверг, пятница, суббота, воскресенье; иголка, шило, нож, топор, пила, молоток, рубанок, шприцы; корова, лошадка, овца, коза, верблюд; дроги, бричка, плуг, борона, лопатка, сковорода, ухват; курица, утка, гусыня, индюшка; грач, ворона, сорока, воробей, скворец, соловей, щегол, синичка; вишни, сливы, груши, яблоки, терн и все. <...> Крест на хате показался, это видно кто. Лошадка копытом била, дождик сверху лил знать погода плохая. А вода в ванну налилась надо садиться купаться. А Марко коров поил. Атмосфера холодная. Нога моя менялась в боли, хотелось чтобы она не болела. Почты долго не было, хотелось почитать в этом деле есть какой-то секрет" [41].
    Или вот такие строки:
    "Мы вдвоем вышли с Валей (вторая жена Иванова. - А. Д.), походили; Я быстро побегал для Своего сердца. Я люблю снег, как Себя такого человека. Валя такая она ко мне близкая в этом, подобрала нож своей рукой и по Моему велению весь хутор людей вырезала. Даже она сказала в словах это. Но потом после этого всего она подробно остановилась и сказала свою в адрес Моего здоровья правду: "Этого мой Учитель не скажет, а я, такая баба не сделаю". Эти слова Я их только обосновал и тут же на этой странице написал" [42].
    В 70-е годы психиатры, по всей видимости, убедившись в неизлечимости Иванова, наконец оставили его в покое. После смерти жены он стал жить со своей фанатичной последовательницей Валентиной Сухаревской. В конце 70-х к нему пришла широкая известность, от которой старик совсем потерял голову. Сформировавшееся тогда вокруг него ядро учеников возглавило движение ивановцев после противоречившей всем их установкам смерти "Учителя".
    "Мы в Природе строим коммунизм: сперва одного человека допустим, а потом мы все вслед пойдем. Он же будет делать для всех: Он учитель народа, Он же - победитель Природы. А раз Он Победитель Природы - Он же - победитель врага. То, чего пишется в Истории, это будет обязательно так" [43].
    5. "Если заболеет человек чем-нибудь в жизни не чем не спасешься, кроме как лишь Его [Иванова] учением. Кто Его не признает, тот спасения нигде не получит"
    Мировоззрение Иванова сформировалось на основе его отказа от детской веры в Бога и восприятия им агитпроповских идей. Вступил в силу сформулированный еще Достоевским закон: "Если Бога нет, то я - Бог". Но ноша эта оказалась непосильной для психики Иванова, поэтому его теории чем дальше, тем больше граничили с чистым безумием. С учебой в партшколе Бог для Иванова окончательно и бесповоротно умер. Сам он считал себя атеистом: "В Природе Бога такого нет, которого человек держит... Иванов учит не от Бога, а от себя личного здоровья, вот в чем суть Иванова" [44].
    В упоминавшемся выше интервью в "Огоньке" (№ 8,1982) корреспондент спросил Иванова: "Говорят, вы в бога верите?" - "Брешут, - ответил Иванов. - Верил когда-то, пока не понял, что бог пребывает не на небе, а на земле в людях, кои сумели держать победу над собой".
    Но свято место пусто не бывает, и место Бога для Иванова заняли два начала. Одно из них - природа; обратим внимание на то, что слово Природа Паршек всегда пишете прописной буквы. Ученики Иванова пытаются придать наукообразность теориям своего "Учителя":
    Источник сил, творящий эволюцию в природе, будем называть Творцом, а источник сил, ведущий к деградации и разрушению в природе, будем называть Врагом. Именно эти понятия употребляются Учителем в его тетрадях, хотя более часто на место Творца ставится Природа, а на место Его Противоположника ставятся такие понятия, как "стихийные силы природы" и "враг в природе". Это более точно, поскольку ничего надприродного, сверхприродного и внеприродного быть не может [45].
    Однако если обратиться к тетрадям самого Иванова, то видно, что в его сознании "Природа" приобретает божественные черты наряду с другим божественным началом жизни - Человеком: "Бог это Природа, а в ней самое главное это человек" [46], "сильнее Природы нет ничего" [47], "Бог это человек. Он придет на землю для того, чтобы опознать Природу, как своего близкого друга, ему руку протянуть и с ним договориться, что больше мы вредного на земле, в воздухе, и в воде не будем делать" [48].
    Человек - это прежде всего сам Иванов, "Бог земли", а природа в его понимании персонифицируется, и общение с ней приобретает черты медиумических связей с духами:
    В три часа без пятнадцати минут Меня, как такового, по плечу толкает. Это в жизни так бывает. Я вышел во двор... так уютно постоял, руки вверх поднял попросил Природу чтобы она дала Мне Мою такую жизнь. Чтобы Я учился опознавать Природу так, как ея надо любить, хранить; как свое такое живое энергичное надо людям показать, а от чужого отказаться [49].
    "Учитель Бог земли, Он с Природою разговаривает на Своем простом русском языке, она ему правду говорит, а неправду гонит. Она учит Паршека своим безсмертием. <...> Я у нее спросил: будет ли в мае дождик? Она говорит: "Нет". А в июне будет дождик? Она сказала: "Нет". А в июле? Она сказала: "Будет". <...> Мне приходилось в Природе спросить за одного мальчика... его отец спросил Меня прежде времени: "А поступит ли мой сын в институт?" Я за него Природу побезпокоил: она Мне сказала: "Да". Она мне помогает в этом. Если надо поехать она откроет эту дорогу, Я поеду; нет Я не поеду. Пишу Я историю, у нее спрашиваю: писать? Она говорит: "Да". Я живу вместе с Природой, которая нам всем того, чего мы хотим, дает. <...> К нам приехали москвичи, муж с женой; их горе заставило опухоль живота. Я не убоялся спросить у Природы, она Мне сказала "принимай" [50].
    Правда, гораздо чаще "Природа" бессовестно обманывала "Бога земли". Так, помимо ложных метеорологических предсказаний, она несколько раз настойчиво поведала ему, что "Брежнев умрет в 1980 г., а в 1983 г. начнется третья мировая война: Китай нападет на Индию, а СССР вступится за последнюю. Москва и Киев будут уничтожены, лишь хутор Верхний Кондрючий останется невредимым. В 1987 г. Калифорнию смоет в океан, а в 1989 году Мое состояние здоровья будет признано всеми. Сегодня вы меня не признаете а признаете в 1989 г., это точно говорит Природа. Я буду признан всеми людьми мира, а когда заговорят об этом люди всего мира, то тогда станет на арену для всех нас безсмертие. Это будет и обязательно будет!" [51].
    Однако в 1983 г. конец пришел лишь для самого Иванова. Никакое "состояние здоровья" не помогло ему избежать общей участи всех людей. Природа, согласно Иванову, бесконечна и безначальна: "По всей истории, если разобраться, то в Природе нету конца и нету у ней начала" [52].
    Это вполне согласуется с советскими материалистическими догмами. Но знакомясь далее с космогоническими выкладками Иванова, мы узнаем, например, что: "...солнца как такового нету, есть в Природе сами люди. У них как было первое начальное самоволие, так оно и осталось: не любовь к Природе, а одно капризное дело. <...> Если бы солнышко было такое как мы с вами думаем - оно бы нас попалило. .. Человек родил солнышко и в жизни ему стал верить как Богу - выше от себя" [53].
    И последняя цитата о мистических взаимоотношениях Иванова с "Природой": "Встречался я с такой Природою. В степи на равнине передо мной лежали две изложенные дороги. А по одной мне приходилось идти в то место, куда это надо. А точно я не знал закружился. На мое это все осоздавшееся Природа откликнулась - как Богу человека подослала, которого я дождался, спросил у него как у земного человека. Он от меня мою вежливость услышал: я перед ним извинился, сказал: - скажите мне, пожалуйста, как прямее попасть на Синельниково? Он мне ответил и рукой показал: "Иди по этой дороге". Я сказал ему спасибо, сам не прошел 10 метров, вспомнил, обернулся посмотреть, а этого человека не оказалось. Как вы думаете: кто это был за человек? - Природа. Это Природа мне помогла, она мне дорогу показала. Я с нею повстречался и теперь иду по ней" [54].
    Из сказанного очевидно, что сам Иванов считал себя Богом - партнером и победителем всесильной личностной "Природы".
    Иванов не нашей дорогой идет, он нашел дорогу Богову и по ней ступает от самого Адлера до самого Ленинграда не побоялся Природы ступить на землю своею босою ногою на снег. Я не убийца спустился на дно океана. Тогда когда мое имя признается всеми народами, что я иду по такой дороге, по которой идет один Бог. Он безвреден, а полезен в жизни. Ему, как человеку одному из всех нас доверено ходить по земле не так как ходят все люди одетые, накормленные и в доме отдыхающие. Люди от этого дела зависимые, умирающие. А Иванов независимый - ОН БОГ ПРИРОДЫ, ОН ЧЕЛОВЕК ЖИЗНИ, ОН СОХРАНИТЕЛЬ ВСЕМУ ДЕЛУ [55].
    При этом Иванов часто формулировал свои теории, пользуясь христианскими терминами. На христианство постоянно ссылаются его последователи. Каким же было подлинное отношение Иванова к христианству?
    Ученики Паршека заявляли, что считают его пришедшим на землю Богом Отцом. Вот как это убеждение сформулировано в их кратком изложении веры:
    "Все ждут Второе Пришествие: Бог явится с облака в золотых одеждах и в золотой короне. А он пришел из тюрьмы и больницы - и никакой красоты на Нем нет. <...> И вот пришел на землю Паршек - победитель природы, Учитель народа, Бог земли. Он Своим незащищенным телом, голый и босой, проложил новый небывалый путь в Природе. ГОСПОДЬ ЯВИЛСЯ ПОКАЗАТЬСЯ ВО ПЛОТИ, как это было написано в предковых книгах. Действительно было так, что Сила Могущества вложилась в эту плоть, и Учитель родился от Самой Всемогущей природы: как она родила человека, так она родила Учителя. А потом посадила в эту плоть Дух Его - Единственный для Вселенной и для дела.
    Дух же Его есть Начало и Конец. Он же родился в то время, когда творилась земля и небо - и до сих пор. "В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста и тьма над бездною. И Дух Божий носился над водами" (Кн. Бытия, гл. 1, ст. 1-2). Все творится по планам Всемогущей Матери Природы, которые Она построила миллиарды лет назад, где Она все указала без времени ничего не получится, а будет все так, как начертано всемогущей Природой.
    Дважды Он во плоти был - дважды на землю пришел, и никто Его не признавал. И последний раз мы видели Его страдания, видели поношения, оскорбления и всякого рода на Него гонения. "Знаем, что держали Его в тюрьмах и в психбольницах - хотели Его так убить, как убили Его в первой жизни". (Иванов П. К., Учитель - "Паршек", 1980.) Бог Вечный явил Себя в лице Учителя. Люди жили рядом с Ним, но не могли понять, Кто Он есть! Сын в Лице был - это Иисус Христос, а Отец в Лице еще не был ни разу на земле. И теперь Он пришел - явил Себя в лице Учителя.
    Настало время, что было сказано в веках и хранилось в Природе как Семя - ныне открывается для жизни. Природа много хранит в Себе тайны, а Учитель есть Сын Матери Природы. Он есть великая тайна о Человеке. Он - сохранитель Истории и Он - судья ей" [56].
    Теперь мы приведем весьма характерный рассказ нашего героя:
    "5 декабря пришел в Сочи... Какой снег под мои ноги Природа для моего прихода положила на землю. Я шел по нему Дух Святой, меня от головы до ног он окружал. Люди меня толпой до самого городского пляжа проводили: "С гор пришел Господь Бог". <...> Я заставил себя представить в двух бакинских церквях: в маленькую, где служил священник, я заходил не помолиться, как молятся все, стараются у Бога откупиться своими деньгами - я туда зашел хозяйничать. На середину встал один такой - как меня, такого первого человека, не пропустить в такое церковное место, где бывают все люди грешные? А праведник я был о д и н (выделено в оригинале. - А.Д.) перед всеми стоял без одежды. В это время тарелка с деньгами шла, на нее клали деньги грешники. А я, праведный, хотел ими воспользоваться. А сам староста, держатель этого дела, не разрешил правом воспользоваться. Мне так он сказал: "Эти деньги народные". Я к народу обращаюсь: - Люди! Разрешите их забрать. Все молча простояли, ничего не сказали. Кроме мне приходилось таких людей оставить. И пойти в собор, где служил свою обедню на праздник рождения Христа 25 декабря епископ. Я - туда, меня хотели священники прибрать. Я встал на возвышенность от народа, на условие клироса, где певчие поют. Я сосредотачиваюсь по их молчанию чего-либо людям сказать. У меня было что им за этой обедней стоять и видеть перед собой истину: человека такого, как были все одетые - Иванов раздет стоял перед всеми. Он только сказал: - посмотрю, как будете любить Его, чему молитесь. Люди слышали и видели, как епископ поступил после первой обедни. Он хотел всех молящихся под крест, чтобы как это делается - подходи и целуй, деньги клади, сам уходи. Ибо епископ должен другую обедню людям служить. А я, Иванов, в эту тихую минуту сказал: - мои овцы! не выходите из храма, Я буду с вами говорить. Знаете, что епископ на все это сделал? - На Меня, как на сатану с крестом закричал; и своим подчиненным закричал, говорит: "Выведите Его, этого сатану, пусть нас не смущает!" [57].
    Однако все не так просто: в писаниях самого Паршека мы наталкиваемся на ряд самых противоречивых высказываний на тему его соотношения с Лицами Пресвятой Троицы. В этих словах, наверное, явственнее всего проявляется болезненное душевное состояние Иванова, вызванное его манией величия. Иванов писал о Христе:
    Приходил от Бога такой Сын Иисус Христос, которому давалось Природою бедным помогать. Он был по этой части воин, без всякого оружия Он вел за Собою бедных [58].
    С одной стороны, Иванов утверждал, что он один является настоящим христианином, ибо открытый им закон, который он принес людям, и есть подлинный закон Христов: "Он [Христос] был против зависимости, а мы все его идею корежим; верить верили, а выполнять не выполняли. <...> Его [Христа] Идея устно жива между нами всеми. Она раньше жила и живет сейчас. И Христос был. Она жила, но никто ее не хотел продолжать. Это Правда, независимая сторона, которую люди все знали, что она нехорошая есть в жизни: плохая и холодная в живом человеческом теле. <...> Я не пришел верующих спасать лишь потому что они не виноватые за свою веру такую, которая заставляет обманывать самих себя. Верующий крепко верит, но чтобы выполнять не хочет: тяжело. Какой же он верующий, если он не выполняет?" [59].
    Но при этом, с другой стороны, Иванов "естественно" не избежал и отождествления себя с Христом: "Моя Идея не Господняя, как другие думают, что когда-то Христос был. Он хотел у богатых отобрать, а бедных накормить. Это Его не увенчалось. А сейчас мною делается. <...> Я не пришел с того места, откуда люди Его [Христа] ждали. Меня мать родная через отца в Природе родила так, как и все рождались люди. Паршек пришел с Духом Святым, Его никто не имеет так у себя, как имел у себя Паршек" [60].
    Если Христос был Божиим Сыном, то и Иванов видел себя сыном всесильной Природы, выразителем ее воли и единственным спасителем человеков:
    Никакой нет в Природе такой защиты, кроме Меня одной за Моего избранного сына Порфирия, которого люди назвали Паршек. Я за Его любовь ко Мне, Я Ему верю и помогу во всем, везде и правильно, везде и всюду; чего он попросит, то Я Ему дам через любовь Его. Просите Его вы, все Он правильно между Мной и вами делает, войны не хочет, а хочет, чтобы все земные люди дали свое слово, чтобы между собой людям не воевать. Дело за Ним, Он ко Мне обратится, попросит Меня, а Я это сделаю. Люди обиженные Ему как Богу верят индивидуально, а получают реально. А когда просьба общая поступит к Паршеку Он сделает все в людях [61].
    Подражая Христу, Иванов избрал из среды своих последователей 12 учеников:
    Он уже собрал Своих все 12 учеников, куда входят 10 мужчин да две женщины. <...> Всего 12 учеников заслуженных таких, как Валя близкая она ко Мне. Мы их хорошо знаем, встречаем, говорим как со всеми. Но они этого не знают, что знаем мы про них. За это все мы молчим <...> в Природе нас таких двое: Я и Валя, да 12 учеников, тех людей, которых нам Природа изобрала в Моей жизни [62].
    Явление Иванова в закосневший в невежестве мир просветило всех людей: "Он родился в Природе, научился как надо помогать другому человеку в его горе-беде. Мы все люди, до этого дела такого не видели" [63].
    Похоже, что Иванов завидовал Христу за то, что Его почитают люди, и пытался доказать им, что он является тем же лицом:
    В 1982 году приезжал Учитель в село Ореховку к своей родной сестре Анне. Вошли они в хату, а на стене висит Распятие. Учитель спрашивает: – Скажи, Аннушка, а что это у тебя? Сестра отвечает: "Да, Паша, это ж Распятие Христа!" Учитель говорит: - А может, это твой братец? Но сестра возразила: "Нет, что ты! Это же Христос, а не ты". Учитель сказал: - Ну ладно. И положил Распятие на место. <...> Люди не знают, зачем Я пришел, зачем меня Природа такого родила урода: отшельника Иисуса, самородка, Учителя... [64].
    Иванов писал и о своей встрече с неким Никодимом, который пришел к нему узнать: "Ты ли Бог есть в жизни?" Он обличал книжников и фарисеев за то, что те второй раз готовят его распятие, но предрекал, что на сей раз он сможет его избежать при помощи двух женщин: Марии и Валентины. Иванов относил к себе христианские праздники:
    Воскресенье, праздник Пасхи - это будет Учителев день, Он был распят на кресте. А сейчас Он ходит по земле, с нами на нашем языке разговаривает, говорит нам: - это обязательно будет! Все мертвецы придут в нашу жизнь, все это сделают люди [65].
    Но, самое главное, Иванов освободил все человечество из плена смерти и указал дорогу к бессмертию:
    Говорит Портрет (второе самоназвание Иванова - А. Д.): Я на это рожден: владею неумерающей жизнью. <...> Вот чего Он нам сделал: раскрыл жизнь, а смерть прогнал. <.. .> Бог со Своим стоит на очереди на это Он есть Бог во всех этих людях. Он пришел для спасения всего мира. Кто Моей Идее возразит, если она спасет все на земной коре человечество? Богу не нужна болезнь человека, Богу надо душу и сердце, а у человека это же самое есть. <.. .> Мы будем одного Учителя знать как Спасителя всего мира. <...> Мы не умеем этого человека, как Господа просить. А Он Сам к нам на землю пришел, чтобы смерть как таковую изгнать, а жизнь во славу ввести [66].
    И горе тому, кто не примет учения Иванова: "Если заболеет человек чем-нибудь в жизни не чем не спасешься, кроме как лишь Его [Иванова] учением. Кто Его не признает, тот спасения нигде не получит. <...> Он этому всем есть Бог земли, Хозяин Природы, Отец жизни. Ему известна Природа и в ней ея люди. Тот человек в Природе есть кто не соглашается с Идеей Иванова, с Учителевой он является враг всего человечества в жизни. <...> А потом в людях такое являние есть, оно осталось прошлого Христа Его вера. Они ему очень крепко верят, а вот от них требуется выполнение. Они этого дела не делают, они не оправданные люди в этом, их Дух Святой не примет как таковых" [67].
    Иванов мечтал, чтобы его деятельность сопровождалась такими же чудесами, которые творил Христос. Он желал пройти по воде, как по суше, а также вознестись в небеса. Все эти свои пожелания он аккуратно записывает в дневник:
    А перед мной еще не то стоит, а не бывалое. Я должен делать. Моя мысль летит, ведет больше от этого сделать: Я не ходил разувшись Я пошел, я не ходил по воде пойду, а в атмосфере полечу физически. Я это сделаю Сам. <... > А Земля покажет такой свой жизненный источник. Она больше не будет притягивать к себе тело человека. Закалка-тренировка это будет святое дело [68].
    С удовлетворением Паршек помещает в свои дневники свидетельства учеников, видевших его шествующим по воздуху: "И когда Он [Иванов] шел, я смотрела Ему вслед и видела, что ноги у Учителя не касаются земли" [69]. Приводятся в дневниках и "свидетельства" о других, совсем уже потрясающих чудесах Иванова: "Вот Митчел (американский астронавт. - А. Д.) прислал Учителю благодарственное письмо с фотографией, где пишет как на Луне Он его спас когда гибель ему была там. Нашлись такие умники, которые похитили это фото остались только следы. Это спасибо Митчел прислал другое фото, но уже без подписи. А почему Гагарин погиб? Потому что не сказал истину. Эти примеры Учитель приводил властям, когда они сюда приезжали к Нему и они видели это письмо и фотографию. Учитель ему письмо написал, а Римма Григорьевна его отнесла, где было сказано Гагарину, чтоб он рассказал людям, кого он видел в небесных просторах. А он только в одном месте рассказал, в Куйбышеве на фабрике у слепых. И тут же ему запретили... Космонавты говорили, что Гагарин видел всяко: и такое, и такое; а самое главное Старик был такой-то и такой-то. Потом когда они узнали Его говорят: был Сам Учитель" [70].
    Но мысль Иванова не останавливалась на отождествлении себя с Христом. В его голове представления о Троице, которые запечатлелись в памяти еще со времени церковно-приходской школы, соседствовали с эволюционными идеями, а также с обрывками усвоенных им из агитпропа штампов:
    Есть написано, мы с вами признаем Ветхий Завет. Когда он был, ему люди были такие, верили сохранялись за счет этого всего. Тогда человек верил Богу как Отцу. А Новый Завет выдвинул на арену Своего Сына Иисуса Христа или Будду, с чем и развивалась в человеке своя частно-индивидуальная собственность, которую сам народ не признавал и в жизни своей прогнал. А вот духа не ввел. Здоровое тело здоровый дух, это можно сказать по Истории: Бог-Отец это человек, Бог-Сын это вся сделанная техника, а Бог-дух чистое живое тело (самого Иванова. - А. Д.)... Человек в жизни своей всегда просил Бога как Отца Небесного, или Сына Его Иисуса Христа, чтобы им Он помог. Христос помогал и воровать и убивать. <...> Она [Природа] хотела у себя дождаться три самых лица: Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Дух Святой. Самодержавие царя первого человека, а социализм это второй человек. Третий это будет ЭВОЛЮЦИЯ, здоровое тело здоровый в нем дух [71].
    Свои особые соображения имелись у Иванова и о Святом Духе: "Мы как таковые видели Отца в жизни и Его дело, мы видели Сына, но не встречались с Духом Святым это будет для всех Богово дело. Оно вводится в жизнь не вредным для людей полезным. Люди будут Его знать. Идет предрешающая сторона небывалого характера эволюционная Бога Духа Святого. <...> Вот чего Паршек осоздал Святого Духа Жизнь! Если бы не она, не Природа, Паршек ничего бы не знал. Все это Она сделала через Мою просьбу. <…> Отец с Сыном не получат вечной в Природе такой жизни. А Паршек этим огорожен, Он вечное место нашел, им воспользовался. <...> Конец пришел Отцу и сыну - их такое дело. А Духу Святому только есть первое начало - умелое эволюционное дело. <...> Три всего Лица находятся в жизни по истории Ветхого Завета, закона. Так сказано оно: Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Дух Святой. Два прошло, в жизни живут, а Третьего еще не видеть. Только оно начинается у Бога Духа СВЯТОГО, это Его НАЧАЛО - 25 апреля 1979 г. <...> Отец и сын в жизни своей без духа жили, им Природа не помогала, а мешала своим путем. А вслед за двумя идет эволюция Святого Духа, что заставит человека отказаться от всего этого. Она никогда не была на белом свете. Паршек взял на себя всю инициативу нашей жизни" [72].
    Но и этого мало. Иванов говорил о себе также и следующее: "А вот Портрет (Иванов. - А. Д.) один между нами такой кому надо поклониться. <...> Это Некто такой есть в жизни. Паршек есть в трех лицах: Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Дух Святой" [73]. Но и: "Я не Отец и не Сын, а Дух всего мира. Люди Меня признают, на всей земле об этом заговорят" [74]. Но при этом Иванов представляет себя как
    нашего пришедшего на землю Отца-Творца, Господа Бога, Спасителя всего мира всех людей в жизни их. <...> Я знаю о Нем, что Он есть Господь Бог всех царей, над всеми ими Управитель. Царь из царей Он царь. <...> ...Отец Всевышний... <...> Светило всей этой на земле жизни. <...>... Светило всего мира... <...>... Сияющее Солнышко... <...> Это есть Он истина одна из всех. Он есть Бог всей Вселенной, а мы не хотим понять о Нем [75].
    Так кем же Иванов все-таки считал себя? Отцом? Сыном? Духом? Всеми вместе? Или никем из них - их господином? Кажется, он сам так и не уяснил для себя этого вопроса: его мании величия и непомерным завистливости и гордыне всего казалось мало.
    6. "Вот-вот грянет гром, ударит молния она укажет Хозяина одного всей Природы, перед Кем будут отчитываться как нарушители закона"

