Декларация русской идентичности

[Волгарь]

все эти факторы спровоцировали мощные процессы ремифологизации общественного сознания.

Заметим: ремифологизации, а не демифологизации.

См. майдауны.

мифотворчество можно считать важным фактором современной общественно-политической жизни.

А почему только современной?..

Решение проблемы взаимодействия мифологии и идеологии позволяет установить их роль в развитии общества

...и написать по этой теме ышшо стописяттыщ дриссертаций - каждый раз делая вид, что эта роль устанавливается заново.

Ненуачо - может, в прошлом году в соседней области все было совсем по-другому?!

Не говоря уж о том, что по этой проблеме писали еще бородатые классики.

И бритые - тоже.

Совершенно очевидно, что подобные проблемы могут стать общезначимыми лишь в эпоху, когда несогласие в большей степени бросается в глаза, чем согласие. Люди обращаются от непосредственного изучения вещей к рассмотрению способов мышления только тогда, когда перед лицом множества противоположных определений исчезает возможность прямой и длительной разработки понятий о вещах и ситуациях. В настоящее время мы можем более точно, чем позволяет сделать общий и формальный анализ, определить, в какой социальной и духовной ситуации внимание неизбежно должно переместиться от вещей к взаимоотклоняющимся мнениям, а от них – к бессознательным мотивам мышления.

(с) Карл Маннгейм, "Идеология и утопия", 1929 год - всячески рекомендую.

Оттуда же ж:

Что касается понятия идеологии, то его непосредственно подготовило то ощущение недоверия и подозрения, которые человек на каждой данной стадии исторического развития обычно испытывает по отношению к своему противнику. Но только с того момента, когда это свойственное всем людям на всех стадиях исторического развития недоверие обрело методический характер, можно говорить о подозрении в его идеологическом значении. Эта стадия достигается обычно тогда, когда ответственность за сокрытие подлинных обстоятельств перестают возлагать на отдельных субъектов и все это не объясняют больше их хитростью, но усматривают источник неискренности противника – более или менее осознанно – в каком–либо социальном факторе.

Как идеологию взгляды противника начинают расценивать с того момента, когда их не считают больше заведомой ложью, но ощущают во всей его позиции некую неправду, которую толкуют как функцию определенного социального положения. Понятие частичной идеологии указывает на феномен, занимающий промежуточное положение между простой ложью и теоретически неверно структурированной точкой зрения. Его объектом являются пласты заблуждения на психологическом уровне, которые создаются не преднамеренно, как в том случае, когда прибегают ко лжи, но являются следствием определенной каузальной необходимости.