    Первобытный человек, по мысли Иванова, был независим от природы - не ел, не пил, не спал, не дышал. А грехопадение его именно в том и состояло, что он отказался от всего этого "богатства", стал питаться, изготовил себе одежды, построил дом и "стал зависим". Это и стало причиной его смерти. Виновницей же грехопадения первого человека, по мысли Иванова, была женщина, "второй человек", которого "Природа" прислала ему непонятно откуда:
    Природа прислала ему не то, что он ожидал увидеть: она прислала ему женщину. <...> Ему не на помощь пришла женщина, а на великое капризное зло. Женщина второй человек, она не училась у человека первого, кто захотел видеть в Природе женщину.
    А грех, по мысли Иванова, вошел в мир через рождение у мужчины и женщины "маленечкого человека", которого родители в независимости "воспитать не смогли и не знали что делать":
    Мы же с тобой жили, не теряли самих себя до тех пор пока не сделали полового сношения. Это наша и крепко большая в Природе есть ошибка. Мы для этого на смену родили человека не для жизни своей, а для нашей с тобою, двоих смерти: мы с тобою умрем через своих родных детей [76].
    Из этого текста, помимо прочего, видно, что Иванов отождествлял себя и с Адамом.
    Итак, потеряв свою "независимую жизнь", человек стал смертен. Это его качество передалось по наследству и его потомкам, которые заселили всю землю:
    Ева женщина. Она прислана Природой для того, чтобы Адам знал, а что есть в жизни, в Природе. Ему раскрыло все чрез похоть одну. Он окружился своим местом, это был рай. Он до этого сближения не употреблял ничего. А когда они родили детей, то им приходилось от этого места отрываться и своим местом овладеть кто чем. Тем, кто начал на своем таком месте, люди расположились со своим здоровьем по своим национальным языкам. Это было раньше [77].
    Еврейский народ, по мысли Иванова, был столь же далек от первоначального замысла Природы, как и все остальные: "от зависимости они не ушли, как они Природе ни кланялись, как ни просили, ни умоляли Бога" [78]. Дарованный Богом Моисею закон Иванов решительно осуждает как несущий людям смерть:
    Говорит Моисей в своих скрижалях написал вместо Господа Бога. Он Его видел один, без всякого, с братом Ароном. <...> А по Моисееву закону люди людей, один других за это новое поубивали. Остальные живые остались продолжать также в болезненной нужде. <...> Моисей представил неправду свою, которая сложилась в десять заповедей, которым надо будет верить. <...> Сам Моисей убил тысячу людей через свой новый закон он его написал [79].
    Своеобразен и противоречив взгляд Иванова на Христа. В его словах о Христе неясно соотношение Бога и Природы. С одной стороны, он говорит: "Приходил от Бога такой Сын Иисус Христос", а с другой:
    Его природа прислала на эту землю Своими силами бунтовать. Он Своими притчами людей верующих в Него заставил с народом вместе мешать богатым воинам земли. Кто в это время, когда Христова история вводилась - люди воевали, отбирали друг у друга права. Землею пользовались, а животного растили - сами кушали, вино делали, рыцарствовали. Самое главное, с разбойниками, кто им мешал, они смело расправлялись на кресте. <...> Христос искал обиженного, того человека, кого Природа наказала, то есть убрала с жизни. Иисус Христос по этой части был болельщик, т.е. он был больной человек. Эти качества имел - ему давалось все в чудесах с народом делать. Он им рассказывал за ту сторону, которая оставалась в народе правдой. Христос не играл своей ролью в Природе, а играла роль в этом деле Природа. Она силами распоряжалась на земле Христа [80].
    Впоследствии Сын Божий стал символизировать для Иванова социалистическую эпоху; более того, оказывается, что и распяли Христа за Его революционные, бунтовщические идеи. Сил и возможностей сопротивляться у Христа не было:
    Всю ночь Иисус Христос к этому делу готовился, Он уповал на Отца Небесного, что Тот заступится и разгонит эту силу. Иисус Христос по закону займет место Свое. Этого ему было не поручено, чтобы Он осудил, не зная кого. Не этому надо было в Природе поучиться. А Христос, также как и военные люди, был зависим в Природе. Воины закона, у которых режимная сила побороться последняя, так сказали: "Люди здесь не виноваты, чтобы их мучить до смерти, а надо убрать одного Иисуса Христа". Значит, у Христа не было силы природной приготовлено. Не учился у Природы Иисус Христос и ничего не делал, чтобы от Своего такого дела отказаться - которое перед людьми делалось Им. <.. .> А сейчас, после Его смерти на кресте, сами разбойники висели вместе на своих крестах. Один из них попросил прощения, другой не стал слова говорить. Поэтому техническая часть заставила людей в Природе одних жить хорошо, других - плохо. Как и делалось в Природе людьми, они хорошее и теплое восприняли и полюбили - сохраняют это дело, от которого никто из всех не желает уходить [81].
    Но при этом Христос Свою крестную смерть принял вполне справедливо:
    Этому делу прав окажется Иисус Христос или люди? Или те, кто вооруженный в Природе по режимным законам? Сильными и справедливыми окажутся те, у кого будет в руках оружие да хитрость в голове [82].
    Преступление же Христа состояло в том, что... Он въехал в Иерусалим на осле:
    Его взяли, делали следствие искали на Нем вину. От чего Он не отказался, а говорил: - Я Сын Человеческий пришел в народ любовь ввести. А Сам Христос посылал в люди живущие, у них отобрал животного - осла и на нем ехал в Иерусалим этот день праздновать. Осел родился не для того, чтобы люди на нем ездили верхом. Христос силен был по горам лазать, по волнам морским ходить. А вот от Природы не отказался - ехать на осле. Поэтому Его Идея и провалилась между тогдашними людьми [83].
    О воскресении Христа Иванов ничего не пишет. Судя по всему, он ни в какое воскресение не верит:
    Иисуса Христа умертвили мучительным образом на кресте. А потом сняли и положили в гроб, а гроб где-то делся. <...> Но по истории людей, верующих в Него, так они за последующее говорили: якобы Он воскрес из мертвых - вместе был с ними. <...> А по нашему пророчеству Иисус Христос должен за тех умерших пострадать и умереть на веки веков, чтобы люди знали за все прошедшее время [84].
    Итак, для Иванова Христос остался мертвым навсегда, потому что до смерти оставался "вечно зависимым человеком": "Все это время, в котором пришлось явиться к людям, которые провели два Завета никто не заслужил безсмертие" [85]. Пришествие Христа не смогло принести никаких изменений в человеческую жизнь и ограничилось лишь призывом к социальной справедливости:
    Ни Моисеевские руки, ни Иисуса Христа слова ни от кого не произошло в Природе такого, чтобы всем живущим жилось на всей земле хорошо. <...> Все люди за это дело боролись: и Моисей, и Иисус Христос. А как Природа не захотела у себя такого духа слышать - так по ея все и определилось. У нея силы в этом деле [86].
    Смысл же пришествия Христа был прежде всего в том, чтобы приготовить человечество к грядущему явлению "Учителя" Иванова:
    Он [Христос] людям не сказал, когда то время придет, в котором Человек с Востока придет и начнет людям рассказывать, писать, практически делать то, чего надо всем. Он говорил за это время, из времен одно время: тогда оно придет на землю, когда эти церкви запустеют и все цари, все богатства от человека отпадут. Иисус показал на великую Мать, Он назвал человека выше Себя Отцом Богом, Кто будет это дело знать. Ему это все порученное хорошо Сам сделает для всех [87].
    Однако несмотря на то, что Христу не удалось воскреснуть, воскресение в принципе было возможным:
    Он в одно время бедного умершего Лазаря, брата богача, воскресил - он умер от голода. Это силы не Иисуса Христа - самого народа, кто хотел жить, а не хотел умерать [88].
    Но поскольку выражением силы народной является сам Иванов, то "Паршек поднимет всех мертвых, а живых не пустит в землю" [89].
    Вот-вот грянет гром, ударит молния она укажет Хозяина одного всей Природы, перед Кем будут отчитываться как нарушители закона. Он у них спросит: - Что вы делали до этого? Вы видели Его, а Он был наг и голоден. Он у вас просил, а вы Ему не дали. Он тогда скажет Свое слово веское перед всеми: Уйдите от Меня, все неверующие в Меня! А придите те, кто сохранил Мое лично тело. А их очень немного. Кто не знал Меня - Я ему прощу. <...> Он говорит: - и солнце потухнет и не будет сиять тихо. Люди поймут, что это будет Он и все повернут на это все умы и скажут в один голос: "За все наше сделанное прости!" Бог будет судить нас всех, пусть уже верующих: это дело не простится. <.. .> А вот Портрет (Иванов. - А. Д.) один между нами такой, кому надо поклониться. У Него мысль такая своя: сделаться человеком в людях полным. Всех живых и мертвых поднять людей на ноги, у них спросить: для чего они это дело начинали делать и не доделали свое дело - взяли и умерли? <...> Эти люди лежат и ждут Мое имя для того, чтобы их всех оттудова поднять, но и заставить их всех до единого за свое, ими сделанное, отвечать. <...> Я приду Сам, подниму всех, как умерших - воскрешу из мертвых в живые. Когда люди Меня признают и назовут Богом - вот тогда-то Я вас попрогоняю всех и скажу вам: - отойдите от Меня и сотворите такое в жизни свое благо. Я полюбил все на свете, самое главное - это надо любить Природу: воздух, воду и землю, а между этим всем - людей [90].
    При этом Иванов был абсолютно уверен в собственном бессмертии:
    Милые Мои вы все люди, лежащие в своих могилах, в своем прахе! Вы нас к себе тащите, вы нам чуть вслух не скажете: "У вас там на белом свете родился человек, Он Учитель народа, Он Победитель Природы, не боится даже Своей смерти". Он умерать не будет, Он Бог земли, против тюрем и больниц. Он хочет обратно вернуть нас в жизнь свою. <...> А вот когда Бог об этом стал мыслить Его в этом привело жить плохо и холодно. Он так и поступил: Он хуже от всех живет, Ему холодней всех. Меня хранит Природа, Я уверен, что Я не буду умерать. Посмотрите на Мое бронзовое тело - Ему надо в Природе плохое и холодное, чем оно базируется. Это Моя сторона рожденная. Поверьте Моей жизни, Моему труду! <...> Паршек Имя Свое займет безсмертного человека. <...> Иванов не собирается с этими силами так жить, как жили все наши люди, кому пришлось не жить, а умереть. Этого Иванов не получит от Природы. Он получит жизнь от Природы, а смерть прогонит от себя. <...> Это не поступок вежливости и не уход за собою, чтобы сердце выходить молодое, здоровое, закаленное - 25 лет человека. Я его выходил, теперь оно у Меня независимое: не боится оно врага, не страшится ничего - даже своей смерти, ея не будет. <...> Бог докажет своею правотою: умирать Он не будет через Природу, через свое дело в ней. <...> Бог жил, Бог живет, будет Бог жить (до боли знакомые строки. - А. Д.), а люди будут умерать как оне умерали из-за одного незнания. Они Меня не понимают и не хотят признавать [91].
    В собственном бессмертии были уверены и ближайшие ученики Иванова. Говорил он и о бессмертии своей второй жены Валентины Сухаревской, которую иногда также называл Богом [92]. О посмертной участи человека Иванов ничего не писал. По всей видимости, как "последовательный материалист", он в нее не верил, главное было достичь вечной жизни на земле. Но, увы, скончались и все те, кому "Учитель" через "Природу" обещал бессмертие. Справедливости ради надо сказать, что в смертях своих учеников Иванов винил только их самих:
    Учитель когда в Москве - хорошо, а когда он уезжает - люди умерают. Так скажи, почему люди не просили Учителя, чтобы остался? Видели, что хорошо стало, то зачем Учитель?! А когда Учитель уехал, то и смерть там. Так скажи всем: Учитель не виноват, надо просить, чтобы он не уезжал [93].
    Но остается резонный вопрос: кого же надо винить в смерти самого Иванова?
    7. "Учителево тело есть красота из красот. Оно пахнет ароматом, оно освещенное. Я со Своим запахом всем был в этом нужен"

    Когда ивановцы говорят о своей вере, они часто ссылаются на то, что Иванов учил только хорошему и что душа его была полна жертвенной любовью, смирением, кротостью, покаянием, радостью, миром, долготерпением, милосердием, необычайной скромностью, сдержанностью и добротой, - то есть он, по их мнению, явил в себе все нравственные идеалы христианства. Иванов, естественно, был согласен с такой оценкой своей личности, о чем неоднократно писал в своих сочинениях. Однако факты его жизни не соответствуют такому его благостному образу:
    Председатель сельсовета на Паршека с кулаками набросился, хотел Паршека ударить. Ему сказал Паршек: это хорошо тебе будет, а когда Я тебя ударю, то плохо тебе будет. Он за это смертью потерпел. <...> [свидетельство В. Л. Сухаревской] Учитель так разошелся, бегает, кричит на них [на милицию, районное и областное начальство]: все вы поумераете! И говорит Чернову: а ты первый помрешь! А Бабушкин берет Библию, показывает: "Вот тут написано..." Учитель как закричит: раз написано, такты и выполняй! А ты что?! И стал бегать по залу взад и вперед, огромный, большой я никогда таким Его не видела [94].
    А вот что Иванов говорит на суде людям, обвинявшим его в вымогательстве:
    ...Убьют вас люди за Мою идею, что она была гонимая. Этого вы права не получите от Природы, а вас осудит народ, когда узнают за провакацию Сухаревского; умрет судья, умрет юрист и умрет Сухаревский со своими свидетелями, которых он привел в защиту неправды [95].
    С необычайной "скромностью" "Учителя" мы уже имели возможность познакомиться; приведем еще несколько характерных цитат: "Посмотрите на Его [Иванова] такой образ: Он похож Своим телом на САВАОФА на самое высокое Лицо" [96]. Иванов не мог налюбоваться на самого себя: "Учителево тело есть красота из красот. <...> Оно пахнет ароматом, оно освещенное. Я со Своим запахом всем был в этом нужен" [97].
    Естественно, Иванов ощущал неадекватность собственного положения по отношению к своему великому призванию:
    Только утро настает, ясно солнышко встает, а у Меня родятся слова, как у какого-то короля. Когда-то король своим слугам приказывал, чтобы ему в один миг был приготовлен завтрак. Король это Учитель. Об этом всем слышали и знали Мои люди, их удивляло это, но все знающие промолчали, как воды в рот набрали. Учителя сделали своим королем сами люди. Он не смог от этого уйти, чтобы отказаться от этого места Природы. Природа захотела, чтобы наш дорогой Учитель Свое имя на имя "Король" переменил [98].
    Обратите внимание: не сам скромный "Учитель" захотел называться королем, а лишь природа захотела.
    Любопытен и взгляд Иванова на цель существования человека:
    ХОЛОД ЭТО НАША ЕСТЬ ЖИЗНЬ. <...> Надо сознательно искать холодное и плохое и им огородиться. Вот тогда-то и будут силы твои, ты будешь Победитель Природы и Учитель народа учить не богатству, а бедности, сознанию к холоду и плохому. <.. .> Как хорошее и теплое умирало, так умирает и будет умирать до тех пор, пока не возьмутся люди за врага и не дадут ему сокрушительный отпор. Это сделает все холодное и плохое [99].
    Когда зимой люди спрашивали у раздетого Иванова, холодно ли ему, он отвечал всегда одинаково: "Мне холоднее в сто раз более, чем было бы всем вам". Этот ответ дает представление о сущности духа, мучившего и терзавшего Иванова и лишившего его ума. Вспомним и поистине сатанинскую гордыню Паршека, и цитировавшиеся выше его призывы к холодному и плохому, которые должны дать человеку вечную жизнь на этой земле. Но именно это и обещал искуситель праматери рода человеческого - "не умрете... но будете как боги" (Быт. 3:4-5).
    Добавлено через 1 минуту 54 секунды
    .
    8. "я Победител природы Учител народа и Бог земли. Бог отец Бог сын и Дух святой"

    С течением времени культ Иванова все более приобретал черты религиозной практики со своей обрядностью и гимнографией. В конце жизни Иванова люди обращались к нему с просьбами освятить их дом или пищу. Многие говорили о том, что, прикасаясь к хлебу, он освящает его собой, и старались есть хлеб, побывавший в его руках. Такое же отношение было у ивановцев к крещению: "А мы не крестимся, мы крещеные нашим дорогим Учителем - перекрещеные"[100].
    Ивановцы пишут: "Паршек создал небывалый гимн жизни, который звучит по всему миру" [101]. Он поется на мотив "Марсельезы":
    Люди Господу верили как Богу,
    А Он Сам к нам на Землю пришел.
    Смерть как таковую изгонит.
    А жизнь во славу введет. (2 раза)
    Где люди возьмутся на этом Бугре,
    Они громко скажут слово.
    Это есть наше райское место,
    Человеку слава бессмертна. (2 раза) [102].
    Гимн повторяется дважды. Этот "великий гимн", имеющий чрезвычайно важное значение для ивановцев, их главный культовый текст, комментируется его создателем так: "Человеку слава безсмертна. Кому? да Паршеку. <...> Паршек поет его [гимн] ежеминутно да каждый час. <...> Мы этот гимн должны выучить наизусть, чтобы знать все" [103]. А вот что пишут о нем ивановцы:
    Гимн - это оберег. В любой религии существует такой прием, как заклинания, которые оберегают человека от "отрицательных сил". В христианстве, например, такими заклинаниями являются молитвы "Отче наш" и "Богородица". Это обереги (из доклада ивановца А. Захарова)[104].
    К гимну Ивановым был написан текст "Победа моя", который его ученики считают чрезвычайно значимым. Текст был создан в казанской психбольнице; в написании его Иванову помог лежащий там вместе с ним некий директор школы. "Победа моя" много раз приводится в сочинениях Иванова, всякий раз в несколько иных редакциях. Вот одна из этих редакций, в которой полностью сохранено правописание Иванова:
    По делу своему я само родок. Я тружус на благо всего народа, учус в природе, хвалюс перед миром. Истено хочу сказат за само хранение лично клетки. Мое сердце Молодое заколеное здоровое 25 лет человека Мой выход усвете. Я не бо-юс врага ни какого даже не боюс своей смерти. Если бы этого не было я бы давно умер. Я человек земли дышу очен крепко, реско говорю не про какое либо чудо. А про природу про физическою про практику самое главное это чистый воздух, вдох и выдох, снежное пробуждение Мнгновенное выздоровление. Нервное части мозга Я люблю болного ценю храню его знаю душу и его сердце. Хочу ему по-моч как нуждающему через руки током убиваю бол Это нам не слова говорят а все делается делом. Рука пишет она Владыка ни когда про это не забыт, очен справедливое. Меня надо просит будеш в этом здоровый. Кому это будет не надо нашему юноше молодому дак нет уважаемой. Это мировое значение. Нам надо любит мать природу ей ниско кланятся Это правда ест очем говорит не болезн на человеке играет рол а играет ролю человек над болезнию. Нам надо учится в Иванова чтобы не попадат в тюрму и не ложится в болницу. Не лест на рожно жит свободно какая будет нам слава если мы будем обходится с людями вежливо. Головку ниско кланится им говорит: Здравствуйте дедушка и бабушка да дядя с тетей и молодой человек. Эх и жизн моя тежелая сердца свои закалите. Милой мои вы люди вы глянте на солнышко вы увидете правду свое выздоровление быт таким как я Победител природы Учител народа и Бог земли. Бог отец Бог сын и Дух святой [105].
    Три текста ("Гимн жизни", "Победа моя" и "Детка") выделялись Ивановым из всего его творчества и назывались им "оставленными для людей тремя живыми атомами".
    К многочисленным рассказам об аскетических подвигах Иванова (например, стодневном "терпении" без воды и пищи) следует относиться с осторожностью, потому что даже из его дневников видно, что в ходе своего "терпения" Иванов мог и арбуз умять, и "хорошо покушать". Так что постился он также весьма своеобразно.
    Дополняют "Детку" многие другие указания Иванова, сколь эзотеричные, столь же и невыполнимые. Например, он говорил, что не умрет лишь тот, кто никогда не садится и не ложится, что человек должен отказаться от сна, а уж если спит, то всенепременнейше с закрытой форточкой. В "Детке" имеется совет никогда ничего не "выплевывать из себя", а все проглатывать, потому что плевание "вызывает ослабление и ведет к смерти". Однако, судя по тетрадям Иванова, под "плеванием" подразумеваются вообще любые телесные выделения человека. Возникает естественный вопрос, который можно даже и не формулировать.
    Имеются свидетельства и о том, что Иванов каким-то образом "крестил" своих последователей.
    Ивановцы совершают паломничества на родину своего учителя - хутор Верхний Кондрючий (как мы помним, сам Иванов называл его "Боги"). Особенно многолюдными паломничества становятся весной, так как 25 апреля празднуют "День Идеи Учителя". На хуторе находится "Дом здоровья", построенный Ивановым в 1971 г. "для всех людей". Для празднования завершения строительства "Дома" трезвенник Иванов с Сухаревской приготовили 200 литров самогона, которым они поили всех. Сейчас ивановцы относятся к "Дому здоровья", как к религиозному храму.
    В окрестностях хутора находится Чувилкин бугор, который в свое время отец Порфирия в шутку завещал своему сыну. Иванов и его ученики придают этому бугру чрезвычайно важное значение:
    Нет на белом свете такого места, как этот Чувилкин бугор! Он является общим достоянием всего мира всех людей. Мы через этот бугор сделаемся родные вечно живущие друзья. <...> Это место друг Вселенной, оно неумераемое никогда, никак. <...> ...Упали, ей так мы поклонились, этой горе.<...> Мы поклонились бугру, он нас освятил своею славою, своим взором; наше это место в Природе оно освещенное нами. Мы вдаль смотрели, как на какое-то чудо. Наш бугор не отказал нам, чтобы мы на нем свои силы брали, эта истина нас окружила, она с нами и осталась. <...> От самого Адама начало его [бугра] жизни. Его земля никем не занятая от Адама лет: травою заросла, цветами цветет, дела никакого: воздух, вода, да земля. Азот, Ток, Электричество неумираемое существо со всеми такими условиями. <...> На земле адамовского времени место, Чувилкин бугор. Он нами пятиконечностью будет окружон. Это истина человеческой жизни, это место будет наше, мы его займем не сейчас, а позже [106].
    Более того, для Иванова именно Чувилкин бугор является раем: "Рай - это не гора та, на который был Христос распят. Это Чувилкин бугор, где Своими ножками прошелся наш Господь" [107].
    В 1974 г. к Иванову приехала беременная женщина за благословением на аборт. Он же, посоветовавшись с "Природой", приказал ей родить ребенка для себя при коллективном участии всех ивановцев, чтобы ребенок появился на свет новым "аутотропным человеком", абсолютно лишенным всяких потребностей. Этот мальчик, по мысли Иванова, должен был стать долгожданным Мессией всего человечества:
    Чувилкин бугор одно из всех мест такое, где должен родиться Мессия; это поеврейски сказано, а по-русски Бог. Я этот Чувилкин бугор не Сам это место изыскал, а отец Мой родной это место преподнес, по наследству оставил. Он жил бедно, а . Паршеку требовалось место жизни. У Корнея спрашивали люди: "Куда будешь девать Паршека?" Он всем говорил, указывал на Чувилкин бугор. <...> И это было в 1975 году, когда исполнилось шесть тысяч лет этой жизни. В этом периоде времени Учитель родил Сына и сразу становится Отцом: Победитель Природы, Учитель народа, Бог земли... Бог рождает Сыну тело с определенным характером, ибо Сын был во веки веков всегда. И Он уже был на земле в лице Иисуса Христа. Бог-Отец, Творец неба и земли родил Сына, Который будет Царь во веки, будет Господь господствующих [108].
    Итак, этот мальчик должен был стать первым бессмертным человеком, которому не нужно будет еды, потому что он будет питаться воздушной энергией. Последовательницу привели туда, она стала рожать, а вокруг нее ивановцы во главе со своим "Учителем" усиленно ожидали чуда. Однако нагрянула милиция, роженицу забрали в родильный дом, и родила она не мальчика, а девочку. Если бы родился "бессмертный человек", его нужно было бы отнять от груди и он питался бы исключительно "белой энергией" от земли и воздуха, а от него уже все ивановцы питались бы этой энергией и стали бы аутотропными людьми, к тому же и бессмертными. Но когда родилась девочка, "ивановцы" пустили в ход легенду о том, что мальчика похитили в роддоме и подменили девочкой, но он где-то растет, прячется в пещерах, а когда вырастет, то выйдет, скажет свое веское слово; тогда-то все и будет хорошо. В заключение приведем один из призывов Иванова, опубликованный его учениками в тех же самых номерах журнала "Наука и религия" (№№2,3), которые упоминались в начале главы:
    ПРОСИ МЕНЯ как УЧИТЕЛЯ. Проси Меня, а не Природу - вы перед ней не заслужили. Я заслужил перед Природой и выпросил у нее эти силы для того, чтобы помогать обиженному, больному, нуждающемуся человеку. Она Меня ими одарила. Лишь бы с душой и сердцем просил, все будет. Учитель про это не забывает и не забудет. Скоро на земле наступят такие времена, когда каждый шаг только со мной. А сейчас пришел человек с делом истины, он заслужил, его назвали Бог, его просят, а он им во всем помогает - вот это есть наших людей Бог. А Бог не тот, которого не видели, а держали в своем уме, крепко просили, чтобы получить нужное, в жизни этого не было. Люди две тысячи годов проходили, но их вера не оправдалась. Одни люди не верят богу, другие крепко верят, но разницы между ними нет - никто не выполняет. Лучше уж совсем не верить, чем так верить...
    История старого покроя заканчивается, сейчас перед всеми истина раскрывается на живом факте, эволюция, сознание определяет бытие. А люди все сделают, конца и края нет практическому учению.
    Мое обязательно признается, потому что Мое - это всем людям надо иметь: это жизнь бессмертная! Если Мое только не подойдет, то ничье не подойдет! Хоть как хотите поступайте, но дорога одна к Двухтысячелетию! Сменится в Природе жизненный поток, через одно это независимое дело человек завоюет бессмертие.
    Секта ивановцев - одна из наиболее распространенных и быстрорастущих в нашей стране. "Методику Иванова" рекомендуют различные народные целители и "экстрасенсы", о ней высоко отзывались, например, Виссарион, Береславский и автор "Анастасии" В. Мегре. Но, к сожалению, и многие весьма добросовестные люди считают, что ивановство - не более чем один из методов народной медицины, основанный на закаливании и здоровом образе жизни, и не подозревают о его религиозной сущности. Как уже говорилось в начале этой главы, именно в этом и заключена главная опасность ивановства. На самом деле, учение Иванова - дремучее язычество, основанное на обожествлении "духов природы" и поклонении им, примитивный оккультизм и доморощенный шаманизм. Основанная несомненно больным и столь же несомненно одержимым человеком, секта ивановцев, как мы видели, несет в себе мощный антихристианский, антигуманный и античеловеческий заряд, характеризуется полным отказом от христианства. Сектанты обожествляют своего "Учителя", ставят свою жизнь по Иванову гораздо выше Евангелия и при этом резко отрицательно относятся к Православной Церкви и православной вере. Это наша "родная" постсоветская секта, порожденная уродливым советским атеизмом, но тем не менее она полностью вписывается в парадигмы международного неоязыческого движения "Ньюэйдж".
    Александр Дворкин
    Мы продолжаем то, что мы уже много наделали.(с)
    Надо делать то, что нужно нашим людям, а не то, чем мы здесь занимаемся.(с)

  2. #2
    Аспид Аватар для Береза
    Регистрация
    23.12.2008
    Адрес
    Москва
    Сообщений
    21,383
    Записей в дневнике
    18
    Вес репутации
    391

    По умолчанию

    Закаливание по Порфирию Иванову может быть опасным для здоровья
    Ивановцы расхваливают "Детку" и ежедневные всепогодные обливания холодной водой подают как универсальное средство оздоровления для всех людей либых возрастов. Но так ли это на самом деле?

    В статье Татьяны Яковлевой "Уймись, прошу, бессонница" (Московский комсомолец - 22.04.2002.), отвечая на ее вопросы врач-невролог первой категории, остеопат клиники "МедЦентрСервис" Павел Осипов заявил:

    "Помните, лет пятнадцать назад последователи Порфирия Иванова собирались по утрам в любую погоду во дворах? И встречали восход, делая зарядку и обливаясь ледяной водой? Так вот, известно, что почти никто из них не дожил до сегодняшнего дня. Они долго ничем не болели, но потом погибали от незначительной инфекции. Организм, конечно, мобилизуется в стрессовой ситуации. Во время войны солдаты вброд переходили ледяные реки и не простужались. Но возможности организма никогда не были неограниченными. Наступает момент, когда он вырабатывает свой ресурс терпения и просто гибнет".

    Мне свидетельствовали, о том, что у одной почитательницы "Детки" в Уфе медсестре по образованию от обливаний возникл острый гайморит в сочетании с бронхитом и отитом. При этом она не прекратила обливаний, т.е. сектанты ее убеждали, что через эти сопли и прочие выделения "из нее выходит болезнь"...


    Мы продолжаем то, что мы уже много наделали.(с)
    Надо делать то, что нужно нашим людям, а не то, чем мы здесь занимаемся.(с)

  3. #3
    Аспид Аватар для Береза
    Регистрация
    23.12.2008
    Адрес
    Москва
    Сообщений
    21,383
    Записей в дневнике
    18
    Вес репутации
    391

    По умолчанию

    Порфирий Иванов – бог Земли?

    "Может ли человек сделать себе
    богов, которые впрочем не боги?"
    Иер.16:20

    Человек создан по образу Божию (Быт.1:26). Бог, обладая свободой воли, даровал ее и своему возлюбленному творению, но человек может использовать дарованную ему свободу как во благо, так и во зло. Бог есть Источник Жизни: "Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе" (Ин. 5:26), "Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли …, Сам дая всему жизнь и дыхание и все" (Деян. 17:25). Человек может принять этот Источник Жизни, но может и отвергнуть Его, тем самым совершив грех богоотступничества: "жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое" (Втор. 30:19); грех богоотступничества в свою очередь приводит к духовной смерти: "Ибо возмездие за грех – смерть" (Рим.6:23) .
    В Священном Писании говорится: "Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит" (Мф.18:7), "Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его. В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть" (Иак.1:12-15). Одним из самых страшных и самых древних соблазнов всегда был соблазн самообожествления (Быт. 3:5). Желание стать богом, отвергнув Единого Истинного Бога, – так как "Господь Бог наш есть Господь единый" (Мк.12:29), – сделало ангела Божиего Люцифера, сказавшего "буду подобен Всевышнему" (Ис.14:14), сатаной . Отвержение Творца и желание занять Его место сделало Люцифера носителем смерти, так как нет жизни в отрыве от ее Источника. Но попытки самообожествления знакомы не только миру ангельскому, но и миру человеческому, они продолжаются поныне во многих людях, потому что многие "…совратились вслед сатаны" (1Тим.5:15), "…по [воле] князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления" (Еф. 2:2), в людях, которые, подражая дьяволу, способному принимать "вид ангела света" (2Кор.11:14), выдают себя за светлых учителей, спасителей человечества, в действительности не спасая, а губя людей. В нашей статье мы поговорим о духовных претензиях небезызвестного в России Порфирия Корнеевича Иванова и о том, как выглядят его претензии в свете христианского вероучения. Прежде всего вкратце познакомимся с биографией нашего героя.
    Порфирий Корнеевич Иванов (1898-1983) родился в большом селе на Украине, в семье бедного крестьянина (1). Иванов получил лишь начальное образование, был вынужден рано начать работать. Сначала он занимался сельскохозяйственными работами, в возрасте 15 лет поступил работать на шахту. Его юность совпала с временем революции и гражданской войны. В 1918 году он обзаводится семьей, пробует себя во многих профессиях, в тридцатых годах работает интендантом. В те годы Порфирий Иванов главным образом проводил время в пьянстве, карточных играх и т.д. В 1933 году Иванов испытал некое "озарение", в результате которого он оставил свою семью и ушел к другой женщине, правда вскоре, наполовину раздетым, с несколькими книгами по физиологии, он вернулся обратно и увез семью на Украину, где и остался жить. С тех пор Порфирий Иванов уже нигде не работал и все свое время посвящал духовным изысканиям. У Порфирия Иванова было два сына, старший погиб во время Великой Отечественной войны, младший жив до сих пор (2). Умер Порфирий Иванов 10 апреля 1983 года в возрасте 85 лет. Такова общая канва жизни этого человека. Теперь обратимся к его духовному наследию.
    Духовное наследие Порфирия Иванова состоит из трехсот тетрадей, представляющих его дневники, в которых он записывал свои мысли (3). Сразу необходимо отметить, что последователи Порфирия Иванова в основном печатают не оригинальные труды своего учителя, а варианты, подвергнувшиеся значительной редакторской правке. В данной статье будут использованы как работы, отредактированные последователями Порфирия Иванова, так и оригинальные тексты самого их учителя, благо, что последние изданы и доступны теперь всем желающим (4). Издавая оригинальные тексты тетрадей Иванова, его последователи писали: "Выполняя волю автора, мы не меняли орфографии и пунктуацию его письма. Нам хотелось бы донести звучание и ритм, чувство гармонии и знание смысла жизни с точки зрения Учителя"(5). Вне всякого сомнения причины всегдашнего основательного редактирования оригинальных трудов Иванова бросятся читателям в глаза, что же касается "звучания, ритма и чувства гармонии", а также "знания смысла жизни", которые якобы заключены в письменах Порфирия Корнеевича, то представляем эти декларации ивановцев на суд читателя. Но в первую очередь остановимся на вопросе, затронутом нами в заголовке статьи: кем считал себя Порфирий Иванов?
    Обратившись к наследию Иванова, можно найти, в частности, следующие его утверждения о себе самом: "…она (природа. – В.П.) его (Иванова. – В.П.) как Мать родная приняла, Бога произрастила" (6). Далее говорится: "Иванов сам себя Богом не выдавал перед учеными, но сама история заставила. Так без дела имя Бога не получишь" (7), Иванов утверждает, что он "Победитель Природы, Учитель народа, Бог Земли " (8), "Я спортсмен, закаленный человек, можно сказать, Бог Земли" (9); "…богом быт не дурно… Я этому делу ест бог всемогучей и знающей что делот" (10); "… я есть истина , … я есть Бог (выделено нами. – В.П.)…" (11). Итак, по мнению Иванова, он – ни больше ни меньше как "Бог Земли", "бог всемогущий", а его фраза "я есть истина" знакома любому христианину, правда из уст Христа: "Я есмь … истина" (Ин. 14:16). Интересно, что Порфирий Иванов не скрывал того, что объявил себя "Богом Земли" самостоятельно: "Прежде чем сам себя об/явит богом надо завоеват место уприроде…" (12). Помимо вышеперечисленных именований Иванов приписывает себе и следующие: "Победител природы и Учител народа учит людей новому не бывалому…" (13); "Пабедител природы и Учител народа. Ты тиоретик и упразднител живого здоровия" (14); "Я говорит Иванов Порфирий Корнеевич не такой как усе люди ест зависемои вояки борцы сприродою. Я независемый любител природы человек" (15). Как можно понять, Иванов считал себя не только Богом, но и "победителем природы", "Учителем народа", "независимым любителем природы", а также "эволюционным человеком" (16) . Сама природа, по мнению Иванова, покланяется ему как богу: "Природа не гневатся на одного бога и не хочет ни кому кланится кроме как одному богу. Он не атварачеватся от природы он любят ея очен крепко и не уходит от всех условий ея" (17). Интересно отметить, что эта природа, которая "кланяется" Иванову, в свое время заставила его быть вором: "Я был вор. Я этого сделал не сам, а природа меня заставила делать" (18). Также, согласно утверждениям Иванова, именно природа научила людей убивать друг друга: "уприроде люди стали учится научилис как будет надо другого кого либо стрелят убиват для того чтобы он не жил" (19).
    Порфирий Иванов объявляет себя спасителем: "… помогает Учитель, Победитель природы, Бог земли. Он пришел на землю для спасения жизни" (20); " Он спаситель всего мира в людях тех кто знает Учителя и кому он дал здоровье. Это он есть бог земли…" (21); "это эволюционный человек (Порфирий Иванов. – В.П.), Бог земли . Он пришел на землю , чтобы спасти мир , людей своим поступком удовлетворить…. Он человек, но дело его не человеково (выделено нами. – В.П.)" (22). Здесь мы также видим откровенные претензии Иванова на роль Христа, ведь, как говорит Священное Писание: "Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее" (Мф.18:11). Христос как Единственный Спаситель Ивановым отвергается, равно как отвергается и Второе Пришествие Христа: "Он (23) предсказал не ждать Спасителя с небес…" (24), что прямо противоречит словам Христа о Своем Втором Пришествии: "тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою" (Мф.24:30).
    Помимо того, Порфирий Иванов приписывает себе власть судьи народов: "… я не человек данного времени, а тот, кто будет за наше все сделанное судить " (25); "…Мое дело будет право мое будет Богом. Я стану судит старое начну" (26); " Я по этому всему являюсь на Земле Бог. Верите не верите, а добро мое получайте… Я пришел на Землю всех верующих и не верующих осудить (выделено нами. – В.П.) за их хорошое и теплое…" (27). Фактически уже тем самым Иванов ставит себя самого на место Христа: "Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну" (Ин.5:22). Самообожествление Иванова очевидно и из того факта, что он призывал своих последователей обращаться к нему с молитвой: "…меня нужно просить – будешь всегда здоров" (28); "проси меня, как Учителя: "Учитель, мой дорогой, дай мне мое здоровье!"" (29). В Священном Писании читаем: "И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне" (Ин.14:13). Также, подражая Иисусу Христу, Порфирий Иванов оставил после себя двенадцать учеников, своих "апостолов", которые, как считается, были избраны им лично (30). Все это заставляет вспомнить слова Священного Писания: "Он сказал: берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение, ибо многие придут под именем Моим, говоря, что это Я; и это время близко: не ходите вслед их" (Лк. 21:8) .
    Отношение Иванова к Церкви ярко выражено в следующих его заявлениях: "Если мое не подойдет, то ничье не подойдет! Хоть как хотите поступайте, но дорога одна (т.е. дорога, предложенная Порфирием Ивановым. – В.П.) к Двухтысячилетию" (31), "У Ад идет вперед священник…" (32). На наш взгляд, этими словами Иванов недвусмысленно объявил, что его учение является единственным путем к спасению, а путь Церкви – это дорога в ад. Один журналист как-то задал Порфирию Иванову вопрос: "Говорят, вы в Бога веруете?" – "Брешут. Верил когда-то, пока не понял, что Бог пребывает на Земле, в людях, кои сумели одержать победу над собой" (33). Очевидно, что к людям, одержавшим "победу над собой", он относил в первую очередь самого себя.
    Основным доказательством божественности Порфирия Иванова его последователи считают необычные способности своего учителя (34). Например, он мог в сильные морозы, иногда доходящие до сорока градусов по Цельсию, долгое время находиться по улице почти без одежды, мог обойтись в течение длительного срока без пищи и воды, мог лечить людей. Но можно ли подобные способности рассматривать как доказательства его божественности? Попытаемся разобраться в этом вопросе.
    Сильный мороз могла выносить, например, Елена Рерих, основательница оккультного учения агни-йоги, в котором не скрывается ненависть "махатм" к христианству, дошедшая до открытого приветствия "махатмами" физического уничтожения большевиками православных христиан в России (35). В своих письмах Елена Рерих отмечала: "…весь 29–30 г. с весны до самой зимы я спала на мешках, наполненных ледяною водою, а у кровати моей стояли лохани, наполненные снегом, чтобы я могла охлаждать ноги и руки" (36). Такое "охлаждение" необходимо было Елене Рерих после общения с "махатмами", которые учили свою ярую последовательницу: "Йог может чуять жар и холод вне зависимости от внешних причин" (37); "Вы (Рерихи. – В.П.) убедились, что ни холод, ни высота не повредили вашего здоровья (потому что они были агни-йогами. – В.П.)" (38). Не только оккультисты могут легко переносить мороз. В буддизме, который вообще отвергает существование Бога, есть практика, которая называется Туммо (39). С помощью этой психотехники буддист способен не только выдерживать любой мороз, но даже при крайне низкой температуре высушивать на голом теле мокрую одежду. В истории православной аскетики известны случаи, когда люди, пребывая в состоянии прелести, могли спокойно переносить сильные морозы. Об одном из таких случаев рассказывает святитель Игнатий Брянчанинов, познакомившийся с афонским монахом, впавшим, как выяснилось, в прелесть: "оказалось, что иеросхимонах носит вериги, почти не спит, мало вкушает пищи, чувствует в теле такой жар, что зимою не нуждается в теплой одежде" (40). Даже во время беседы с этим человеком свт. Игнатий ощущал исходящий от него жар (41). Узнав, что иеросхимонах практикует восторженную и мечтательную молитву, свт. Игнатий Брянчанинов порекомендовал ему попытаться молиться так, как учат святые отцы Православной Церкви, когда же монах последовал этому совету, все его способности мгновенно исчезли: " Далее в беседе с афонцем я не видел той самонадеянности и той дерзости, которые были заметны в нем при первом свидании и которые обычно замечаются в людях, находящихся в самообольщении, мнящих о себе, что они святы, или находятся в духовном преуспеянии… Через месяц он опять был у меня, и сказывал, что жар в теле его прекратился, что он нуждается в теплой одежде…" (42). Как долго смог бы Порфирий Иванов продержаться на морозе в одних трусах, если бы призвал Христа? Кстати, нужно заметить, что непременной отличительной чертой православного подвижника является смирение, публичная демонстрация необычных способностей, дарованных подвижнику Богом, православным святым не свойственна.
    Сама по себе способность исцелять людей еще не доказывает божественность своего источника. В наши дни эта истина очевидна: примеров такого рода "целителей", предлагающих свои услуги, немало. "Лечением" зачастую занимаются люди, обращающиеся к сатане как к духовному источнику своих способностей (43). Между тем, для христианина здоровье не является главной целью: "…какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?..." (Мф.16:26). Иисус Христос исцелял страждущих (Мф.8:14-17), но нигде не учил, что здоровье – самоцель. Главный акцент евангельская проповедь делает на достижении жизни вечной: "Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь вечная" (1Ин.2:25), спасение же возможно только в том случае, если человек обращается ко Христу (Деян.2:21).
    То, что Порфирий Иванов мог долгое время обходиться без пищи, также не доказывает его божественности. Священное Писание учит: "Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем" (1Кор.8:8); "Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе". (Рим.14:17). Порфирий Иванов ел мало, но, например, в йоге известны практики, позволяющие сократить потребность человека в еде до минимума и даже избавить от нее вообще: "Я хорошо знаю Гири Балу, – рассказывал мне Стхити Бабу. – Она пользуется особой техникой йоги, которая дает ей возможность жить без пищи. Я был ее близким соседом в Навабгандже около Ичапура. Хотя я старался тщательно наблюдать за нею, я никогда не мог заметить, чтобы она ела или пила. В конце-концов мой интерес возрос до такой степени, что я обратился к Махарадже Бурдвана и попросил его произвести исследование этого случая. Удивленный всей историей, Махараджа пригласил ее к себе во дворец. Гири Бала согласилась подвергнуться испытанию и жила в течение двух месяцев под замком, помещенная в небольшом отделении дворца. Позже она еще раз посетила дворец и оставалась там двадцать дней. Наконец, третье испытание длилось пятнадцать дней. Сам Махараджа сказал мне, что эти три строжайшие проверки вполне убедили его в том, что она ничего не ест" (44). Если воспринимать отказ от пищи как критерий божественности, то у Гири Балы оснований на божественные притязания было больше, чем у Порфирия Иванова, правда она себя Богом так и не объявила. Для характеристики истинного источника духовного вдохновения Иванова показательно обоснование его призыва отказаться от питания: "Бог Земли" призывал употреблять в пищу энергию. Подобные идеи также можно найти в книге известного индийского гуру Йогананды "Автобиография йога" (45). Эту энергию Порфирий Иванов называл эфиром: "В воздухе, окружающем человека, находится пища, – это эфир, движущийся с воздухом и проникающий насквозь организм человека. В нем живое условие жизни" (46). В оккультизме этот эфир имеет много названий: всеначальная энергия, психическая энергия (47), индуисты называют ее прана (48). Способ обретения этой энергии, рекомендованный Порфирием Ивановым, очень напоминает практику индийской пранаямы (49), хотя сам "Бог Земли", судя по всему, об этом и не догадывался: "Вся сила во вдохе и выдохе, но никто этого не опознал. Чистый воздух, глубокий вдох и выдох – это самое мгновенное пробуждение центральной нервной системы" (50). Откровенный магизм звучит и в следующих словах Порфирия Иванова: "С какой мыслью обольешься, то и получишь" (51). Магизм низводит человека до уровня марионетки, лишая его свободы воли, делает его игрушкой демонических сил (52).
    Возможно, в записях Иванова читателю многое объяснит тот факт, что Порфирий Корнеевич двенадцать лет своей жизни провел в психиатрических больницах, где ему был поставлен диагноз шизофрения (53). Ивановцы считают, что их учитель пребывал в больнице из-за непонимания окружающими, в том числе и врачами, его духовной высоты. Но так ли это в реальности? И были ли у психиатров реальные основания для того, чтобы признать Иванова психически больным человеком? Обратимся еще раз к наследию Иванова: "Человек человеком А природа природою Мне давали рекомендацию подстрытся я им их ние права не отбирал но что то уэтом какая та тайна лежала и не давала им руку приложит я думал это мой выиграш феврал меня заставил о закалки говорит моему никто ни нашелся чтобы противоположник стал учеловека в любого Всякого рода ест всои выводы к жизни. Мы не хочем этого как можно сказат и согласится сэтим великим для меня поступлением" (54). По мнению автора, человек, написавший вышеприведенные строки, имел серьезные проблемы с психическим здоровьем. Вот другой пример, относящийся к описанию Ивановым его пребывания в больнице: "Боли нема здес режим да еще людской над людями лишбы за психовал рук на это дело улюдей фатит лишбы от этого дело терпел. Мамы спапою нету все люди чужие" (55). Очень показательна, на наш взгляд, и уверенность Порфирия Иванова в своей способности "заглазно лазить" в чужой ум: "…мой ум может заглажно лазит для того чтобы его ум повернут насвою сторону…" (56).
    В заключение приведем легенду о бессмертии Порфирия Иванова, бытующую среди современных его последователей: "Иванов не умер. Все посвященные об этом знают. Его тело, по указанию тайной группы в ЦК, было перенесено в Кремль, где сотрудники биологического института, который обслуживает Мавзолей Ленина, тщательно сохранили и препарировали голову Иванова. Голова храниться в особом "имплозивном" сосуде, который, вместе с атомным чемоданчиком, передается каждому новому правителю России. Из этого сосуда Иванов объявляет свою волю кремлевским обитателям и они его слушаются. Порфирий Иванов – верховный и тайный предиктор России" (57). Нельзя не пожалеть о том, что своих новообращенных ивановцы столь интересной информацией не балуют, очевидно догадываясь, к каким последствиям может привести предоставление неофиту подобных сведений об их движении. Что ж, надо признать, весьма благоразумная предосторожность.
    В современной России движение ивановцев достаточно распространено, больше всего – среди людей, желающих любыми путями оздоровиться и ратующих за так называемое "возвращение к природе". Религиозная составляющая учения Порфирия Иванова чаще всего от начинающих ивановцев утаивается. Матерые ивановцы много говорят о здоровье, но далеко не каждому сообщают о божественных претензиях своего учителя. Однако будет справедливо, если человек, сочувствующий взглядам последователей Иванова, прежде чем окунется в омут их учения, более внимательно с ним познакомится. По мнению автора, Порфирий Корнеевич Иванов был психически больным человеком, находящимся под воздействием демонических сил. По крайней мере, с христианской точки зрения, всякий, кто объявляет себя Богом и претендует на роль Христа, в лучшем случае – психически болен, в худшем – одержим. В пользу предположения о демонической зависимости Иванова говорят и все сверхъестественные способности Порфирия Иванова, а также его заявления о том, что "природа", с которой он общался, учит воровству и убийству. На наш взгляд, обращаться за обретением здоровья к учению, созданному человеком, явно подверженным демонической одержимости, – не самое разумное занятие. Но так или иначе, став ивановцем, христианин отвергает Христа, а значит, перестает быть членом Тела Христова, Церкви.
    Использованная литература

    1. - Биография приводится по книге: Вандерхил Э. Мистики XX века. Энциклопедия. М., Изд. Астрель; Изд. МИФ. 2001. С.103-110.
    2. - Данные 1992 года.
    3. - Иванов П.К. Труды. М., Кокон.1992. С.9.
    4. - Оригинальные тексты будут приводиться по книге: Иванов П.К. Труды. М., Кокон.1992.
    5. - Иванов П.К. Труды. М., Кокон.1992. С.10.
    6. - Взгляд в будущее. Жизнь в единении с природой. Система естественного оздоровления учителя Иванова. Л., 1991. С.5.
    7. - Там же. С.5.
    8. - Там же. С.21.
    9. - Иванов П.К. Труды. М., Кокон.1992. С.255.
    10. - Там же. С.60.
    11. - Там же. С.139.
    12. - Там же. С.57.
    13. - Там же. С.67.
    14. - Там же. С.184.
    15. - Там же. С.21.
    16. - Там же. С.122.
    17. - Там же. С.59.
    18. - Там же. С.252.
    19. - Там же. С.56.
    20. - Там же. С.136.
    21. - Там же. С.120-121.
    22. - Взгляд в будущее. Жизнь в единении с природой. Система естественного оздоровления учителя Иванова. Л., 1991. С.5.
    23. - В своих записях Иванов часто говорит о себе в третьем лице.
    24. - Иванов П.К. Труды. М., Кокон. 1992. С.9.
    25. - Взгляд в будущее. Жизнь в единении с природой. Система естественного оздоровления учителя Иванова. Л., 1991. С.19.
    26. - Иванов П.К. Труды. М., Кокон. 1992. С.30.
    27. - Там же. С.252.
    28. - Взгляд в будущее. Жизнь в единении с природой. Система естественного оздоровления учителя Иванова. Л., 1991. С.20.
    29. - Там же. С.12.
    30. - См.: Греченюк Ю. Порфирий Иванов. ОС-035 Центр Апологетических Исследований. http://www.apolresearch.org/
    31. - Там же. С.23.
    32. - Иванов П.К. Труды. М., Кокон. 1992. С.168.
    33. - Вандерхил Э. Мистики XX века. Энциклопедия. М., Изд. Астрель; Изд. МИФ. 2001. С.108.
    34. - Взгляд в будущее. Жизнь в единении с природой. Система естественного оздоровления учителя Иванова. Л., 1991. С.4.
    35. - См.: Питанов В.Ю. Суд совести: агни-йога против христианства. http://apologet.narod.ru
    36. - Письма Елены Рерих. 1932-1955. (Письмо от 12.07.38). Новосибирск. Вико. 1993. С.317.
    37. - Живая этика. Мир Огненный. Ч.2. 421.
    38. - Живая этика. Знаки агни-йоги. 206.
    39. - "Туммо (тиб.), чанда (санскр.) - первый путь достижения состояния просветления, описанный Наропой в трактате "Шаданга-йога"; предполагает, что, сосредоточиваясь на видении огня и связанных с ним ощущениях теплоты, созерцатель может достичь полного отождествления себя с огнем; практикуется йогами школы кагьюдпа. Овладевший Туммо проходит испытания: водой, во время которого он должен в зимнюю стужу высушить жаром собственного тела мокрые простыни; снегом, когда уровень владения мастерством йоги оценивается количеством и радиусом растаявшего вокруг него снега. Е. Д. Огнева". См.: http://tibet.ru/encyclopedia/t/index.html
    40. - Святитель Игнатий Брянчанинов. О прелести. СПб., Общество святителя Василия Великого. 1998. С.67.
    41. - Брянчанинов Игнатий, еп. Т. I . СПб. 1865 // Концевич И.М. Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси. М., Лепта. 2002. С. 37
    42. - Святитель Игнатий Брянчанинов. О прелести. СПб., Общество святителя Василия Великого. 1998. С.68.
    43. - Подр. см.: Питанов В.Ю. Грани оккультизма: от герметизма до магии и экстрасенсорики. http://apologet.narod.ru
    44. - См.: http://yoga.kulichki.net/Yogananda/Aut46.htm
    45. - http://yoga.kulichki.net/Yogananda/Aut46.htm
    46. - Взгляд в будущее. Жизнь в единении с природой. Система естественного оздоровления учителя Иванова. Л., 1991. С.12.
    47. - См.: Питанов В.Ю. Суд совести: агни-йога против христианства. http://apologet.narod.ru
    48. - Индуизм, джайнизм, сикхизм. Словарь. М., Республика. 1996. С.335.
    49. - Там же. С.336.
    50. - Взгляд в будущее. Жизнь в единении с природой. Система естественного оздоровления учителя Иванова. Л., 1991. С.12.
    51. - Там же. С.11.
    52. - См.: Питанов В.Ю. Грани оккультизма: от герметизма до магии и экстрасенсорики. http://apologet.narod.ru
    53. - Иванов П.К. Труды. М., Кокон. 1992.С.7.
    54. - Там же. С.44.
    55. - Там же. С.53.
    56. - Там же. С.40.
    57. - http://udod.traditio.ru/ivanoff.htm

    Виталий Питанов
    Апологет
    Мы продолжаем то, что мы уже много наделали.(с)
    Надо делать то, что нужно нашим людям, а не то, чем мы здесь занимаемся.(с)

  4. #4
    Аспид Аватар для Береза
    Регистрация
    23.12.2008
    Адрес
    Москва
    Сообщений
    21,383
    Записей в дневнике
    18
    Вес репутации
    391

    По умолчанию

    Ивановщина после Иванова
    Очевидное фиаско Порфирия Иванова в его погоне за бессмертием, нисколько не смутило его верных последователей. Ученик Паршека из Вологды, Виктор Орлин пишет: "…многие спрашивают: "Почему же Иванов умер, если он был в такой степени здоров?" Последователи отвечают: он не умер, а отдал всё своё здоровье и всего себя людям. Он сознательно ушёл из жизни в 1983 году…"
    В 1982 году после публикации в "Огоньке" статьи С. Власова "Эксперимент длиною в полвека" (см. №8), на хутор Верхний Кондрючий хлынул поток образованщины со всего Советского Союза. После смерти Паршека, гостей принимала его верная соратница и вторая жена, Валентина Леонтьевна Сухаревская. В 1984-1986 гг. на прилавках книжных магазинов появились первые брошюрки, пропагандирующие новую систему закалки. Настоящий информационный прорыв ивановцам удалось осуществить 10-11 марта 1988 года в Киеве состоялись Всесоюзные научные чтения, посвящённые 125-летию В.И. Вернадского. Главной темой чтений стало учение Паршека. В октябре того же года, в Москве прошёл Всесоюзный экологический фестиваль "Если мы хотим выжить", на котором ивановцы также оказались в центре внимания. Всего в 1988-1990 гг. в разных городах Союза состоялось не менее 12 "научно-практических конференций" ивановцев. В 1989 г. на ВДНХ СССР в Москве и ВДНХ УССР в Киеве открылись экспозиции посвящённые Паршеку. Новая "оздоровительная система" становится популярной темой для советских СМИ. На киностудиях страны были сняты первые фильмы об ивановцах и их "Учителе". Разумеется, всё это было возможно только при высокой поддержке партийных и государственных чиновников.
    Уже к 1989 году движение последователей Порфирия Иванова не было единым. Амбициозный ученик Паршека из Куйбышева – Юрий Геннадьевич Иванов стал претендовать на роль вождя всей ивановщины. Претензии Юрия Геннадьевича вызвали отпор со стороны В.Л. Сухаревской и её окружения. Постепенно Ю. Иванов и В.Л. Сухаревская превратились в злейших врагов. Ю. Иванов обосновался со своими сторонниками на родине Паршека в с. Ореховка Лутугинского района Луганской области. Другим центром ивановщины стал хутор Верхний Кондрючий, расположенный в Свердловском районе той же Луганской области. Образовались и иные, независимые от Ореховки и Кондрючьего ивановские общины.

    Кто же они, современные ивановцы? И чем они живут?

    Начнём наше знакомство с шумного и активного Ю.Г. Иванова. Ни в каких родственных связях с Порфирием Корнеевичем Юрий Иванов не состоит. Родился он в 1952г. в Казахстане. В 1968 году семья Юрия переехала в Куйбышев. Здесь он окончил авиационный институт, работал в Куйбышевском НИИ технологии машиностроения. Был комсоргом цеха, вступил в партию. Всё бы ничего, но заболел Юрий инфекционным полиартритом. В 1982 году прочёл в "Огоньке" о системе Паршека. Стал жить по "Детке" и болезнь отступила. С тех пор душа Юрия всецело принадлежала Паршеку . Однако повидаться с "Учителем" Юрию Геннадьевичу не довелось. Ближайшие сподвижники Порфирия Корнеевича считают его неофитом, и в качестве лидера движения не признают. В 1985 г. Ю.Г. Иванов перешёл на работу в Куйбышевский пединститут, в научно-исследовательскую лабораторию "Здоровье". Предметом исследований куйбышевских учёных стала система П.К. Иванова. Юрий Геннадьевич регулярно посещал родину Паршека, собирал его тетради (большинство из них сегодня у него). Он организатор многих конференций по учению Иванова. Вернув себе физическое здоровье, Юрий Геннадьевич совершенно расстроил свою личную жизнь. От него ушла жена с двумя дочерьми. После этого Юрий уехал в Ореховку на постоянное жительство. Здесь, на родине "Учителя", он основал Добровольное общество "Истоки" им. П. К. Иванова. На Луганщине Юрий Геннадьевич нашёл новую супругу и верного соратника – Антонину Андреевну Бесплохотную, бывшую заведующую детсадом № 19 г. Ворошиловграда. Она, к тому времени, также была в разводе. Ядро общества составили: супруги Ивановы, дочь Антонины Андреевны – Лилия, луганская поэтесса Екатерина Проскурня, Олег и Алла Грушины, Юлия Ивасенко, Валентина Зайцева и киевский кинодокументалист Пётр Волошин.
    "Неформальное" движение ивановцев с энтузиазмом было поддержано местными партийными и государственными органами власти. Благосклонным рецензентом первой брошюрки общества – "Мировоззрение Учителя Иванова" стал зав. идеологическим отделом Лутугинского райкома КПСС В. В. Витрак. 22 марта 1990 года районная газета "Трудовая слава" писала:
    "Лутугинский райком партии и райисполком смело стали решать проблемы сторонников системы естественного оздоровления… Специалисты Ворошиловградского института гражданского проекта рассмотрели на месте возможность создания природоохранной зоны в окрестностях села и приняли решение о проектировании культурно-информационного комплекса в его центре".
    Заинтересовались ореховским обществом и инопланетяне. О встрече ивановцев с НЛО писала московская газета "Рабочая трибуна" (17.04.1991 г.):
    "Это произошло в новогоднюю ночь. В небе появился неопознанный летающий объект. Выглядел он яркой звездой, которая стремительно двигалась вниз. Золотистое свечение разлилось по окрестностям, потом сконцентрировалось и накрыло Чивилкин бугор, что в селе Ореховка на Луганщине. Луч, падающий из черноты, озарил группу людей. Они ждали здесь НЛО, и встреча состоялась".
    Ю.Иванов и сам не прочь полетать в космосе. Он бывал в Звёздном городке, встречался с космонавтами, показывал Джанибекову чертёж летающей тарелки. Космонавты подарили Юрию вымпел, который ныне красуется у него в кабинете. Однако дальше этого, дело у Юрия Геннадьевича не пошло.
    С начала 90-х Иванов-мл. активно сотрудничает с системой образования. Крупным успехом ивановцев стало открытие в 1994 г. в Самарском педагогическом университете философско-валеологического факультета. Ректор СГПУ проф. А. А. Семашкин оказал ивановцам всемерную помощь. Ежегодно в СГПУ проходят философские чтения посвящённые учению П. Иванова. Открывая первые чтения в 95-м году, Семашкин признался, что выполняет все заповеди Паршека. Но и этого ректору СГПУ показалось мало. В 1997 году он направил письмо главе администрации Луганской области Г. П. Фоменко с предложением о сотрудничестве и, в частности, создании "Российско-Украинского института валеологии". К счастью, никаких соглашений с самарским вузом подписано не было. Покровительствует в СГПУ ивановцам и один из проректоров этого вуза, кандидат философских наук Г.Н. Дрепа. Возглавляет философско-валеологический факультет ещё один ивановец – кандидат философских наук Л.П. Дидуренко. Заведующим кафедрой валеологии является Геннадий Иванович Иванов – отец Юрия Иванова. Геннадий Иванович полностью разделяет взгляды сына и всячески помогает ему. Сам Юрий Геннадьевич недавно стал доцентом отцовской кафедры, а его жена – Антонина Андреевна – старшим преподавателем. Список преподавателей-ивановцев из СГПУ можно продолжать. Они пишут диссертации по системе Иванова, под их руководством студенты пишут дипломные и курсовые работы. Возникает резонный вопрос: кому нужен такой вуз?
    С не меньшей энергией действовал Ю. Иванов и в Луганске. Здесь в 1994 году удалось ему создать "научно-исследовательскую лабораторию "Природное развитие человека" при институте последипломного образования. На протяжении 2-х лет учителя луганских школ, проходившие курсы повышения квалификации, вынуждены были выслушивать лекции супругов Ивановых. В конце 1996г. новое руководство института, убедившись в сектантском характере деятельности Ивановых, приняло решение сократить лабораторию.
    Сумел Ю. Иванов стать нештатным соруководителем лаборатории валеологии Луганского медицинского университета. В этом вузе своим успехам Иванов обязан академику пресловутой Нью-Йоркской Академии Наук, зав. кафедрой инфекционных болезней В. М. Фролову, зав. кафедрой нормальной физиологии В. А. Савро и зав. кафедрой гигиены В. Я. Ветрещак.
    При поддержке Луганского областного управления образования, ивановцы стали желанными гостями в школах и детсадах. В 1992-1996 гг. ивановцы проводили эксперимент с одним из младших классов средней школы № 2 пос. Успенка Лутугинского района Луганской области. Класс был оборудован специальными партами для занятий стоя (Паршек писал стоя), детей обливали холодной водой, знакомили с учением П. К. Иванова. В результате, по свидетельству руководства школы, заболеваемость сколиозом у детей не только не снизилась, но и увеличилась. У многих школьников ухудшилось зрение. Детям пришлось пройти курс реабилитации в районной поликлинике. Аналогичную политику вело и Главное управление народного образования Самарской области и лично начальник ГУНО Н. И. Ферапонтов. Только в Самаре терапии ивановцев подверглись детские сады № 98, 140, 368, 387.
    В Киргизии секту Порфирия Иванова поддерживает супруга Аскара Акаева – Майрам. Каждое утро "она выливает на себя семь вёдер ледяной родниковой воды". "Здоровый образ жизни" Майрам Акаевой видимо должен стать примером и для всех киргизов. Министр образования, науки и культуры Киргизии С. Токтомышев своим Приказом №422/I от 12 июня 1998 г. рекомендовал валеологическую программу Ивановых для использования в школах и дошкольных учреждениях.
    Но главным достижением Ю. Г. Иванова последних лет стала защита кандидатской диссертации по социальной философии в МГТУ им. Н. Э. Баумана. Состоялась защита 15 декабря 2000 г. и прошла для соискателя в высшей степени благополучно. В тот позорный для МГТУ день, в составе 12 членов диссертационного совета всё-таки нашёлся один честный человек, который проголосовал против присвоения Ю. Иванову учёной степени. Об "учёности" Ю. Иванова мы скажем ниже, а пока продолжим наше повествование.
    В 2000 году ивановцы построили в Ореховке два 2-х этажных корпуса для центра "Истоки". Эти здания, увенчанные спутниковыми тарелками, расположены неподалёку от Чувилкиного бугра и производят впечатление бункеров. Здесь живёт семья-община, а, вернее сказать, секта Иванова-мл. Кроме Юрия и Антонины, в состав семьи входят 12 последователей-учеников. Юрия Геннадьевича именуют "Учителем" или, чтобы отличать от Паршека, "Молодым Учителем". На стенах центра – портреты Паршека, икона Пресвятой Богородицы, портреты лидера компартии Украины П. Симоненко. Все ореховские ивановцы – члены компартии Украины, а Юрий Иванов – парторг местной первички. В 1998 г. Иванов-мл., принявший украинское гражданство, баллотировался в Луганский областной совет от КПУ, но проиграл.
    В центре "Истоки" масса компьютерной техники, электроники, приборов, изобретённых в Ореховке Ивановым-мл. "впервые в мире". Здесь же архив рукописей Паршека, библиотека, жилые помещения. Хорошо налажены отношения ивановцев с местным сельсоветом. Свидетельством тому его решение от 21 апреля 2000 г., в соответствии с которым, сельсовет Ореховки постановил:
    "Объявить охраняемой территорией Чивилкин бугор и прилегающие к нему площади, как имеющую историческую, культурную и научную ценность." В соответствии с этим решением Чувилкин бугор (ореховские ивановцы предпочитают более благозвучное - Чивилкин бугор) не может быть продан, арендован, приватизирован, запрещаются земляные и строительные работы.
    Обыкновенно в Ореховку гости съезжаются в День Рождения "Учителя" - 20 февраля, в День Идеи – 25 апреля и 1 августа – в день ежегодных семинаров. Так было и 1 августа 2001 г., когда в Ореховку приехали десятки последователей из разных концов СНГ. Выслушав доклады о бессмертии, все участники семинара, на следующий день, 02 августа оказались на похоронах – умерла мать Антонины Андреевны Ивановой. Для четы Ивановых это было серьёзным потрясением. По свидетельству настоятеля ореховской церкви Покрова Пресвятой Богородицы о. Андрея Стадника, в тот день несколько ивановцев обратились к нему с просьбой отпеть покойницу. Священник ответил, что совершит чин отпевания только с разрешения архиерея, поскольку усопшая изменила Православию.
    15 сентября 2002 года в Ореховке торжественно отметили 50-летний юбилей "Молодого Учителя". До сих пор, тем не менее, Иванов-мл. относит себя к молодёжи . В собственных глазах Ю. Иванов – второй Паршек, а следовательно и новый "Бог". В подтверждение этому он приводит пророческие слова Порфирия Корнеевича: "Меня не признавали, придёт второй такой же, тоже признавать не будут".
    Первоначальное обливание водой, в ореховской общине заменено ежедневным двукратным купанием в холодной воде. Утром и вечером исполняется гимн "Слава жизни". Как и Паршек, "Молодой Учитель" по Ореховке ходит в трусах. За пределами села Иванов-мл. в трусах появляться всё же не решается. Ну, а члены семьи даже на территории центра "Истоки" одеты и обуты. Мужская часть общины непременно носит бороду, так как она защищает последователей от негативной энергии. Все члены общины составляют одну семью. При этом моногамные браки сохраняются, но дети воспитываются коллективно. В июне 2002 г. один из строителей комплекса покончил с собой (свидетельство о. Андрея Стадника). Был ли он членом семьи нам не известно.
    В самой Ореховке отношение к группе Иванова-мл. неоднозначно. Усилиями о. Андрея часть сельчан отошла от ивановства вообще. Часть людей, не признавая авторитет Ю. Иванова, практикует закалку Паршека самостоятельно. Большая часть людей к ивановству равнодушна. В местной школе ивановцев больше нет. Отец Андрей факультативно ведёт в ней Закон Божий.
    В 90-х годах стараниями ореховских ивановцев был снят целый ряд фильмов об идее "Учителя". Ю. Иванов был частым гостем областных телестудий Луганска и Самары. Примечательно, что один из фильмов – "Чивилкин бугор 2000" был профинансирован неким "Агенством США по Международному Развитию" (грант №121G-00-99-00716-00). В 1995-1996 гг. опыт ореховских ивановцев изучал канадский представитель Гринпис Эрик Валберг. Ореховское общество "Истоки" регулярно издаёт тетради Паршека, книги Ю. и А.Ивановых, выпускает одноимённый журнал. Таковы основные вехи пути Ю. Иванова и его общины.
    * * *

    А во враждебном Ореховке хуторе Верхнем Кондрючем, события разворачивались своим чередом. После разрыва с Ю. Ивановым, В. Л. Сухаревская прожила совсем недолго. 25 декабря 1990 года она скончалась в возрасте 80 лет. Похоронена Сухаревская рядом с могилой Паршека. Ивановский погост, кстати говоря, заслуживает отдельного внимания. П. К. Иванов был похоронен на краю хуторского кладбища, совсем рядом с Домом Здоровья. Могила Паршека напоминает могилу Л. Н. Толстого в Ясной Поляне.
    Нет здесь никакого надгробного памятника, никаких надписей или эпитафий, только могильный холм, несколько больше обычных размеров, поросший травой. По прямоугольному периметру вокруг могилы посажен кустарник. Он ровно острижен и представляет собой естественную ограду захоронения. Рядом с могилой Паршека ещё четыре аналогичных холмика, только меньших, естественных размеров. Это могилы Сухаревской и других умерших соратников Паршека.
    Смерть Сухаревской была воспринята в Ореховке с нескрываемым злорадством. А.А. Иванова писала: "Через месяц (после последней встречи с Юрием – А.С.) Валентина Леонтьевна умерла – отравилась она ядовитым духом тех, кого пригрела".
    Согласно завещанию Сухаревской, хозяевами Дома Здоровья стали Пётр Никитович Матлаев и его супруга Любовь Григорьевна. О Матлаеве нам известно немного. От супругов Ивановых пришлось услышать, что он бывший шахтёр и адвентист седьмого дня. Он был одним из строителей Дома Здоровья в 1970-1971 гг. в котором Паршек жил до самой смерти. С Порфирием Корнеевичем Матлаев был знаком с конца 50-х. Сам он так говорил о своей близости к "Учителю":
    "Я Учителя знал напрямую с 1957 года, а мальчиком много слышал о нём. Говорили, что он – Победитель Природы, что он зимой и летом находится в одних трусах. А наши родители исследовали Библию. И высчитали, что в этот период времени должен появиться человек, который принесёт нового Мессию на землю".
    Авторитетным ивановцем на хуторе был Александр Александрович Брижанёв. Он знал Паршека с 1948 года и являлся старейшим его учеником. Под редакцией Брижанёва вышло несколько тетрадей П. К. Иванова. 5 марта 2001 года на 78 году жизни Брижанёв умер.
    Матлаевская группа весьма закрыта. Автору статьи, например, в интервью было категорически отказано. Последователь из Шостки Николай заявил нам: "Если хочешь что-то узнать, становись ивановцем, поживи с нами". Каждый гость должен проявлять послушание Петру Никитовичу, помогать по хозяйству. Общины-семьи, подобной ореховской здесь нет. Матлаевцы - сторонники семейной закалки. Посторонние люди обливать детей в детских садах и школах не должны. Это явная оппозиция деятельности ореховских ивановцев.
    Крупнейшим успехом матлаевцев стало обращение к "Учителю" супруги президента Казахстана С. А. Назарбаевой. Поправив пошатнувшееся здоровье с помощью "Детки", благодарная Сара Алпысовна в 1994 году приехала в Верхний Кондрючий. 02 сентября 1994 года в интервью донецкой газете "Акцент" госпожа Назарбаева говорила:
    "Я давно мечтала приехать сюда, хотела увидеть всё своими глазами, ощутить всё на себе… Для нас это не просто Дом – это святыня. Ведь сам Учитель здесь ходил, творил, этот колодец здесь вырыл… И я здесь в таком состоянии нахожусь, как будто к чему-то святому, недосягаемому прикоснулась".
    Высокая гостья одарила Матлаева иномаркой и видеомагнитофоном . Побывала Сара Алпысовна и в Ореховке на Чувилкином бугре, но беседовать с Ю. Ивановым не стала. "Молодой Учитель" был в ярости. В личной беседе он характеризовал Назарбаеву как "недалёкую казашку, способную только семечки на базаре продавать".
    Среди хуторян отношение к ивановцам и их Учителю, как и в Ореховке неоднозначно. Но большинство вовсе не ивановское.
    За последние 20 лет ивановщина распространилась по всему СНГ. Во многих крупных городах есть клубы последователей Паршека. В Москве в Битцевском лесопарке по воскресеньям с 15 до 20 часов действует ивановская "Школа-Храм "По обе стороны окна". С декабря 2001г. московские ивановцы выпускают журнал "Живой поток". Наиболее авторитетным деятелем этой "школы" является Александр Никитович Сопроненков, последователь Паршека с 1976г. В сентябре 2001 года участники школы-храма провели 1-ю встречу-семинар на черноморском побережье Краснодарского края на базе отдыха "Октябрь" в пос. Кабардинка. Планировалось проводить эти семинары ежегодно.
    В октябре 2000 года Александр Сопроненков так оценивал состояние ивановщины: "…образ нашего Движения…выражен в виде тела Природной птицы. Одно крыло этой Птицы, правое, это – "ортодоксальное крыло"…, крыло Петра Матлаева и его ближнего окружения. Критерием ортодоксальности здесь служит оценка каждого последователя: "туда он идёт" или "не туда!" Доктрину крыла можно выразить таким образом: "Человек перед Богом – это никто, ничто и звать его никак. Наладь порядок в семье, изучай Библию и успокойся. Придёт Сын и всё станет на места". Можно любить или критиковать это крыло, но общеизвестность и достижения его – ФАКТ и ДАННОСТЬ… Равно, как существует и другое крыло – левое, которое условно можно назвать "крылом вольного полёта" (…).
    Доктрину этого крыла можно сформулировать следующим образом: "Будь таким, как я – Победителем Природы, Учителем народа, Богом Земли. Изучай труды Учителя. Занимай своё место в Природе. На Бугре родится Сын, он поведёт людей" (Заметим, рождение Сына сверхъестественным образом является общим фактором-телом, объединяющим оба крыла)…
    На пороге 2000-го приглядимся к тем, кто входит в левое крыло вольного полёта, кто имеет и излагает свою, признанную людьми и независимую позицию. Среди них: А. Захаров, В. Орлин,
    Н. Лавренюк, Ю. Иванов, А. Чирушкин, П. Казновский, Г. Нуруллин, другие заслуженные люди на местах, лидеры клубов, групп. Какие здесь могут быть предложения по сближению? Несомненно, что каждый лидер будет стремиться сотворить всё крыло "под себя":
    Ю. Иванов (Ореховка) под валеологов, В. Орлин (Вологда) под культурологов, Тамара (Днепропетровск) под "цитатников", В. Кустинский (Беларусь) под "Майтрейщиков", Наташа Остапченко (Набережные Челны) под "схемников", А. Сопроненков (Москва) под "дыхательников" и т.д."
    * * *

    В рамках нашей статьи у нас нет возможности подробно анализировать идеологию современной ивановщины, тем более, что спектр направлений в ней весьма велик. Ограничимся поэтому лишь фрагментарными замечаниями.
    Как и прежде, конечной социальной целью ивановщины является коммунизм. Последователи Паршека строят ивановский рай на земле. Кировский ивановец Г.П. Бизяев пишет: "Я думаю, что нам надо ПРОДОЛЖАТЬ ДЕЛО наших ДЕДОВ и наших ОТЦОВ и на фундаменте социализма, который они построили, строить новый ДУХОВНЫЙ СОЦИАЛИЗМ с Богом. А в дальнейшем строить КОММУНИЗМ с Богом – Царство Божие на Земле".
    Соратникам по ивановщине Бизяев предлагал создать коммунистическую партию ивановцев для "МАССОВОГО ПРЕВРАЩЕНИЯ ЛЮДЕЙ в БОГОВ" .
    Парторг ореховской первичной организации КПУ Ю.Г. Иванов в 1992г. писал: "О райской жизни думали и просили бога верующие, не погас светильник их и в наши дни. Молитвы наших дедов гасили пламя войн, а их дела открыли душу и сердца своим потомкам. Мы выросли в стране свободной от религий, и уже в этом есть своего рода независимость. Мы строим коммунизм. Каким он будет? Возможно не таким, как нам говорили, ведь коммунизм – это путь, а не конечная цель, это движение".
    21 февраля 2002 года на партсобрании в Ореховке Ю. Иванов предложил строить коммунизм через устройство на местах ивановских общин: "Я считаю, что на повестке дня стоит создание рабочих инициативных групп, в которые будут входить различные категории трудящихся,… предпринимателей, политиков, творческой интеллигенции и т.д., которые параллельно с депутатскими, с административными рычагами будут создавать, действительно, основу для консолидированного общества будущего".
    25 апреля 2000 года в День Идеи, Ю. Иванов обратился ко всем ивановцам с призывом стать под его начало:
    "Нам всем, известны слова Учителя о том, - писал Юрий Геннадьевич,- что в 1987 году придёт молодой человек в теле, в 1989 году в Духе Учителя и с этого года пойдёт его печать в людях (…) С 1989 года имеется возмущающий и пробуждающий центр – общество "Истоки" и его лидер молодой Учитель Иванов. (…) Принимаю разумные вещи и отвожу в сторону всякое обсуждение и рассуждение на тему кто я, что я, прав или не прав, тот или не тот. Хотите единения – объединяйтесь вокруг нас…"
    В 1990 года Г.П. Бизяев, редактор авторитетного среди ивановцев альманаха, составил любопытный "катехизис" ивановской веры. Он включает в себя 35 "истин". Вот некоторые из них:
    "Первая истина – истина об Учителе Иванове как ВТОРОМ ПРИШЕСТВИИ";
    Вторая истина состоит в том, что "Бог Дух Отец" есть "ДУХ ВСЕГО МИРА… ИНФОРМАЦИОННО-ЭНЕРГЕТИЧЕСКАЯ СУБСТАНЦИЯ, растворённая в Природе";
    "Четвёртая истина – истина о Святом Ивановском Духе, который в нашей Ивановской ТРОИЦЕ исходит от Бога Духа Отца через БОГОМАТЕРЬ Россию и Господа Животворящего Порфирия Корнеевича Иванова…";
    "Десятая истина - …о САМОВОСКРЕСЕНИИ (САМОСПАСЕНИИ) человека при его жизни";
    "Одиннадцатая истина - … о БЕССМЕРТИИ человека. Эта истина говорит о том, что человек будет жить долго – столько, сколько он пожелает, и будет уходить из своего тела абсолютно здоровым по своему желанию, когда ему станет неинтересно жить";
    "Четырнадцатая истина - … о САМОПОПОВСТВЕ" – предполагается отказ от всякой религиозной иерархии;
    "Шестнадцатая истина - … об ивановском таинстве САМООСВЯЩЕНИЯ водой и Святым Ивановским Духом";
    "Семнадцатая истина - … об ивановском таинстве САМОПРИЧАЩЕНИЯ БЕЗУБОЙНОЙ ПИЩЕЙ…";
    "Восемнадцатая истина - … об ивановском таинстве САМОПОКАЯНИЯ".
    Заключает Бизяев свои "истины" следующей сентенцией: "ТОЛЬКО ТОТАЛЬНАЯ ВЕРА в УЧИТЕЛЯ ИВАНОВА, как БОГА, ДАСТ нам СПАСЕНИЕ."
    "Истины" Бизяева не являются общепризнанным "символом веры" ивановцев, однако они весьма характерны для описываемого движения. Нетрудно заметить, что Бизяев создаёт дурную пародию на христианство. При этом, христианство воспринимается ивановцами весьма искажённо. Наша вера остаётся для них неизвестной религией. Ивановские идеологи активно читают Св.Писание, много его цитируют, но выводы которые они делают, как правило, противоречат Слову Божию.
    Подобно римскому гностику II века Маркиону не приемлют ивановцы Ветхий Завет. Для Бизяева, например, "Ветхий Завет – это книга ЧЁРНОЙ РАСЫ – книга НЕГРОВ…" Томчанка Е. И. Кардаш утверждает, что "ветхозаветный Бог подбивает людей на нехорошее: обман, убийства, прелюбодеяние, измену, войны, и за это поощряет".
    Не мил Кардаш и еврейский богоизбранный народ. Повторяя зады теории преадамизма Исаака Пеера (XVII в.), она уверяет своих читателей, что за 4,5 млрд. лет до Адама и Евы на земле жили люди и были они бессмертными. Адама и Еву сотворил Сатанаил со своими бесами, поэтому они стали смертными. Кардаш пишет:
    "Потомки Адама (двенадцать колен) получили в дар способность мимикрировать – внешне сливаться с местным населением обличьем и поведением, а внутреннюю суть не менять. Люди-айсберги. Именно с тех пор пошло смешение народов различных корней и цвета кожи, то есть с другой биологической сутью (психика, энергетический потенциал). Началось падение нравственности...".
    Таким образом, еврейский "мимикрирующий" народ "разнёс" смерть во все народы. Ну, а Ветхий Завет был для него руководством к действию.
    Что касается учения Христа, то апостолы и отцы Церкви, по мнению ивановцев, извратили его. Валерий Кустинский из Барановичей советует Бизяеву: "Если ты хочешь правильно понять учение Христа, то прочти книгу А. Безант "Эзотерическое христианство". Кроме Безант, "правильный взгляд" на христианство, по мнению Кустинского, дают Ориген и Л.Н. Толстой.
    Новосибирский ивановец Юрий Щетинкин не признаёт Христа, поскольку Спаситель не отказался от вина: "Иисус Христос не наш корень, он с вином пришёл. Природа исправила ошибку, на Украине породила Бога".
    * * *

    Общим методом достижения бессмертия для всех ивановцев является так называемое "Сознательное Терпение". Речь идёт о разных формах аскетизма. Надо сказать, что многие ивановцы доходят до крайнего самоистязания. В 1994г. в письме Ю. Иванову, г. Бизяев сообщает: "Дуся Брижанёва призвала всех нас идти дальше "Детки", а именно: вначале держать по 108 часов Сознательного Терпения в неделю, а потом, привыкнув к такому режиму питания, переходить на 160 часов Сознательного Терпения в неделю (есть и пить только в 12 часов воскресенья и в 20 часов – во все остальные дни недели не есть и не пить). Дуся считает, что Сознательное Терпение по 160 часов каждую неделю даст нам 1000 лет жизни в теле, как жили библейские патриархи. Увеличение Сознательного Терпения до 328 часов (есть и пить один день в две недели), а потом до 664 часов (есть и пить один день в месяц) и так далее приведёт нас к Бессмертию в Теле, когда мы будем питаться только Азотом Воздуха (по Учителю Иванову)"
    Дуся Брижанёва – это жена старейшего ученика Паршека, ныне покойного Сан Саныча Брижанёва. По свидетельству жителей хутора Верхнего Кондрючьего, она сейчас совсем плоха. У Дуси отнялись ноги и она слегла…
    Московский ивановец Александр Полухин, ведущий группу последователей на Лосином острове, как опытный специалист (он практикует "Детку" с 1982 года), даёт советы начинающим: "Любое вмешательство в организм во время сознательного терпения полностью исключено и не оправдано ничем. Будь то чистка зубов, полоскание рта, клизмы, введение питательных растворов внутривенно, внутримышечно, закапывать в уши, в нос" (См. http://uchitel-ivanov.narod.ru).
    Сергей Шнырёв из пгт. Петровское Днепропетровской области в конце 1998 – начале 1999 года проголодал 42 дня и похудел на 25 кг. В итоге весил 53 кг. Семья Шнырёвых живёт натуральным хозяйством, на работу не ходят из принципа "сознательной бедности".
    Вологодский ивановец Виктор Орлин также проповедует и практикует сознательную бедность. В своём письме Г. Бизяеву от 31.01.2000 г. он пишет: "официальный старт этот эксперимент получил с выходом Распоряжения Главы администрации Вологодской области 79-р от 03.03.1992 г. "О проведении эксперимента". Он продолжается до сих пор".
    Ещё одна форма ивановского аскетизма – стояние. Упоминавшаяся уже нами Ек. Кардаш, стремясь к совершенству в природе, простояла один год и два месяца. Всё это время она избегала садиться в гостях, дома, в общественном транспорте и т.д.
    Впрочем, лежать при этом не возбраняется.
    Наташа из пгт. Покровка Днепропетровской области рожала, по её словам, в 50-градусную жару на Чувилкином бугре …
    Бывали и смертельные исходы. Так, 20.12.1998 года Василий Белорусский сообщает Бизяаеву о смерти, при туманных обстоятельствах, соратников по ивановщине, Лии Белоусовой из Климовска и Николая Корецкого из Москвы.
    Ещё одна смерть описана краснодарской последовательницей Ниной Бондаренко. Вот фрагмент из её письма Г. Бизяеву от 5.03.2001 года:
    "На Бугре в (Ореховке) ЧП. Семья из Краснодара, наши, переехала туда жить – вся семья занимается по Системе Учителя. А теперь Наташи (главной последовательницы в семье) нет. Ушла в Природу. Месяц её не было. Нашли уже отошедшую в мир иной – замёрзла. Права Киверина и живущие в Ореховке: не так просто там жить, не все выдерживают".
    Однако далеко не все ивановцы такие суровые аскеты. В Ореховке живёт последователь Учителя Иванова и Ошо Раджниша – Валентин Оньша, именующий себя Ошем. В 1998 г. у него в гостях побывал Василий Белорусский, последователь из Гродно. В письме к Г. Бизяеву от 20.10.1998 года он пишет:
    "Оньша при мне обожрался со своими 4-мя бабами, с которыми голыми вместе в палатке спит, и… бегал наперегонки в сортир".
    * * *

    Современная ивановщина в идеологическом смысле испытала множество влияний. Среди ивановских авторитетов мы встретим Е. П. Блаватскую, Рёрихов, так называемых "русских космистов", Шри Ауробиндо, А.А.Добровольского (Доброслава), генерала К. П. Петрова и т.д. Но более всего нас поразил красноярский ивановец Сергей Аникин, поведавший в своём письме Бизяеву от 19.02.1997 г., что "Старец Григорий в какой-то мере явился Предтечей Учителя Иванова. Не связь с Распутиным погубила царский режим, а Распутин погиб потому, что он связался с прогнившим царским режимом…"
    Распространённым явлением среди ивановцев стали разнообразные псевдоиндуистские практики. Существенное влияние на ивановщину оказывает и движение "Новой Эры". Ивановцы говорят об Эре Водолея (Бизяев, Ю. Иванов), рождении нового человека на Чувилкином Бугре, пирамидах, НЛО, материализации идей (Ивановы). В лексике ивановцев встречаются такие понятия как "аура", "чакры", "энергетика", "самосохраняющиеся и паразитирующие виды" – аналог "доноров и вампиров", пусть и в своеобразном виде, но и реинкарнация.
    Остаётся сказать об учёности сотрудников СГПУ Ю. и А. Ивановых. Только два штриха. По последним изысканиям новоиспечённого доцента кафедры валеологии Ю.Иванова, Вселенная представляет собой некую эфирную спираль. В свою очередь, эфир – это "живой поток мельчайших мерцающих вихрей Вселенной, имеющих иерархию колебаний и движущуюся со сверхсветовой скоростью, по замкнутой объёмной спирали" .
    Нас поражает та лёгкость, с которой "Молодой Учитель" находит подтверждения своей дерзновенной мысли. Своих читателей Иванов уверяет, что в "настоящее время в районе Бермудского треугольника имеется спиральная впадина, глубина которой 6,5 километров. Точно так же на противоположной стороне Земли – в центре Австралии, выдвигается из глубины Земли знаменитый Красный камень, представляющий собой вершину конического образования общей высотой (вместе с подземной частью) 6,5 километров. Это будет новая Луна".
    Старший преподаватель той же кафедры, Антонина Андреевна Иванова, одновременно является ведущим специалистом ивановщины по уринотерапии. Её размышления по поводу этой системы лечения – просто украшение всего учения: "Современное письмо и телевизор – лишь подобие древних книг, называемых "мудры", потому что являются отражателями и пропагандистами внешней стороны потребительской жизни.
    О том, что письмо – это живой поток, свидетельствует и русское разговорное "пИсать" в понятии изливать на Землю струю "силы-моченьки". Жидкая среда в нашем организме - это не "бяка", а наша сила, наша мочь, мощь. Известная уринотерапия восстанавливает разброс информационного поля, из-за которого происходят ранения, нападают болезни. Восточные врачеватели, пробующие мочу обратившегося к ним за помощью на вкус, определяли силу и могущество хозяина территории. Следует открывать перед детьми силу природных явлений, знания о силе моченьки, тогда исчезнут поводы для возникновения мочеполовых болезней".
    Это отрывок из одиозной книги А. Ивановой "Культура Души", Самара-Ореховка (2001), изданной "по решению редакционно-издательского совета СГПУ" и посвящённой так называемой этнопедагогике. Этнопедагогика Ивановой включает в себя возрождение древнерусского многобожия, поклонения роду и неодушевлённым предметам, в частности, камням.
    На этом мы завершаем наш обзор современной ивановщины.
    Движение последователей П. К. Иванова ныне представляет собой деструктивный культ, распавшийся на несколько толков. Он включает в себя несколько тоталитарных сектантских групп. Крупнейшими из них являются община Ю. Иванова и община П. Матлаева. В идеологическом плане, ивановщина есть эклектичное сектантское учение, включающее в себя элементы социалистической утопии, неоязычества и движения "Новой Эры".
    Алексей Слюсаренко,
    ассистент кафедры религиоведения
    Восточно-Украинского университета им. В.И. Даля, г. Луганск

    Центр свщмч. Иринея Лионского, г. Москва
    Мы продолжаем то, что мы уже много наделали.(с)
    Надо делать то, что нужно нашим людям, а не то, чем мы здесь занимаемся.(с)

  5. #5
    Аспид Аватар для Береза
    Регистрация
    23.12.2008
    Адрес
    Москва
    Сообщений
    21,383
    Записей в дневнике
    18
    Вес репутации
    391

    По умолчанию

    Ивановщина после Иванова
    Очевидное фиаско Порфирия Иванова в его погоне за бессмертием, нисколько не смутило его верных последователей. Ученик Паршека из Вологды, Виктор Орлин пишет: "…многие спрашивают: "Почему же Иванов умер, если он был в такой степени здоров?" Последователи отвечают: он не умер, а отдал всё своё здоровье и всего себя людям. Он сознательно ушёл из жизни в 1983 году…"
    В 1982 году после публикации в "Огоньке" статьи С. Власова "Эксперимент длиною в полвека" (см. №8), на хутор Верхний Кондрючий хлынул поток образованщины со всего Советского Союза. После смерти Паршека, гостей принимала его верная соратница и вторая жена, Валентина Леонтьевна Сухаревская. В 1984-1986 гг. на прилавках книжных магазинов появились первые брошюрки, пропагандирующие новую систему закалки. Настоящий информационный прорыв ивановцам удалось осуществить 10-11 марта 1988 года в Киеве состоялись Всесоюзные научные чтения, посвящённые 125-летию В.И. Вернадского. Главной темой чтений стало учение Паршека. В октябре того же года, в Москве прошёл Всесоюзный экологический фестиваль "Если мы хотим выжить", на котором ивановцы также оказались в центре внимания. Всего в 1988-1990 гг. в разных городах Союза состоялось не менее 12 "научно-практических конференций" ивановцев. В 1989 г. на ВДНХ СССР в Москве и ВДНХ УССР в Киеве открылись экспозиции посвящённые Паршеку. Новая "оздоровительная система" становится популярной темой для советских СМИ. На киностудиях страны были сняты первые фильмы об ивановцах и их "Учителе". Разумеется, всё это было возможно только при высокой поддержке партийных и государственных чиновников.
    Уже к 1989 году движение последователей Порфирия Иванова не было единым. Амбициозный ученик Паршека из Куйбышева – Юрий Геннадьевич Иванов стал претендовать на роль вождя всей ивановщины. Претензии Юрия Геннадьевича вызвали отпор со стороны В.Л. Сухаревской и её окружения. Постепенно Ю. Иванов и В.Л. Сухаревская превратились в злейших врагов. Ю. Иванов обосновался со своими сторонниками на родине Паршека в с. Ореховка Лутугинского района Луганской области. Другим центром ивановщины стал хутор Верхний Кондрючий, расположенный в Свердловском районе той же Луганской области. Образовались и иные, независимые от Ореховки и Кондрючьего ивановские общины.

    Кто же они, современные ивановцы? И чем они живут?

    Начнём наше знакомство с шумного и активного Ю.Г. Иванова. Ни в каких родственных связях с Порфирием Корнеевичем Юрий Иванов не состоит. Родился он в 1952г. в Казахстане. В 1968 году семья Юрия переехала в Куйбышев. Здесь он окончил авиационный институт, работал в Куйбышевском НИИ технологии машиностроения. Был комсоргом цеха, вступил в партию. Всё бы ничего, но заболел Юрий инфекционным полиартритом. В 1982 году прочёл в "Огоньке" о системе Паршека. Стал жить по "Детке" и болезнь отступила. С тех пор душа Юрия всецело принадлежала Паршеку . Однако повидаться с "Учителем" Юрию Геннадьевичу не довелось. Ближайшие сподвижники Порфирия Корнеевича считают его неофитом, и в качестве лидера движения не признают. В 1985 г. Ю.Г. Иванов перешёл на работу в Куйбышевский пединститут, в научно-исследовательскую лабораторию "Здоровье". Предметом исследований куйбышевских учёных стала система П.К. Иванова. Юрий Геннадьевич регулярно посещал родину Паршека, собирал его тетради (большинство из них сегодня у него). Он организатор многих конференций по учению Иванова. Вернув себе физическое здоровье, Юрий Геннадьевич совершенно расстроил свою личную жизнь. От него ушла жена с двумя дочерьми. После этого Юрий уехал в Ореховку на постоянное жительство. Здесь, на родине "Учителя", он основал Добровольное общество "Истоки" им. П. К. Иванова. На Луганщине Юрий Геннадьевич нашёл новую супругу и верного соратника – Антонину Андреевну Бесплохотную, бывшую заведующую детсадом № 19 г. Ворошиловграда. Она, к тому времени, также была в разводе. Ядро общества составили: супруги Ивановы, дочь Антонины Андреевны – Лилия, луганская поэтесса Екатерина Проскурня, Олег и Алла Грушины, Юлия Ивасенко, Валентина Зайцева и киевский кинодокументалист Пётр Волошин.
    "Неформальное" движение ивановцев с энтузиазмом было поддержано местными партийными и государственными органами власти. Благосклонным рецензентом первой брошюрки общества – "Мировоззрение Учителя Иванова" стал зав. идеологическим отделом Лутугинского райкома КПСС В. В. Витрак. 22 марта 1990 года районная газета "Трудовая слава" писала:
    "Лутугинский райком партии и райисполком смело стали решать проблемы сторонников системы естественного оздоровления… Специалисты Ворошиловградского института гражданского проекта рассмотрели на месте возможность создания природоохранной зоны в окрестностях села и приняли решение о проектировании культурно-информационного комплекса в его центре".
    Заинтересовались ореховским обществом и инопланетяне. О встрече ивановцев с НЛО писала московская газета "Рабочая трибуна" (17.04.1991 г.):
    "Это произошло в новогоднюю ночь. В небе появился неопознанный летающий объект. Выглядел он яркой звездой, которая стремительно двигалась вниз. Золотистое свечение разлилось по окрестностям, потом сконцентрировалось и накрыло Чивилкин бугор, что в селе Ореховка на Луганщине. Луч, падающий из черноты, озарил группу людей. Они ждали здесь НЛО, и встреча состоялась".
    Ю.Иванов и сам не прочь полетать в космосе. Он бывал в Звёздном городке, встречался с космонавтами, показывал Джанибекову чертёж летающей тарелки. Космонавты подарили Юрию вымпел, который ныне красуется у него в кабинете. Однако дальше этого, дело у Юрия Геннадьевича не пошло.
    С начала 90-х Иванов-мл. активно сотрудничает с системой образования. Крупным успехом ивановцев стало открытие в 1994 г. в Самарском педагогическом университете философско-валеологического факультета. Ректор СГПУ проф. А. А. Семашкин оказал ивановцам всемерную помощь. Ежегодно в СГПУ проходят философские чтения посвящённые учению П. Иванова. Открывая первые чтения в 95-м году, Семашкин признался, что выполняет все заповеди Паршека. Но и этого ректору СГПУ показалось мало. В 1997 году он направил письмо главе администрации Луганской области Г. П. Фоменко с предложением о сотрудничестве и, в частности, создании "Российско-Украинского института валеологии". К счастью, никаких соглашений с самарским вузом подписано не было. Покровительствует в СГПУ ивановцам и один из проректоров этого вуза, кандидат философских наук Г.Н. Дрепа. Возглавляет философско-валеологический факультет ещё один ивановец – кандидат философских наук Л.П. Дидуренко. Заведующим кафедрой валеологии является Геннадий Иванович Иванов – отец Юрия Иванова. Геннадий Иванович полностью разделяет взгляды сына и всячески помогает ему. Сам Юрий Геннадьевич недавно стал доцентом отцовской кафедры, а его жена – Антонина Андреевна – старшим преподавателем. Список преподавателей-ивановцев из СГПУ можно продолжать. Они пишут диссертации по системе Иванова, под их руководством студенты пишут дипломные и курсовые работы. Возникает резонный вопрос: кому нужен такой вуз?
    С не меньшей энергией действовал Ю. Иванов и в Луганске. Здесь в 1994 году удалось ему создать "научно-исследовательскую лабораторию "Природное развитие человека" при институте последипломного образования. На протяжении 2-х лет учителя луганских школ, проходившие курсы повышения квалификации, вынуждены были выслушивать лекции супругов Ивановых. В конце 1996г. новое руководство института, убедившись в сектантском характере деятельности Ивановых, приняло решение сократить лабораторию.
    Сумел Ю. Иванов стать нештатным соруководителем лаборатории валеологии Луганского медицинского университета. В этом вузе своим успехам Иванов обязан академику пресловутой Нью-Йоркской Академии Наук, зав. кафедрой инфекционных болезней В. М. Фролову, зав. кафедрой нормальной физиологии В. А. Савро и зав. кафедрой гигиены В. Я. Ветрещак.
    При поддержке Луганского областного управления образования, ивановцы стали желанными гостями в школах и детсадах. В 1992-1996 гг. ивановцы проводили эксперимент с одним из младших классов средней школы № 2 пос. Успенка Лутугинского района Луганской области. Класс был оборудован специальными партами для занятий стоя (Паршек писал стоя), детей обливали холодной водой, знакомили с учением П. К. Иванова. В результате, по свидетельству руководства школы, заболеваемость сколиозом у детей не только не снизилась, но и увеличилась. У многих школьников ухудшилось зрение. Детям пришлось пройти курс реабилитации в районной поликлинике. Аналогичную политику вело и Главное управление народного образования Самарской области и лично начальник ГУНО Н. И. Ферапонтов. Только в Самаре терапии ивановцев подверглись детские сады № 98, 140, 368, 387.
    В Киргизии секту Порфирия Иванова поддерживает супруга Аскара Акаева – Майрам. Каждое утро "она выливает на себя семь вёдер ледяной родниковой воды". "Здоровый образ жизни" Майрам Акаевой видимо должен стать примером и для всех киргизов. Министр образования, науки и культуры Киргизии С. Токтомышев своим Приказом №422/I от 12 июня 1998 г. рекомендовал валеологическую программу Ивановых для использования в школах и дошкольных учреждениях.
    Но главным достижением Ю. Г. Иванова последних лет стала защита кандидатской диссертации по социальной философии в МГТУ им. Н. Э. Баумана. Состоялась защита 15 декабря 2000 г. и прошла для соискателя в высшей степени благополучно. В тот позорный для МГТУ день, в составе 12 членов диссертационного совета всё-таки нашёлся один честный человек, который проголосовал против присвоения Ю. Иванову учёной степени. Об "учёности" Ю. Иванова мы скажем ниже, а пока продолжим наше повествование.
    В 2000 году ивановцы построили в Ореховке два 2-х этажных корпуса для центра "Истоки". Эти здания, увенчанные спутниковыми тарелками, расположены неподалёку от Чувилкиного бугра и производят впечатление бункеров. Здесь живёт семья-община, а, вернее сказать, секта Иванова-мл. Кроме Юрия и Антонины, в состав семьи входят 12 последователей-учеников. Юрия Геннадьевича именуют "Учителем" или, чтобы отличать от Паршека, "Молодым Учителем". На стенах центра – портреты Паршека, икона Пресвятой Богородицы, портреты лидера компартии Украины П. Симоненко. Все ореховские ивановцы – члены компартии Украины, а Юрий Иванов – парторг местной первички. В 1998 г. Иванов-мл., принявший украинское гражданство, баллотировался в Луганский областной совет от КПУ, но проиграл.
    В центре "Истоки" масса компьютерной техники, электроники, приборов, изобретённых в Ореховке Ивановым-мл. "впервые в мире". Здесь же архив рукописей Паршека, библиотека, жилые помещения. Хорошо налажены отношения ивановцев с местным сельсоветом. Свидетельством тому его решение от 21 апреля 2000 г., в соответствии с которым, сельсовет Ореховки постановил:
    "Объявить охраняемой территорией Чивилкин бугор и прилегающие к нему площади, как имеющую историческую, культурную и научную ценность." В соответствии с этим решением Чувилкин бугор (ореховские ивановцы предпочитают более благозвучное - Чивилкин бугор) не может быть продан, арендован, приватизирован, запрещаются земляные и строительные работы.
    Обыкновенно в Ореховку гости съезжаются в День Рождения "Учителя" - 20 февраля, в День Идеи – 25 апреля и 1 августа – в день ежегодных семинаров. Так было и 1 августа 2001 г., когда в Ореховку приехали десятки последователей из разных концов СНГ. Выслушав доклады о бессмертии, все участники семинара, на следующий день, 02 августа оказались на похоронах – умерла мать Антонины Андреевны Ивановой. Для четы Ивановых это было серьёзным потрясением. По свидетельству настоятеля ореховской церкви Покрова Пресвятой Богородицы о. Андрея Стадника, в тот день несколько ивановцев обратились к нему с просьбой отпеть покойницу. Священник ответил, что совершит чин отпевания только с разрешения архиерея, поскольку усопшая изменила Православию.
    15 сентября 2002 года в Ореховке торжественно отметили 50-летний юбилей "Молодого Учителя". До сих пор, тем не менее, Иванов-мл. относит себя к молодёжи . В собственных глазах Ю. Иванов – второй Паршек, а следовательно и новый "Бог". В подтверждение этому он приводит пророческие слова Порфирия Корнеевича: "Меня не признавали, придёт второй такой же, тоже признавать не будут".
    Первоначальное обливание водой, в ореховской общине заменено ежедневным двукратным купанием в холодной воде. Утром и вечером исполняется гимн "Слава жизни". Как и Паршек, "Молодой Учитель" по Ореховке ходит в трусах. За пределами села Иванов-мл. в трусах появляться всё же не решается. Ну, а члены семьи даже на территории центра "Истоки" одеты и обуты. Мужская часть общины непременно носит бороду, так как она защищает последователей от негативной энергии. Все члены общины составляют одну семью. При этом моногамные браки сохраняются, но дети воспитываются коллективно. В июне 2002 г. один из строителей комплекса покончил с собой (свидетельство о. Андрея Стадника). Был ли он членом семьи нам не известно.
    В самой Ореховке отношение к группе Иванова-мл. неоднозначно. Усилиями о. Андрея часть сельчан отошла от ивановства вообще. Часть людей, не признавая авторитет Ю. Иванова, практикует закалку Паршека самостоятельно. Большая часть людей к ивановству равнодушна. В местной школе ивановцев больше нет. Отец Андрей факультативно ведёт в ней Закон Божий.
    В 90-х годах стараниями ореховских ивановцев был снят целый ряд фильмов об идее "Учителя". Ю. Иванов был частым гостем областных телестудий Луганска и Самары. Примечательно, что один из фильмов – "Чивилкин бугор 2000" был профинансирован неким "Агенством США по Международному Развитию" (грант №121G-00-99-00716-00). В 1995-1996 гг. опыт ореховских ивановцев изучал канадский представитель Гринпис Эрик Валберг. Ореховское общество "Истоки" регулярно издаёт тетради Паршека, книги Ю. и А.Ивановых, выпускает одноимённый журнал. Таковы основные вехи пути Ю. Иванова и его общины.
    * * *

    А во враждебном Ореховке хуторе Верхнем Кондрючем, события разворачивались своим чередом. После разрыва с Ю. Ивановым, В. Л. Сухаревская прожила совсем недолго. 25 декабря 1990 года она скончалась в возрасте 80 лет. Похоронена Сухаревская рядом с могилой Паршека. Ивановский погост, кстати говоря, заслуживает отдельного внимания. П. К. Иванов был похоронен на краю хуторского кладбища, совсем рядом с Домом Здоровья. Могила Паршека напоминает могилу Л. Н. Толстого в Ясной Поляне.
    Нет здесь никакого надгробного памятника, никаких надписей или эпитафий, только могильный холм, несколько больше обычных размеров, поросший травой. По прямоугольному периметру вокруг могилы посажен кустарник. Он ровно острижен и представляет собой естественную ограду захоронения. Рядом с могилой Паршека ещё четыре аналогичных холмика, только меньших, естественных размеров. Это могилы Сухаревской и других умерших соратников Паршека.
    Смерть Сухаревской была воспринята в Ореховке с нескрываемым злорадством. А.А. Иванова писала: "Через месяц (после последней встречи с Юрием – А.С.) Валентина Леонтьевна умерла – отравилась она ядовитым духом тех, кого пригрела".
    Согласно завещанию Сухаревской, хозяевами Дома Здоровья стали Пётр Никитович Матлаев и его супруга Любовь Григорьевна. О Матлаеве нам известно немного. От супругов Ивановых пришлось услышать, что он бывший шахтёр и адвентист седьмого дня. Он был одним из строителей Дома Здоровья в 1970-1971 гг. в котором Паршек жил до самой смерти. С Порфирием Корнеевичем Матлаев был знаком с конца 50-х. Сам он так говорил о своей близости к "Учителю":
    "Я Учителя знал напрямую с 1957 года, а мальчиком много слышал о нём. Говорили, что он – Победитель Природы, что он зимой и летом находится в одних трусах. А наши родители исследовали Библию. И высчитали, что в этот период времени должен появиться человек, который принесёт нового Мессию на землю".
    Авторитетным ивановцем на хуторе был Александр Александрович Брижанёв. Он знал Паршека с 1948 года и являлся старейшим его учеником. Под редакцией Брижанёва вышло несколько тетрадей П. К. Иванова. 5 марта 2001 года на 78 году жизни Брижанёв умер.
    Матлаевская группа весьма закрыта. Автору статьи, например, в интервью было категорически отказано. Последователь из Шостки Николай заявил нам: "Если хочешь что-то узнать, становись ивановцем, поживи с нами". Каждый гость должен проявлять послушание Петру Никитовичу, помогать по хозяйству. Общины-семьи, подобной ореховской здесь нет. Матлаевцы - сторонники семейной закалки. Посторонние люди обливать детей в детских садах и школах не должны. Это явная оппозиция деятельности ореховских ивановцев.
    Крупнейшим успехом матлаевцев стало обращение к "Учителю" супруги президента Казахстана С. А. Назарбаевой. Поправив пошатнувшееся здоровье с помощью "Детки", благодарная Сара Алпысовна в 1994 году приехала в Верхний Кондрючий. 02 сентября 1994 года в интервью донецкой газете "Акцент" госпожа Назарбаева говорила:
    "Я давно мечтала приехать сюда, хотела увидеть всё своими глазами, ощутить всё на себе… Для нас это не просто Дом – это святыня. Ведь сам Учитель здесь ходил, творил, этот колодец здесь вырыл… И я здесь в таком состоянии нахожусь, как будто к чему-то святому, недосягаемому прикоснулась".
    Высокая гостья одарила Матлаева иномаркой и видеомагнитофоном . Побывала Сара Алпысовна и в Ореховке на Чувилкином бугре, но беседовать с Ю. Ивановым не стала. "Молодой Учитель" был в ярости. В личной беседе он характеризовал Назарбаеву как "недалёкую казашку, способную только семечки на базаре продавать".
    Среди хуторян отношение к ивановцам и их Учителю, как и в Ореховке неоднозначно. Но большинство вовсе не ивановское.
    За последние 20 лет ивановщина распространилась по всему СНГ. Во многих крупных городах есть клубы последователей Паршека. В Москве в Битцевском лесопарке по воскресеньям с 15 до 20 часов действует ивановская "Школа-Храм "По обе стороны окна". С декабря 2001г. московские ивановцы выпускают журнал "Живой поток". Наиболее авторитетным деятелем этой "школы" является Александр Никитович Сопроненков, последователь Паршека с 1976г. В сентябре 2001 года участники школы-храма провели 1-ю встречу-семинар на черноморском побережье Краснодарского края на базе отдыха "Октябрь" в пос. Кабардинка. Планировалось проводить эти семинары ежегодно.
    В октябре 2000 года Александр Сопроненков так оценивал состояние ивановщины: "…образ нашего Движения…выражен в виде тела Природной птицы. Одно крыло этой Птицы, правое, это – "ортодоксальное крыло"…, крыло Петра Матлаева и его ближнего окружения. Критерием ортодоксальности здесь служит оценка каждого последователя: "туда он идёт" или "не туда!" Доктрину крыла можно выразить таким образом: "Человек перед Богом – это никто, ничто и звать его никак. Наладь порядок в семье, изучай Библию и успокойся. Придёт Сын и всё станет на места". Можно любить или критиковать это крыло, но общеизвестность и достижения его – ФАКТ и ДАННОСТЬ… Равно, как существует и другое крыло – левое, которое условно можно назвать "крылом вольного полёта" (…).
    Доктрину этого крыла можно сформулировать следующим образом: "Будь таким, как я – Победителем Природы, Учителем народа, Богом Земли. Изучай труды Учителя. Занимай своё место в Природе. На Бугре родится Сын, он поведёт людей" (Заметим, рождение Сына сверхъестественным образом является общим фактором-телом, объединяющим оба крыла)…
    На пороге 2000-го приглядимся к тем, кто входит в левое крыло вольного полёта, кто имеет и излагает свою, признанную людьми и независимую позицию. Среди них: А. Захаров, В. Орлин,
    Н. Лавренюк, Ю. Иванов, А. Чирушкин, П. Казновский, Г. Нуруллин, другие заслуженные люди на местах, лидеры клубов, групп. Какие здесь могут быть предложения по сближению? Несомненно, что каждый лидер будет стремиться сотворить всё крыло "под себя":
    Ю. Иванов (Ореховка) под валеологов, В. Орлин (Вологда) под культурологов, Тамара (Днепропетровск) под "цитатников", В. Кустинский (Беларусь) под "Майтрейщиков", Наташа Остапченко (Набережные Челны) под "схемников", А. Сопроненков (Москва) под "дыхательников" и т.д."
    * * *

    В рамках нашей статьи у нас нет возможности подробно анализировать идеологию современной ивановщины, тем более, что спектр направлений в ней весьма велик. Ограничимся поэтому лишь фрагментарными замечаниями.
    Как и прежде, конечной социальной целью ивановщины является коммунизм. Последователи Паршека строят ивановский рай на земле. Кировский ивановец Г.П. Бизяев пишет: "Я думаю, что нам надо ПРОДОЛЖАТЬ ДЕЛО наших ДЕДОВ и наших ОТЦОВ и на фундаменте социализма, который они построили, строить новый ДУХОВНЫЙ СОЦИАЛИЗМ с Богом. А в дальнейшем строить КОММУНИЗМ с Богом – Царство Божие на Земле".
    Соратникам по ивановщине Бизяев предлагал создать коммунистическую партию ивановцев для "МАССОВОГО ПРЕВРАЩЕНИЯ ЛЮДЕЙ в БОГОВ" .
    Парторг ореховской первичной организации КПУ Ю.Г. Иванов в 1992г. писал: "О райской жизни думали и просили бога верующие, не погас светильник их и в наши дни. Молитвы наших дедов гасили пламя войн, а их дела открыли душу и сердца своим потомкам. Мы выросли в стране свободной от религий, и уже в этом есть своего рода независимость. Мы строим коммунизм. Каким он будет? Возможно не таким, как нам говорили, ведь коммунизм – это путь, а не конечная цель, это движение".
    21 февраля 2002 года на партсобрании в Ореховке Ю. Иванов предложил строить коммунизм через устройство на местах ивановских общин: "Я считаю, что на повестке дня стоит создание рабочих инициативных групп, в которые будут входить различные категории трудящихся,… предпринимателей, политиков, творческой интеллигенции и т.д., которые параллельно с депутатскими, с административными рычагами будут создавать, действительно, основу для консолидированного общества будущего".
    25 апреля 2000 года в День Идеи, Ю. Иванов обратился ко всем ивановцам с призывом стать под его начало:
    "Нам всем, известны слова Учителя о том, - писал Юрий Геннадьевич,- что в 1987 году придёт молодой человек в теле, в 1989 году в Духе Учителя и с этого года пойдёт его печать в людях (…) С 1989 года имеется возмущающий и пробуждающий центр – общество "Истоки" и его лидер молодой Учитель Иванов. (…) Принимаю разумные вещи и отвожу в сторону всякое обсуждение и рассуждение на тему кто я, что я, прав или не прав, тот или не тот. Хотите единения – объединяйтесь вокруг нас…"
    В 1990 года Г.П. Бизяев, редактор авторитетного среди ивановцев альманаха, составил любопытный "катехизис" ивановской веры. Он включает в себя 35 "истин". Вот некоторые из них:
    "Первая истина – истина об Учителе Иванове как ВТОРОМ ПРИШЕСТВИИ";
    Вторая истина состоит в том, что "Бог Дух Отец" есть "ДУХ ВСЕГО МИРА… ИНФОРМАЦИОННО-ЭНЕРГЕТИЧЕСКАЯ СУБСТАНЦИЯ, растворённая в Природе";
    "Четвёртая истина – истина о Святом Ивановском Духе, который в нашей Ивановской ТРОИЦЕ исходит от Бога Духа Отца через БОГОМАТЕРЬ Россию и Господа Животворящего Порфирия Корнеевича Иванова…";
    "Десятая истина - …о САМОВОСКРЕСЕНИИ (САМОСПАСЕНИИ) человека при его жизни";
    "Одиннадцатая истина - … о БЕССМЕРТИИ человека. Эта истина говорит о том, что человек будет жить долго – столько, сколько он пожелает, и будет уходить из своего тела абсолютно здоровым по своему желанию, когда ему станет неинтересно жить";
    "Четырнадцатая истина - … о САМОПОПОВСТВЕ" – предполагается отказ от всякой религиозной иерархии;
    "Шестнадцатая истина - … об ивановском таинстве САМООСВЯЩЕНИЯ водой и Святым Ивановским Духом";
    "Семнадцатая истина - … об ивановском таинстве САМОПРИЧАЩЕНИЯ БЕЗУБОЙНОЙ ПИЩЕЙ…";
    "Восемнадцатая истина - … об ивановском таинстве САМОПОКАЯНИЯ".
    Заключает Бизяев свои "истины" следующей сентенцией: "ТОЛЬКО ТОТАЛЬНАЯ ВЕРА в УЧИТЕЛЯ ИВАНОВА, как БОГА, ДАСТ нам СПАСЕНИЕ."
    "Истины" Бизяева не являются общепризнанным "символом веры" ивановцев, однако они весьма характерны для описываемого движения. Нетрудно заметить, что Бизяев создаёт дурную пародию на христианство. При этом, христианство воспринимается ивановцами весьма искажённо. Наша вера остаётся для них неизвестной религией. Ивановские идеологи активно читают Св.Писание, много его цитируют, но выводы которые они делают, как правило, противоречат Слову Божию.
    Подобно римскому гностику II века Маркиону не приемлют ивановцы Ветхий Завет. Для Бизяева, например, "Ветхий Завет – это книга ЧЁРНОЙ РАСЫ – книга НЕГРОВ…" Томчанка Е. И. Кардаш утверждает, что "ветхозаветный Бог подбивает людей на нехорошее: обман, убийства, прелюбодеяние, измену, войны, и за это поощряет".
    Не мил Кардаш и еврейский богоизбранный народ. Повторяя зады теории преадамизма Исаака Пеера (XVII в.), она уверяет своих читателей, что за 4,5 млрд. лет до Адама и Евы на земле жили люди и были они бессмертными. Адама и Еву сотворил Сатанаил со своими бесами, поэтому они стали смертными. Кардаш пишет:
    "Потомки Адама (двенадцать колен) получили в дар способность мимикрировать – внешне сливаться с местным населением обличьем и поведением, а внутреннюю суть не менять. Люди-айсберги. Именно с тех пор пошло смешение народов различных корней и цвета кожи, то есть с другой биологической сутью (психика, энергетический потенциал). Началось падение нравственности...".
    Таким образом, еврейский "мимикрирующий" народ "разнёс" смерть во все народы. Ну, а Ветхий Завет был для него руководством к действию.
    Что касается учения Христа, то апостолы и отцы Церкви, по мнению ивановцев, извратили его. Валерий Кустинский из Барановичей советует Бизяеву: "Если ты хочешь правильно понять учение Христа, то прочти книгу А. Безант "Эзотерическое христианство". Кроме Безант, "правильный взгляд" на христианство, по мнению Кустинского, дают Ориген и Л.Н. Толстой.
    Новосибирский ивановец Юрий Щетинкин не признаёт Христа, поскольку Спаситель не отказался от вина: "Иисус Христос не наш корень, он с вином пришёл. Природа исправила ошибку, на Украине породила Бога".
    * * *

    Общим методом достижения бессмертия для всех ивановцев является так называемое "Сознательное Терпение". Речь идёт о разных формах аскетизма. Надо сказать, что многие ивановцы доходят до крайнего самоистязания. В 1994г. в письме Ю. Иванову, г. Бизяев сообщает: "Дуся Брижанёва призвала всех нас идти дальше "Детки", а именно: вначале держать по 108 часов Сознательного Терпения в неделю, а потом, привыкнув к такому режиму питания, переходить на 160 часов Сознательного Терпения в неделю (есть и пить только в 12 часов воскресенья и в 20 часов – во все остальные дни недели не есть и не пить). Дуся считает, что Сознательное Терпение по 160 часов каждую неделю даст нам 1000 лет жизни в теле, как жили библейские патриархи. Увеличение Сознательного Терпения до 328 часов (есть и пить один день в две недели), а потом до 664 часов (есть и пить один день в месяц) и так далее приведёт нас к Бессмертию в Теле, когда мы будем питаться только Азотом Воздуха (по Учителю Иванову)"
    Дуся Брижанёва – это жена старейшего ученика Паршека, ныне покойного Сан Саныча Брижанёва. По свидетельству жителей хутора Верхнего Кондрючьего, она сейчас совсем плоха. У Дуси отнялись ноги и она слегла…
    Московский ивановец Александр Полухин, ведущий группу последователей на Лосином острове, как опытный специалист (он практикует "Детку" с 1982 года), даёт советы начинающим: "Любое вмешательство в организм во время сознательного терпения полностью исключено и не оправдано ничем. Будь то чистка зубов, полоскание рта, клизмы, введение питательных растворов внутривенно, внутримышечно, закапывать в уши, в нос" (См. http://uchitel-ivanov.narod.ru).
    Сергей Шнырёв из пгт. Петровское Днепропетровской области в конце 1998 – начале 1999 года проголодал 42 дня и похудел на 25 кг. В итоге весил 53 кг. Семья Шнырёвых живёт натуральным хозяйством, на работу не ходят из принципа "сознательной бедности".
    Вологодский ивановец Виктор Орлин также проповедует и практикует сознательную бедность. В своём письме Г. Бизяеву от 31.01.2000 г. он пишет: "официальный старт этот эксперимент получил с выходом Распоряжения Главы администрации Вологодской области 79-р от 03.03.1992 г. "О проведении эксперимента". Он продолжается до сих пор".
    Ещё одна форма ивановского аскетизма – стояние. Упоминавшаяся уже нами Ек. Кардаш, стремясь к совершенству в природе, простояла один год и два месяца. Всё это время она избегала садиться в гостях, дома, в общественном транспорте и т.д.
    Впрочем, лежать при этом не возбраняется.
    Наташа из пгт. Покровка Днепропетровской области рожала, по её словам, в 50-градусную жару на Чувилкином бугре …
    Бывали и смертельные исходы. Так, 20.12.1998 года Василий Белорусский сообщает Бизяаеву о смерти, при туманных обстоятельствах, соратников по ивановщине, Лии Белоусовой из Климовска и Николая Корецкого из Москвы.
    Ещё одна смерть описана краснодарской последовательницей Ниной Бондаренко. Вот фрагмент из её письма Г. Бизяеву от 5.03.2001 года:
    "На Бугре в (Ореховке) ЧП. Семья из Краснодара, наши, переехала туда жить – вся семья занимается по Системе Учителя. А теперь Наташи (главной последовательницы в семье) нет. Ушла в Природу. Месяц её не было. Нашли уже отошедшую в мир иной – замёрзла. Права Киверина и живущие в Ореховке: не так просто там жить, не все выдерживают".
    Однако далеко не все ивановцы такие суровые аскеты. В Ореховке живёт последователь Учителя Иванова и Ошо Раджниша – Валентин Оньша, именующий себя Ошем. В 1998 г. у него в гостях побывал Василий Белорусский, последователь из Гродно. В письме к Г. Бизяеву от 20.10.1998 года он пишет:
    "Оньша при мне обожрался со своими 4-мя бабами, с которыми голыми вместе в палатке спит, и… бегал наперегонки в сортир".
    * * *

    Современная ивановщина в идеологическом смысле испытала множество влияний. Среди ивановских авторитетов мы встретим Е. П. Блаватскую, Рёрихов, так называемых "русских космистов", Шри Ауробиндо, А.А.Добровольского (Доброслава), генерала К. П. Петрова и т.д. Но более всего нас поразил красноярский ивановец Сергей Аникин, поведавший в своём письме Бизяеву от 19.02.1997 г., что "Старец Григорий в какой-то мере явился Предтечей Учителя Иванова. Не связь с Распутиным погубила царский режим, а Распутин погиб потому, что он связался с прогнившим царским режимом…"
    Распространённым явлением среди ивановцев стали разнообразные псевдоиндуистские практики. Существенное влияние на ивановщину оказывает и движение "Новой Эры". Ивановцы говорят об Эре Водолея (Бизяев, Ю. Иванов), рождении нового человека на Чувилкином Бугре, пирамидах, НЛО, материализации идей (Ивановы). В лексике ивановцев встречаются такие понятия как "аура", "чакры", "энергетика", "самосохраняющиеся и паразитирующие виды" – аналог "доноров и вампиров", пусть и в своеобразном виде, но и реинкарнация.
    Остаётся сказать об учёности сотрудников СГПУ Ю. и А. Ивановых. Только два штриха. По последним изысканиям новоиспечённого доцента кафедры валеологии Ю.Иванова, Вселенная представляет собой некую эфирную спираль. В свою очередь, эфир – это "живой поток мельчайших мерцающих вихрей Вселенной, имеющих иерархию колебаний и движущуюся со сверхсветовой скоростью, по замкнутой объёмной спирали" .
    Нас поражает та лёгкость, с которой "Молодой Учитель" находит подтверждения своей дерзновенной мысли. Своих читателей Иванов уверяет, что в "настоящее время в районе Бермудского треугольника имеется спиральная впадина, глубина которой 6,5 километров. Точно так же на противоположной стороне Земли – в центре Австралии, выдвигается из глубины Земли знаменитый Красный камень, представляющий собой вершину конического образования общей высотой (вместе с подземной частью) 6,5 километров. Это будет новая Луна".
    Старший преподаватель той же кафедры, Антонина Андреевна Иванова, одновременно является ведущим специалистом ивановщины по уринотерапии. Её размышления по поводу этой системы лечения – просто украшение всего учения: "Современное письмо и телевизор – лишь подобие древних книг, называемых "мудры", потому что являются отражателями и пропагандистами внешней стороны потребительской жизни.
    О том, что письмо – это живой поток, свидетельствует и русское разговорное "пИсать" в понятии изливать на Землю струю "силы-моченьки". Жидкая среда в нашем организме - это не "бяка", а наша сила, наша мочь, мощь. Известная уринотерапия восстанавливает разброс информационного поля, из-за которого происходят ранения, нападают болезни. Восточные врачеватели, пробующие мочу обратившегося к ним за помощью на вкус, определяли силу и могущество хозяина территории. Следует открывать перед детьми силу природных явлений, знания о силе моченьки, тогда исчезнут поводы для возникновения мочеполовых болезней".
    Это отрывок из одиозной книги А. Ивановой "Культура Души", Самара-Ореховка (2001), изданной "по решению редакционно-издательского совета СГПУ" и посвящённой так называемой этнопедагогике. Этнопедагогика Ивановой включает в себя возрождение древнерусского многобожия, поклонения роду и неодушевлённым предметам, в частности, камням.
    На этом мы завершаем наш обзор современной ивановщины.
    Движение последователей П. К. Иванова ныне представляет собой деструктивный культ, распавшийся на несколько толков. Он включает в себя несколько тоталитарных сектантских групп. Крупнейшими из них являются община Ю. Иванова и община П. Матлаева. В идеологическом плане, ивановщина есть эклектичное сектантское учение, включающее в себя элементы социалистической утопии, неоязычества и движения "Новой Эры".
    Алексей Слюсаренко,
    ассистент кафедры религиоведения
    Восточно-Украинского университета им. В.И. Даля, г. Луганск

    Центр свщмч. Иринея Лионского, г. Москва
    Мы продолжаем то, что мы уже много наделали.(с)
    Надо делать то, что нужно нашим людям, а не то, чем мы здесь занимаемся.(с)

  6. #6
    Аспид Аватар для Береза
    Регистрация
    23.12.2008
    Адрес
    Москва
    Сообщений
    21,383
    Записей в дневнике
    18
    Вес репутации
    391

    По умолчанию

    "После сделанного по собственному
    почину заявления Швейка, целый ряд
    вопросов у психиатров отпал"
    Ярослав Гашек

    Данный материал яркое свидетельство, как псевдодуховность порождает псевдоценности.
    Голая правда

    <H2>И с обнаженным торсом фейс-контроль может быть успешным

    Последователю учения Порфирия Иванова Владимиру Головлеву удалось отстоять право фотографироваться на паспорт с обнаженным торсом, за что бился три года. После серии неудачных судов действие возымело только обращение в администрацию президента. Разрешили в качестве исключения.
    "РГ" уже писала о последователе учения Порфирия Иванова Владимире Головлеве. Круглый год форма одежды у этого человека одна - шорты до колен. Тогда он удивил Волгоград судебным процессом с книжным магазином, куда его не пустили с обнаженным торсом. После службы в Афганистане и контузии в голову врачи вынесли Головлеву приговор: "Не жилец". Но он начал бороться. Причем не только ходить босиком, обливаться холодной водой и следовать всем заветам "Учителя". Борьба стала принципиальной - Владимиру стало жизненно необходимо, чтобы мир признал его таким, каков он есть на самом деле.
    На битву за паспорт у инвалида II группы Владимира Головлева ушло несколько лет. "Загвоздка" была в фотографии, где он обязательно хотел выглядеть как обычно. В фотоателье Владимира сфотографировали, а вот в паспортно-визовой службе УВД Волжского вклеить фотографию, где он изображен с обнаженным торсом, отказались. Отказ мотивировали тем, что в соответствии с Положением "О паспорте гражданина Российской Федерации" фотографирование желательно производить в однотонном костюме или платье.
    Однако, решил борец за справедливость, эта норма носит рекомендательный, а не обязательный характер, а потому отказ в выдаче паспорта с желаемой им фотографией ущемляет его конституционные права. Но узаконить свой внешний вид было не так просто - Головлев прошел Волжский городской суд и все инстанции областного суда. Везде отказали. Он писал высоким начальникам - вплоть до министра внутренних дел. Заявления отправились в Страсбургский суд по правам человека и в Верховный суд РФ. "Победа" пришла из администрации президента. Бумага подробно разъясняла, как можно фотографироваться и как нельзя. Например, лицо должно быть сфотографировано строго в анфас, с мимикой, не искажающей его черты. Гражданам, чьи религиозные убеждения не позволяют показываться перед посторонними без головных уборов, можно голову прикрыть. Главное – чтобы этот убор не скрывал овал лица. Тем, кто постоянно носит очки, на фотографии в паспорте обязательно их продемонстрировать. Головлеву разрешили сфотографироваться с голым торсом в порядке исключения.
    Это только на первый взгляд кажется, что проблема Головлева надуманная и чудаковатая. На самом деле его битва за свои права - отображение "хождения по чиновничьим мукам" тысяч россиян. Вот только повод для хождения у Владимира был не совсем обычный.
    - Вы представляете, если с такой проблемой столкнется какой-нибудь 14-летний паренек? Это мне 35 и я уже прошел огонь и воду... К чему были все мои мытарства - ведь закон не обязывает меня фотографироваться на паспорт в одежде?
    Волгоградский омбудсмен Михаил Таранцов тоже не понимает, зачем человеку столько лет отказывали в его конституционном праве.
    - Фотография так сильно обрезается, что если особо не приглядываешься, невозможно понять, что человек по пояс раздетый.
    Фактически на паспортной фотографии демонстрируется только голова и шея.
    Но главное - сегодня в России нет законодательной базы, которая требовала бы от человека фотографироваться одетым. Все инструктивные письма – лишь на уровне пожеланий. Тем более инструктивное письмо, дающее советы по фотографированию, не зарегистрировано в минюсте.
    Кстати, недавно в Германии конституционный суд разрешил гражданину сфотографироваться на паспорт с высунутым языком. Понятно, что это абсурд, но немцы в данном случае подошли к делу формально-юридически. Так должны поступать и наши государственные структуры. Если гражданин должен поступать определенным образом, нужно принять соответствующий закон. И тогда ни к кому не будет никаких претензий.
    Кстати, торс, из-за которого возник весь сыр-бор, сам Головлев категорически отказывается называть голым. Он говорит, что он просто открыт всем ветрам.
    Татьяна Филимонова
    Российская газета - 14.04.2006.
    </H2>
    Мы продолжаем то, что мы уже много наделали.(с)
    Надо делать то, что нужно нашим людям, а не то, чем мы здесь занимаемся.(с)

  7. #7
    Аспид Аватар для Береза
    Регистрация
    23.12.2008
    Адрес
    Москва
    Сообщений
    21,383
    Записей в дневнике
    18
    Вес репутации
    391

    По умолчанию

    По какой причине в Казанской тюремной психиатрической больнице (Санкт-Петербург) оказался Порфирий Иванов

    Последователи Порфирия Иванова выдают помещение Порфирия Иванова в психиатрическую больницу как некое гонение власти за его религиозные убеждения. На этот счет есть иное мнение сотрудников этого заведения, прозвучавшее в статье Надежды Арабкиной "Три безумных дня" // Московский комсомолец - 01.03.2002, и предлагаем вашему вниманию отрывок из данного материала:
    "За последние годы самым известным пациентом здешнего мужского отделения был Порфирий Иванов. Благообразный старец с длинной белой бородой пропагандировал новый метод лечения - закаливание - и даже издал книгу о новом лечении.
    В СПБ его направили за то, что он до смерти залечил двоих детей. В больнице Иванов продолжал ходить по морозу босиком в длинных подштанниках. Но когда подхватил воспаление легких, потребовал, чтобы его лечили традиционной медициной — как всех.
    Надежда Арабкина
    Московский комсомолец - 01.03.2002.
    Мы продолжаем то, что мы уже много наделали.(с)
    Надо делать то, что нужно нашим людям, а не то, чем мы здесь занимаемся.(с)

  8. #8
    Аспид Аватар для Береза
    Регистрация
    23.12.2008
    Адрес
    Москва
    Сообщений
    21,383
    Записей в дневнике
    18
    Вес репутации
    391

    По умолчанию

    Порфирий Иванов

    Основатель: Порфирий Корнеевич Иванов (1898-1983).
    Дата основания: 1933 (1932?).
    Источники учения: "тетради" Порфирия Иванова.
    Официальные издания: Регулярного печатного издания нет. Идеи Иванова пропагандируются через газеты целительского толка, такие как "Знахарь", "Целитель плюс" и др., издаются книги, распространяются видеофильмы и "самиздатовские" брошюры. Проводятся фотовыставки, семинары, конференции, пропагандирующие учение в рамках возрождения методов народного целительства или в контексте развития идей Вернадского и Циолковского.
    Центры: 1) Чувилкин бугор в с. Ореховка Луганской области, где на Порфирия Иванова снизошло озарение; 2) хутор Верхний Кондрючий - место захоронения Порфирия Иванова, там же построен "Дом Здоровья" - духовный центр всех последователей Иванова.
    Организационная структура: Единого центра у движения нет, хотя упоминаются 12 учеников "внутреннего круга", якобы избранные самим Порфирием Ивановым. За ними негласно признается руководящая роль в распространении учения, координации и руководстве отдельными группами последователей.
    Деятельность: Существующие объединения последователей Иванова действуют под видом культурно-просветительских организаций и движений, лечебно-оздоровительных (профилактических) групп здоровья.
    Численность: В крупных городах не более 50-100 человек активных последователей, которые организовывают все официальные мероприятия.
    История: Порфирий Корнеевич Иванов родился в 1898 году в селе Ореховка Ворошиловградской (ныне Луганской) области, на Украине, в многодетной семье шахтера. Паршек (как звали его родные) окончил 4 класса церковно-приходской школы, после чего побывал и шахтером, и рабочим, и колхозником. В молодости Иванов ничем не отличался от своих сверстников. Но в 1933 году на него снизошло озарение, когда во сне ему открылся смысл человеческого существования - обретение потерянного единения с природой, получение от нее силы и отказ от "неестественных" потребностей в пище, одежде, жилище. В течение следующих 50-ти лет Паршек вел жизнь "русского йога": круглый год ходил без одежды, обливался холодной водой, голодал 4 раза в неделю. Жизнь Порфирия Иванова в изложении его последователей изобиловала чудесами и сверхъестественными явлениями (2, кн. 1, с. 131). После смерти Иванова осталось около 300 тетрадей-рукописей с записями его личных наблюдений и размышлений, которые для приверженцев идей Паршека приобрели вероучительное значение.
    Основные принципы мировоззрения иванова: Мировоззрение Порфирия Иванова не было самобытным. В его тетрадях религиоведы находят ссылки на Ветхий Завет, публикации Свидетелей Иеговы, на статью В. Сидорова "Семь дней в Гималаях" (3, 7). Отвечая на письма своих последователей, Иванов пользовался трудами Ленина, Маркса и Энгельса (1, с. 32), а некоторые его стихи и гимны написаны на мотив "Интернационала" и "Марсельезы".
    "Детка". Основой пропагандируемого Паршеком учения является "Детка" - оздоровительная система, основанная на использовании природных средств. По представлениям Порфирия Иванова, "Детка" должна была сыграть связующую роль в процессе перехода человечества на более высокий эволюционный уровень. Основные понятия "Детки" - Природа, Чувилкин бугор и сам Паршек.
    Природа. Иванов постоянно размышляет о могуществе природы, приписывая ей всестороннее влияние на человека: "Всем судьба - Природа"; "Сильнее Природы нет ничего. Она всему дело есть главное: что захочет, то и сделает" (3, с. 19). Личность самого Паршека рассматривается только в контексте тесного взаимодействия с природой. С одной стороны, "он без Природы ни шагу", а с другой, "она за Паршека, она не хочет портить Его Идею". Благодаря природе он научился удалять от человека "этого злого врага" - болезни. И это позволяет Иванову воскликнуть: "Я есть меж людьми Бог за Свою такую работу, за то, что делаю Сам в людях" (3, с. 21). Благодаря тем же полученным от природы силам все человечество может рассчитывать на бессмертие: "Умирать совершенно перестанем... природа... она нам даст нашу жизнь" (4, с. 150).
    Чувилкин бугор. Для Иванова и его последователей этот клочок земли в с. Ореховка Луганской области - олицетворение нетронутой рукой человека природы: "Его земля никем не занятая от Адама лет" (4, с. 131). "Это есть наше райское место", - поют ивановцы в гимне "Слава жизни" (1, с. 57). Согласно представлениям Иванова, бугор обладает жизнью, сознанием и мистическими силами: "он живой и воскресающий" (4, с. 141), "любит правду" (4, с. 139), "там мудрость одна", "это наше первоначальное живое тело", "путь", "наставление", которое всех нас приведет к вечной жизни, поскольку "вечного характера жизнь оттуда не уходила" (3, с. 19-20). Именно благодаря Чувилкиному бугру Паршек обрел могущественные силы и стал учителем. Под сверхъестественным воздействием бугра должно произойти радикальное изменение всей жизни людей. Иванов явно проводит параллель между Голгофой и Чувилкиным бугром, где он "смерть изгонит, а жизнь во славу введет" (3, с. 20). "Чувилкин бугор это будет человеку слава, она его такого вот примет, ему его жизнь даст" (4, с. 152). "Будет на человеке бессмертие, которое будет вводиться в людях" (4, с. 131).
    Паршек. По его собственным словам, Паршек - "Победитель природы, Бог Земли. Он пришел на землю для спасения жизни" (4, с. 136). "Просите Его вы все, умоляйте - того, чего вам в жизни надо, ОН за вас заступится" (3, с. 21). Однако Паршек - лишь посредник, передающий людям чудодейственные силы Природы. Через Паршека Природа "одарила людей счастьем и ввела им их здоровье на веки веков" (3, с. 21). Паршек - ключевая фигура в реализации конечной цели человека: "Вы все люди через Меня, как Бога, добьетесь бессмертия, умирать перестанете. Вы будете жить вечно из-за славы вашей" (3, с. 21). Таким образом, Паршек видел свою миссию в том, чтобы в течение своей жизни достичь "богова" состояния и указать всем путь к обретению бессмертия.
    Представления о боге: В трудах Иванова явно прослеживаются попытки провести параллель между христианским учением о Троице, грядущем Царством Господа Иисуса Христа и ключевыми понятиями его собственной системы: Бог Отец противопоставляется обожествленной природе; Паршек как победитель природы претендует на роль Иисуса Христа и воплощение Святого Духа; а Чувилкину бугру отводится роль места будущего преображения человечества, где человек обретет бессмертие. Все три элемента: природа - Паршек - бугор, тесно взаимосвязаны и по отдельности теряют свое значение.
    Представления Иванова о Боге пантеистичны. По его словам, Бог растворен в природе и подчинен ей. Природа становится как бы новой ипостасью Бога, и через слияние с ней человек обретает спасение.
    Сторонники "неохристианского" истолкования воззрений Иванова объявляют его учение "верой Третьего Завета - Завета Святого Духа, или Второго пришествия Христа" (3, с. 5, 7). На этом основании они считают Иванова возвратившимся Христом, в котором воплотился Святой Дух (5, с. 4). Однако сам Паршек утверждал, что Отец и Сын уже реализовали себя, а третьему, Духу Святому, это еще предстоит. Святому Духу отводится ключевая роль в появлении "нового человека". Но это не Святой Дух Евангелия, а некая космическая энергия, о которой Иванов пишет: "Эволюция не признает ни отца, ни сына - у нее Дух Святой, у нее азот, а человек этому принадлежит" (3, с. 7). Явление Духа будет означать начало "эволюционной истории" человечества. Порфирию Иванову в этом процессе также отведена особая роль: "Паршек отцу и сыну на смену эволюционно пришел, в люди ввел дух" (3, с. 24).
    Заслуживают внимания и атеистические высказывания Паршека о том, что Бога в принципе не существует, что "Бог - это эволюционно движущийся человек" (1, с. 36), и что "...бог пребывает не на небе, а на земле - в людях, кои сумели одержать победу над собою" (6, с. 2).
    Мессианские идеи: Всю систему религиозных воззрений Иванова пронизывает идея мессианства, которая, однако, излагается довольно противоречивым образом. С одной стороны, мессия уже пришел, это сам Иванов, Христос второго пришествия (1, с. 42), и в нем же воплотился Святой Дух (5, с. 4). С другой стороны, Иванов - всего лишь земной бог (в языческом понимании слова), победитель природы, Учитель (4, с. 136), а мессии еще только предстоит родиться. Сам Паршек поддерживал вторую точку зрения. Эти два представления о мессианской роли Иванова постоянно путаются в умах его последователей.
    Спасение через эволюцию: Природа - единственный источник жизни, от которого зависит судьба человека, а эволюция - главный движущий процесс в развитии человечества. В силу своих языческо-атеистических представлений об окружающем мире, Паршек считал, что только через единение с Природой посредством его методики "закалки-тренировки" возможен переход человечества на иной эволюционный уровень, где люди смогут обрести физическое бессмертие. Но Иванов не верил в бессмертие души (духа): "Здесь живете - остальное сон, мы живем в природе один раз, а потом умираем на веки веков" (7, с. 1).
    Пророчества: Встречаются также высказывания, свидетельствующие о том, что Паршек делал попытки предсказывать будущее человечества и отводил себе роль религиозного лидера, вершащего судьбы всей Земли. "Прозревая" будущее, он представлял себя "земным богом", который "осудит всех за несправедливость" (2, т. 3, с. 139). Паршек связывал определенные надежды с распространением своей системы мировоззрения к 2000 году.
    Общество будущего: Идеальное человеческое общество, которое Иванов ожидал увидеть, он называл "возобновленным Раем". В представлении Паршека каждый человек на земле должен получать равные блага от природы (что, кстати, Иванов и считал настоящим коммунизмом). Он предполагал, что в новом обществе не будет борьбы за материальные блага, и, как следствие, наступят мир, дружба и любовь в межчеловеческих отношениях (4, с. 122-123). Таким образом, естественное состояние будущего человечества в учении Иванова выглядит своеобразной утопией. Будущее общество должно быть полностью лишено производства и экономических отношений: "Пахать и сеять мы не будем, добывать уголь, газ, руду не будем, есть, пить, спать, одеваться и жить в доме не будем... Ни деньги, ни имущество - ничто не спасет человека" (3, с. 35). Это утопическое общество не должно иметь никаких государственных, общественных, научных, образовательных и культурных учреждений. Воплотить в жизнь эти идеи предполагалось в общине на Чувилкином бугре, где в условиях "естественного состояния" должны были быть решены основные онтологические проблемы человека: избавление от болезней и смерти (4, с. 150, 152).
    Современные течения: Официальной организации и единого учения последователей Порфирия Иванова не существует. Некоторые группы явно поклоняются Иванову как Богу; другие утверждают, что Иванов - бог, но с маленькой буквы. Именуя его богом, они не считают его первопричиной и Творцом Вселенной, а лишь тем, кто указал путь к обретению бессмертия. Третьи обращаются к Иванову только как к целителю. В наши дни прослеживается тенденция к переосмыслению идей Порфирия Иванова в религиозно-философском направлении: ноосферном, христологическом, сотериологическом, теософском. Особую популярность учение Паршека приобретает в сочетании с идеями Движения новой эры. Истинность его "непостижимого" во всей полноте наследия многие последователи пытаются подтверждать ссылками на Сатпрема, Рерихов, Даниила Андреева и других авторов-эзотеристов. Подчеркивая схожесть методики Паршека с религиозными техниками йоги, они называют его "русским йогом". Те же, кто изображает Иванова просто великим учителем нравственности, ссылаются на Ганди, Достоевского и даже обращаются к христианскому богословию, что в корне противоречит духу их учителя, не признававшего Церковь.
    Ответ с позиции христианства

    1. Главная особенность системы Иванова - в ней нет места Христу. Это место занято Ивановым. Другой ее особенностью является учение о возможности обрести физическое бессмертие собственными силами и заслугами перед Природой и Паршеком. Согласно же христианскому вероучению, спасение от власти греха и смерти совершается крестными страданиями Господа Иисуса Христа (Мф. 20:28; Евр. 9:26, 28). При этом уничтожается и "жало смерти", грех (1 Кор. 15:53), причина физической и духовной смерти.
    2. Паршек отрицает бессмертие человеческой души (7, с. 1). Но Священное Писание утверждает обратное: "...тленному надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие" (1 Кор. 15:53).
    3. Ивановцы ожидают обрести бессмертие в физическом теле, здесь, на земле, посредством непрерывных занятий "закалкой-тренировкой". Христианин же не связывает свое спасение и вечную жизнь с зараженным грехом миром, а ожидает обрести их в Царстве Небесном (Отк. 21:1-4).
    Юрий Греченюк
    Центр Апологетических Исследований, г. Санкт-Петербург
    Мы продолжаем то, что мы уже много наделали.(с)
    Надо делать то, что нужно нашим людям, а не то, чем мы здесь занимаемся.(с)

  9. #9
    Аспид Аватар для Береза
    Регистрация
    23.12.2008
    Адрес
    Москва
    Сообщений
    21,383
    Записей в дневнике
    18
    Вес репутации
    391

    По умолчанию

    Как Первый канал помогает секте ивановцев

    7 ноября 2006 г. на Первом канале (ОРТ) состоялась премьера документального фильма "Порфирий Иванов. Двенадцать заповедей" (Реж. Дм. Грачёв, автор сценария Ирина Иващенко). Фильм оставил тяжёлое впечатление. Показалось, что мы вернулись во времена советской перестройки с характерными для того времени судорожными поисками неформальных героев "социализма с человеческим лицом". Тогда-то, с подачи идеологов ЦК КПСС, и началась раскрутка ивановства на ЦТ СССР. В конце 1990 г. по центральному телевидению показали пропагандистский фильм об ивановцах "Ступени". Усилиями наших СМИ в обществе сложился стереотип об ивановстве как о безобидной системе закалки. Сам же Порфирий Иванов был преподнесён как чудо-целитель и энтузиаст здорового образа жизни.
    С тех пор об ивановстве было сказано и написано немало критических слов. Есть книги профессора А.Л.Дворкина, свящ. Алексия Мороза в которых говорится о деструктивном, сектантском и антихристианском характере ивановства. 9 сентября 2006 г. на канале РТР вышел фильм "Бог моржей Порфирий Иванов" (автор сценария Кирилл Дорошенко), в котором специалисты на основании собственных исследований эпистолярного наследия Паршека (кличка Иванова), а также движения его последователей сделали весьма неутешительные для ивановства выводы. Так профессор Государственного научного центра социальной и судебной психиатрии им. В.П.Сербского Л.В.Ромасенко подтвердила диагноз, поставленный Иванову в 1936 г. в Ростовской психоневрологической клинике - шизофрения. В институте Сербского Порфирий Корнеевич наблюдался много лет и это вовсе не было формой политического преследования. Просто Паршек болел. Врагов советской власти в 1936-м отправляли не в психушки, а в ГУЛаг.
    Профессор Свято-Тихоновского гуманитарного университета А.Л.Дворкин в этом же фильме сказал о сектантской сути движения ивановцев. Наконец, в фильме очевидцы рассказали о многих случаях потери здоровья, имущества, развале семей и даже смертях виной которым стало увлечение ивановством. Таким образом, в нашем информационном поле есть и объективная критика ивановщины.
    Не хотелось, поэтому комментировать тенденциозный фильм Первого канала. Однако его руководство, спустя всего три месяца после премьеры, решило вновь показать этот фильм. 17 февраля телезрителям снова предстоит увидеть кино о чудотворце Иванове. Дата избрана неслучайно. 20 февраля ивановцы будут отмечать очередной день рождения своего "Учителя". Первый канал делает им щедрый подарок.
    А теперь непосредственно о самом фильме. Прежде всего, удивляет подбор персонажей ленты. Большая часть времени на экране отдана нынешним вождям московского ивановства А.Сопроненкову и П.Казновскому. (Кстати говоря, их авторитет признаётся далеко не всеми ивановцами). Создаётся впечатление, что после Иванова остались только благодарные ученики и выздоровевшие пациенты. Медики, приглашенные авторами фильма для научного комментария "чудес" Иванова ничего вразумительного сказать не смогли, ибо проблемой этой никогда раньше не занимались. Зачем же было их звать? С таким же успехом можно было бы провести опрос на улице. Ради элементарной объективности можно было поинтересоваться и мнением критиков ивановства. Или об их существовании документалистам Первого ничего не известно?
    Кроме того, сценарий фильма наполнен ложной информацией о жизни Порфирия Корнеевича Иванова. Так, зритель узнаёт, что в 1917 г. Порфирий Иванов вступил в РСДРП(б) и сразу же получил задание от местной (какой?) партячейки убить человека (!). Странное само по себе задание надо сказать... По версии автора сценария Ирины Иващенко, Паршек отказался выполнить преступный приказ и на том его партийная карьера закончилась. Но правда состоит в том, что никакого задания не было. И кандидатом в члены ВКП(б) Иванов стал только в 1928 г. Партийная карьера же его закончилась не потому, что тот отказался человека убить. Всё гораздо прозаичнее, чем это кажется Ирине Иващенко. В 1930 г. Иванов был судим по статье 169 УК РСФСР (мошенничество) и получил два года ИТЛ. В связи с чем и выбыл из рядов ВКП(б). В своих воспоминаниях Иванов признаётся, что не платил в фининспекцию по патенту, за что и поплатился. В лагере Паршек сидел меньше года и в том же 1930-м году за ударную работу на лесоповале был освобождён. Уже тогда психически больной, но физически крепкий Иванов перевыполнял все нормы и стучал на отстающих зэков. Это и ускорило освобождение. После 1930-го в тюрьмах Иванову сидеть больше не приходилось. Его всегда направляли в психбольницы.
    Загадка "чудес" Порфирия Корнеевича во многом кроется в его болезни. Приведу только два примера чудотворений Паршека.
    В 1934 г. Иванов, только что осознавший себя "Богом Земли", отправился лечить больных в Армавирскую межрайонную больницу. Врачам Иванов представился корреспондентом газеты "Правда", в подтверждение чего помахал им перед носом письмом из партийной газеты, которое получил незадолго до этого. (Иванов всю жизнь писал в высокие инстанции о своей закалке). Его пустили в больницу, и повели в палаты к больным. Далее предоставляю слово самому Паршеку:
    "Я попросил, - пишет Иванов, - повести меня к молодому человеку, оперированному. Я у него спросил: "Что ты делаешь, уважаемый?" Он сказал: "Да ничего". Я его прощурил от ног до головы своею мыслью и попросил его, чтоб он читал книгу Пархоменко, командира Красной Армии. Теперь его оставляем здоровым человеком" (См.: История Паршека. 4-е изд. М., 1999. С. 87)
    Исцелённые Паршеком граждане почему-то остались лежать в больнице, а чудотворцу, в конце концов, пришлось извиниться перед врачами и ретироваться. Тем не менее, Иванов воспринял свой поход как полный триумф. Отныне он брался лечить любые болезни, и всегда был уверен в успехе.
    Осенью 1967 г. Паршек начал "борьбу" с онкологическими заболеваниями. Всё началось с того, что 26 сентября Иванов обнаружил у себя рак в правой ноге. Спустя 15 дней опухоль исчезла. Диагноза врачей "Победителю Природы", разумеется, не требовалось. Интересно, что запись об излечении датирована 6 октября, то есть от момента "обнаружения" опухоли до её полного исчезновения прошло, согласно хронологии тетради Иванова "Муха" не более 11 дней. Тем не менее, Паршек почему-то настаивает на 15-дневной "войне" с недугом.
    Большая часть "исцелений" Иванова - вымысел самого Паршека или его последователей. Конечно же, нельзя исключить того, что кому-то водные процедуры, предложенные Ивановым, помогли. Но польза от закаливания водой известна давно и Иванов ничего нового в этой области не открыл.
    С удивлением узнал я из фильма, что П.К.Иванов пережил ужасы голода на Украине в 30-е годы. Это никак не соответствует действительности. Семья Ивановых покинула пределы УССР еще в 1922 г. Вплоть до 1931 г. Иванов жил г. Красный Сулин Ростовской области. С 1931 по 1934 проживал в Армавире. Работал снабженцем и на голод в своих воспоминаниях не жаловался. В 1934 г. Иванов вновь вернулся в Красный Сулин. Именно здесь и застали П.Иванова немцы в 1942 г. В фильме же утверждается, что Иванов работал в это время в колхозе в с. Ореховка Ворошиловградской обл. В Ореховке Порфирий родился в 1898 г. и был изгнан из родного села мужиками за регулярное воровство. Вернулся на Украину Иванов только в 1971 г. и не в Ореховку, а на хутор Верхний Кондрючий, той же Ворошиловградской (ныне Луганской) обл. Здесь и нашёл Иванов свой последний приют.
    Ложным является и утверждение авторов фильма, что в 1982 г. сразу после публикации в "Огоньке" П.Иванову запретили выходить из дому дальше, чем на 30 м. Действительно, начиная с 1975 г., за Ивановым присматривала местная милиция. Связано это было с тем, что летом того года обезумевший старик объявил своим последователям, что на Чувилкином бугре в Ореховке родится новый бессмертный ребёнок, его духовный сын. Ему не будет требоваться пища и вода. Он будет аутотрофным (греч. самопитающимся). Некая беременная москвичка, из числа его поклонниц, отважилась рожать на сельском бугре. Но не доехала, роды начались уже в пути. 15 июля 1975 г. безумную процессию заметили местные жители и сообщили в милицию. Женщину отправили в роддом, а Паршеку пришлось давать объяснения в отделении милиции.
    Кроме того, Иванов любил прогуливаться по хутору, в чём мать родила иногда в сопровождении обнаженной ученицы Валентины Сухаревской, к слову сказать, тоже психически больной женщины. Поведение Паршека и его окружения вызывало смущение у хуторян. Они и обращались в милицию.
    Но после публикации в "Огоньке" все ограничения на передвижения Иванова были сняты. Ученик Паршека И. Хвощевский (кандидат тех. наук из Москвы) от имени Иванова составил письмо Брежневу, в котором просил поддержать инициативу старца о всенародной закалке советского народа. О том, что Иванов считает себя "Богом Земли" и обещает всем своим ученикам бессмертие, автор письма предпочёл умолчать. Из ЦК КПСС письмо спустили в Минздрав и дали команду обратить внимание на Иванова. Вскоре Паршек получил ободрительное письмо от начальника главного управления лечебно-профилактической помощи А.М.Москвичева. В конце 80-х Москвичев уже в качестве замминистра здравоохранения будет распространять ивановщину по всему СССР. В 1982 г. Иванов свободно посетил Москву, где встречался с пропагандистом парапсихологии Э.К.Наумовым. Иванов был в зените славы, его посещала столичная номенклатура и советская образованщина (среди прочих А.Сопроненков).
    И уж совсем не в какие ворота не лезет финальная утка Ирины Иващенко: оказывается, Иванова похоронили по православному обряду! Ну, вы, Ирина даёте!
    Вся жизнь Иванова есть вызов православию. И никаких свидетельств о его предсмертном покаянии мы не имеем. А без такого покаяния не могло состояться и православное погребение Паршека. По свидетельству жителей хутора Верхний Кондрючий, после смерти "Учителя" 10 апреля 1983 г. ивановцы ещё три дня поливали тело умершего водой, надеясь на воскресение "Бога Земли". На четвертый день, по версии ивановца А. Бронникова, Иванов был похоронен (См.: Учитель Иванов: Его дорога. М.2006 С. 499). Однако, по свидетельству Наумова, присутствовавшего на похоронах, погребение состоялось только на девятый день после смерти Иванова. Наумов сохранил нам и предсмертное завещание "Учителя":
    " - Я не умру, - говорил он. - И потому вы меня не хороните. Тело закопайте в землю и обливайте водой. А голова должна быть на поверхности" Цит. по: М. Федорова. Экспромт души // http://optimalist.narod.ru/gas05.htm.
    Выполнить последнюю волю своего бога "детки" не решились. Могила Иванова находится на краю хуторского кладбища, совсем рядом с его домом. Своим внешним видом она напоминает могилу Л. Н. Толстого в Ясной Поляне. Нет на ней никакого надгробного памятника, никаких надписей или эпитафий, только могильный холм, несколько больше обычных размеров, поросший травой. По периметру вокруг могилы посажен кустарник. Он ровно острижен и представляет собой естественную ограду захоронения. За последние годы рядом с могилой "Учителя", образовался целый ивановский погост: по соседству с Ивановым похоронены его сподвижники. Их могилы, меньших размеров, также безымянны. Надо полагать, что этим подчёркивается вера в достигнутое бессмертие. Очевидно, что погребальный чин ивановцев не имеет ничего общего с православным отпеванием.
    Появление апологетического фильма об ивановстве на главном канале страны, к сожалению, неудивительно. Такова редакционная политика Первого канала. Кроме Иванова нас потчуют сомнительными рецептами от Г.Малахова и его компании. Политика надо сказать неразборчивая. Хотелось бы видеть в работе наших теледокументалистов и их руководителей больше профессионализма, иначе такие перлы как фильм о Порфирии Иванове подорвут и без того зыбкий авторитет наших СМИ. (Я конечно не о рейтингах). Ивановство - это суррогат духовности, порождённый коммунистическим экспериментом. Пора же это увидеть за ширмой закалки!
    Алексей Слюсаренко,
    ассистент кафедры религиоведения
    Восточно-Украинского университета им. В.И. Даля, г. Луганск

    Центр свщмч. Иринея Лионского, г. Москва

    Фото - Порфирий Иванов закаливает своего адепта - www.1tv.ru
    Мы продолжаем то, что мы уже много наделали.(с)
    Надо делать то, что нужно нашим людям, а не то, чем мы здесь занимаемся.(с)

Ваши права

  • Вы не можете создавать новые темы
  • Вы не можете отвечать в темах
  • Вы не можете прикреплять вложения
  • Вы не можете редактировать свои сообщения
  •